中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

中醫(yī)藥歷代名家神農(nóng)”神農(nóng)嘗百草之味，水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒?！吧褶r(nóng)又稱(chēng)炎帝，姓姜，傳說(shuō)中古代人物，三皇之一。《史記》中說(shuō)：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！鄙褶r(nóng)嘗百草雖屬傳說(shuō)，但客觀上卻反映了我國(guó)勞動(dòng)人民由于葉時(shí)代過(guò)渡到農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)藥物，積累經(jīng)驗(yàn)的艱苦實(shí)踐過(guò)程。也是藥物起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照扁鵲扁鵲（公元前407—前310），原名秦越人，勃?？と耍瑧?zhàn)國(guó)名醫(yī)。據(jù)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載，其從長(zhǎng)桑君學(xué)醫(yī)，醫(yī)德高尚，既為君侯看病，又為百姓除疾。精通內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，擅長(zhǎng)望診和切診，判斷生死預(yù)后，善用藥、砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等多種方法治療疾病。并主張有疾早醫(yī)，重視預(yù)防。奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)的先河華佗—外科之祖華佗（約145--208）字符化，東漢沛國(guó)譙（今安徽亳州市）人。《后漢書(shū)·華佗傳記》載其“游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。精通內(nèi)、外、婦、兒各科，擅長(zhǎng)外科，發(fā)明麻沸散，被譽(yù)為“外科鼻祖”。善施針術(shù)，創(chuàng)用沿脊柱兩旁?shī)A脊的“華佗夾脊穴”。臨證注重望、聞、問(wèn)、切四診合參，詳辨病變臟腑及寒熱虛實(shí)，對(duì)癥施治。主張?bào)w育鍛煉，總結(jié)五禽戲，防治疾病。因其醫(yī)術(shù)精湛，多能起死回生，故后世每以“華佗在世”稱(chēng)譽(yù)醫(yī)家。張仲景—醫(yī)圣張仲景（約150--219年），名機(jī)，字仲景，南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南鄧州市和鎮(zhèn)平縣一帶）人，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。張仲景寫(xiě)作的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，喻嘉言稱(chēng)此書(shū)：“為眾方之宗、群方之祖”。元朝明朝以后被奉為“醫(yī)圣”，甚至有廟供奉香火。他所確立的“辨證論治”原則，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長(zhǎng)全，以養(yǎng)其身”陶弘景陶弘景(456年～536年)，字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，丹陽(yáng)秣陵（現(xiàn)江蘇南京）人。中國(guó)南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，卒謚貞白先生。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響。入梁，隱居句曲山（茅山）。武帝禮聘不出，但朝遷大事輒就諮詢(xún)，時(shí)人稱(chēng)為“山中宰相”。孫思邈--藥王孫思邈，出生于北周時(shí)代，生于581年，卒于682年，是個(gè)百歲老人。一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的醫(yī)德思想，是我國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，被西方稱(chēng)之為“醫(yī)學(xué)論之父”。孫思邈所著《千金要方》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。李時(shí)珍李時(shí)珍（1518年—1593年），字東璧，號(hào)瀕湖，晚年自號(hào)瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人。李時(shí)珍是中國(guó)明朝也是中國(guó)歷史上最著名的醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家和博物學(xué)家之一，其所著的《本草綱目》是本草學(xué)集大成的著作，對(duì)后世的醫(yī)學(xué)和博物學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。李時(shí)珍曾參考?xì)v代有關(guān)醫(yī)藥及其學(xué)術(shù)書(shū)籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，歷時(shí)二十七年編成《本草綱目》一書(shū)，是中國(guó)明朝時(shí)代藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。其中糾正前人錯(cuò)誤甚多，在動(dòng)植物分類(lèi)學(xué)等許多方面有突出成就，達(dá)爾文稱(chēng)贊它是“中國(guó)古代的百科全書(shū)”?！餄h字---中醫(yī)藥文化的載體漢語(yǔ)言文字（包括漢語(yǔ)和漢字，以下簡(jiǎn)稱(chēng)漢語(yǔ)），是由以漢民族為主體的中華民族在數(shù)千年的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造、使用和發(fā)展起來(lái)的一種語(yǔ)言交流工具和文字符號(hào)體系，是當(dāng)今世界最古老、最獨(dú)特的語(yǔ)言文字種類(lèi)之一?！餄h字---中醫(yī)藥文化的載體漢語(yǔ)言文字和中醫(yī)藥的關(guān)系非常密切。就在漢字出現(xiàn)“隸變”而定型的秦漢時(shí)期，中醫(yī)藥也出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)發(fā)展高峰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體、《神農(nóng)本草經(jīng)》確立藥物學(xué)基本理論、《傷寒雜病論》確立辨證論治的臨床施治原則和方劑配伍原則，使“理、法、方、藥”首次融為一體，共同構(gòu)成了中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)體系。而保留這些歷史信息的，正是漢字?！餄h字---中中醫(yī)藥文文化的載載體在東漢許許慎編纂纂的第一一部字典典《說(shuō)文文解字》》中，共共收錄漢漢字9353個(gè)個(gè)，其中中涉及醫(yī)醫(yī)藥、衛(wèi)衛(wèi)生、保保健的漢漢字就達(dá)達(dá)1124個(gè)，，其中植植物名稱(chēng)稱(chēng)用字613個(gè)個(gè)、動(dòng)物物名稱(chēng)用用字310個(gè)，，礦物名名稱(chēng)用字字5個(gè)，，共928個(gè)，，人體骨骨骼、臟臟腑、組組織器官官名稱(chēng)用用字98個(gè)，病病理表現(xiàn)現(xiàn)用字20個(gè)，，疾病名名稱(chēng)78種。★漢字---中中醫(yī)藥文文化的載載體據(jù)統(tǒng)計(jì)，，與中醫(yī)醫(yī)藥有關(guān)關(guān)的或直直接來(lái)源源于醫(yī)藥藥學(xué)著作作的成語(yǔ)語(yǔ)、典故故達(dá)600余條條，其中中很多不不僅保留留著醫(yī)藥藥學(xué)意義義，而且且延伸到到社會(huì)學(xué)學(xué)領(lǐng)域，，用以說(shuō)說(shuō)明一些些社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象，因因而具備備了相應(yīng)應(yīng)的社會(huì)會(huì)學(xué)意義義，如““針砭時(shí)時(shí)弊”、、“標(biāo)本本兼治””、“病病入膏肓肓”、““以毒攻攻毒”、、“肝膽膽相照””等?！餄h字字---中中醫(yī)藥藥文化化的載載體漢語(yǔ)言言文字字與中中醫(yī)藥藥的思思維方方法也也頗有有相通通之處處。傳傳統(tǒng)中中醫(yī)的的思維維方法法以形形象思思維、、取象象比類(lèi)類(lèi)、具具象與與抽象象相結(jié)結(jié)合為為主要要特征征，而而這也也正是是漢字字的特特點(diǎn)。。在現(xiàn)代代高等等中醫(yī)醫(yī)藥教教育中中，有有一門(mén)門(mén)比較較特殊殊的課課程———醫(yī)醫(yī)古文文，其其目的的就在在于盡盡量給給中醫(yī)醫(yī)藥專(zhuān)專(zhuān)業(yè)的的學(xué)生生多一一些古古漢語(yǔ)語(yǔ)的知知識(shí)和和素養(yǎng)養(yǎng)，為為學(xué)好好中醫(yī)醫(yī)藥打打下良良好的的語(yǔ)文文基礎(chǔ)礎(chǔ)。中醫(yī)藥藥與儒儒釋道道樊遲問(wèn)問(wèn)仁。。子曰：：愛(ài)人人【論語(yǔ)··顏淵淵】弟子入入則孝孝，出則弟弟，謹(jǐn)而信信，泛愛(ài)眾眾而親親仁【論語(yǔ)··學(xué)而而】中醫(yī)道德規(guī)規(guī)范的“仁仁愛(ài)”基礎(chǔ)礎(chǔ)中醫(yī)：七情情，指喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種情志活活動(dòng)，過(guò)度度傷身喜、驚傷心心；怒傷肝；思傷脾；悲、憂(yōu)傷肺肺；恐傷腎各種情志活活動(dòng)太過(guò)，，都能傷及及心臟樂(lè)而不淫，，哀而不傷傷“致中和””與中醫(yī)思思想中庸思想對(duì)對(duì)方劑名稱(chēng)稱(chēng)的影響白術(shù)--補(bǔ)補(bǔ)氣健脾燥燥濕黃橘皮--理氣調(diào)中中，燥濕人參--補(bǔ)補(bǔ)脾氣甘草--補(bǔ)補(bǔ)脾益氣茯苓--健健脾滲濕厚樸--長(zhǎng)長(zhǎng)于行氣燥燥濕諸藥使脾胃胃升降得宜宜，既不太太過(guò)，又非非不及，達(dá)達(dá)到“中和和”的目的的。功效：調(diào)陰陽(yáng)，和和榮衛(wèi)養(yǎng)脾胃，增增飲食治：脅肋脹滿(mǎn)止嘔逆惡心心“致中和””與中醫(yī)思思想中和湯（《《雞峰普濟(jì)濟(jì)方》））陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始始也陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，，推之可百，，數(shù)之可千，，推之可萬(wàn)，，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，，然其要一也也。《素問(wèn)·陰陰陽(yáng)離合論論》《素問(wèn)·陰陰陽(yáng)應(yīng)象大大論》道法自然，，精氣說(shuō)道文化對(duì)中中醫(yī)理論的的影響王冰接受并并充分發(fā)展展了老子““道”的思思想，將其其應(yīng)用于醫(yī)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，，并充實(shí)了了道的內(nèi)涵涵，認(rèn)為世世界是物質(zhì)質(zhì)的，一切切有形的物物質(zhì)。包括括人類(lèi)本身身，都來(lái)源源于氣，都都是天地陰陰陽(yáng)變化的的產(chǎn)物，云云道乃“謂謂變化生成成之道也””((素問(wèn)問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)應(yīng)象大論)注文)，，“時(shí)序運(yùn)運(yùn)行，陰陽(yáng)陽(yáng)變化，天天地合氣，，生育萬(wàn)物物。故萬(wàn)物物之根，悉悉歸于此。?！薄吧鷼鈿獠唤哒撸?，以順其根根也”(見(jiàn)見(jiàn)(素問(wèn)··四氣調(diào)神神大論)注注文)。道文化對(duì)中中醫(yī)理論的的影響道學(xué)中的““德”就是是以“中中和”為基基本特征，，“中””、“和””二字的含含義相通。?！独献印罚海憾嗦勆谱冏?，不如如守中(第五章)道，中之之用也，或或不盈(第四章)知常為和、、和之至………萬(wàn)物法自然然沖氣以為和(第四十二二章)《莊子》:和之以為為天倪、游游心乎德之之和、以和和為量道文化對(duì)中中醫(yī)治療思思想的影響響中醫(yī)和法的的概念，最最初由清··成無(wú)己《《醫(yī)學(xué)啟源源》提出，，專(zhuān)門(mén)針對(duì)對(duì)少陽(yáng)證，，特指小柴柴胡湯而言言。少陽(yáng)證半表表半里，正正邪相爭(zhēng)，，非汗下所所宜，唯有有和解一法法乃為“正正道”。后世醫(yī)家又又將其拓展展為治療肝肝脾、膽胃胃、腸胃、、寒熱、虛虛實(shí)、表里里等不和證證，是對(duì)和和法的發(fā)展展。廣義和法：：組方遣藥藥的原理解表清里：：防風(fēng)通圣圣散：防風(fēng)風(fēng)、麻黃等等解表，黃黃芩、大黃黃、石膏等等清里，解解表的發(fā)散散之性與清清里的苦瀉瀉之性，，一陰一陽(yáng)陽(yáng)，各行行原始功效效，又互相相受到制約約，可謂謂“不能全全其特性””。道文化對(duì)中中醫(yī)治療思思想的影響響孫思邈︻備急千金要要方·解解毒并雜治治︼人不服石，，庶事不佳佳，惡瘡疥癬溫溫疫瘧疾，，年年?；迹?，寢食不安，，興居常惡惡，非止己事不不康，生子子難育。所以石在身身中，萬(wàn)事事休泰，要不可服五五石也。。……所以常常須服石，，令人手足溫溫暖，骨髓髓充實(shí)，，能消生冷，，舉措輕便便，復(fù)耐寒暑，，不著諸病病，是以大須服服。道文化對(duì)藥藥物學(xué)發(fā)展展的影響現(xiàn)代科學(xué)證證明，升丹丹化學(xué)成分分主要為汞汞化合物，，如氧化化汞、硝酸酸汞等，，紅升丹中中還含有氧氧化鉛。汞化合物多多含有毒，，能殺菌，，起消毒作作用，藥理理作用機(jī)制制是由于汞汞離子能和和病菌呼吸吸酶中的硫硫氫基結(jié)合合，使之凝凝固而失去去原有活動(dòng)動(dòng)力終致病病原菌不能能呼吸趨于于死亡硝酸酸汞汞與與水水分分解解而而成成酸酸性性溶溶液液，，對(duì)對(duì)人人體體組組織織有有緩緩和和的的腐腐蝕蝕作作用用，，可可使使病病變變組組織織與與藥藥物物接接觸觸面面積積的的蛋蛋白白質(zhì)質(zhì)凝凝固固壞壞死死，，逐逐漸漸與與健健康康組組織織分分離離而而后后脫脫落落，，產(chǎn)產(chǎn)生生了了所所謂謂““祛祛腐腐””作作用用道文文化化對(duì)對(duì)藥藥物物學(xué)學(xué)發(fā)發(fā)展展的的影影響響佛教教醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)的的““四四大大””學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)和和““百百一一””理理論論的的精精神神實(shí)實(shí)質(zhì)質(zhì)和和中中醫(yī)醫(yī)辨辨證證思思想想五五行行學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)格格格格不不入入，，因因而而對(duì)對(duì)中中醫(yī)醫(yī)理理論論的的發(fā)發(fā)展展影影響響不不大大。。相相對(duì)對(duì)而而言言，，對(duì)對(duì)我我國(guó)國(guó)藏藏醫(yī)醫(yī)、、蒙蒙醫(yī)醫(yī)影影響響較較顯顯著著。。如藏藏醫(yī)醫(yī)認(rèn)認(rèn)為為人人體體存存在在氣氣、、火火、、水水、、土土““四四因因素素””蒙醫(yī)醫(yī)也也認(rèn)認(rèn)為為氣氣、、火火、、水水土土是是生生命命賴(lài)賴(lài)以以生生存存的的““三三元元””這這些些與與古古印印度度醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)的的地地、、水水、、火火、、風(fēng)風(fēng)四四大大因因素素學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)基基本本一一致致。。醫(yī)學(xué)學(xué)理理論論佛教教對(duì)對(duì)中中醫(yī)醫(yī)藥藥的的影影響響外科科手手術(shù)術(shù)與與金金針針拔拔障障術(shù)術(shù)例如如，，漢漢安安息息僧僧人人安安世世高高譯譯的的《《女女祗祗域域因因緣緣經(jīng)經(jīng)》》記記載載了了印印度度王王祗祗域域(耆耆域域)的的神神奇奇醫(yī)醫(yī)術(shù)術(shù)，，其其中中開(kāi)開(kāi)顱顱、、剖剖腹腹、、神神膏膏之之類(lèi)類(lèi)與與《《后后漢漢書(shū)書(shū)》》記記載載的的我我國(guó)國(guó)神神醫(yī)醫(yī)華華佗佗事事跡跡相相仿仿南北朝時(shí)兩次次譯入的《大大般涅磐經(jīng)》》卷8記載有有目盲者求醫(yī)醫(yī)，“良醫(yī)即即以金篦決其其眼……(盲者)乃言言少見(jiàn)”。可可知印度當(dāng)時(shí)時(shí)已有金針拔拔障術(shù)。醫(yī)術(shù)佛教對(duì)中醫(yī)藥藥的影響佛教對(duì)中醫(yī)藥藥的影響中國(guó)佛教醫(yī)學(xué)學(xué)的“天下物物類(lèi)，皆是靈靈藥”的思思想，開(kāi)拓了了中醫(yī)藥學(xué)的的視野．豐富富了藥物學(xué)知知識(shí)和治療手手段。佛典中載論草草類(lèi)、木類(lèi)、、動(dòng)物類(lèi)等生生物達(dá)數(shù)千種種，其中常用用藥物約320種，這些些緣于印度、、東南亞和西西域等地的外外來(lái)藥物，如如術(shù)香、丁香香、龍腦、豆豆蔻、乳香、、郁金、阿魏魏等2O多種種，伴隨佛經(jīng)經(jīng)傳入我國(guó)，，成為中藥的的重要組成部部分。與此同時(shí)，我我國(guó)許多藥物物亦傳入印度度，如人參、、茯苓、當(dāng)歸歸、遠(yuǎn)志、麻麻黃、細(xì)辛等等方藥名著中的中醫(yī)醫(yī)藥故事《牡丹亭》“牡丹亭邊，，常山紅娘子子；貌若天仙仙，巧遇牽牛牛郎于芍藥亭亭畔，就牡丹丹花下一見(jiàn)鐘鐘情，托金銀銀花牽線，白白頭翁為媒，，路路通順，，擇八月蘭開(kāi)開(kāi)日成婚，設(shè)設(shè)芙蓉帳；結(jié)結(jié)并蒂蓮，合合歡之久，成成大腹皮矣，，生大力子，，有遠(yuǎn)志，持持大戟，平木木賊，誅草蔻蔻，破劉寄奴奴，有十大功功勞，當(dāng)歸期期，封大將軍軍之職?！薄白剃幣伞钡囊淮趲熤熘斓は侵韺W(xué)家許謙謙的高徒，是是當(dāng)?shù)赜忻牡镍櫲?，他是是?0歲起起才開(kāi)始棄儒儒從醫(yī)的。他他曾經(jīng)用藥名名寫(xiě)成了一篇篇藥名文來(lái)書(shū)書(shū)寫(xiě)純潔的愛(ài)愛(ài)情，據(jù)說(shuō)，，戲曲家湯顯顯祖就是受了了此文的影響響，寫(xiě)成了名名劇《牡丹亭亭》巧用藥名，128字、22味中藥，寫(xiě)出兩代人人的故事，可可見(jiàn)其功力深深厚。良好的的儒學(xué)功底為為朱丹溪的成成才奠定了基基礎(chǔ)，使他很很快成為一代代名醫(yī)，并在在繼承前人學(xué)學(xué)術(shù)思想的基基礎(chǔ)上，創(chuàng)立立了傳承千年年的“滋陰派派”。《滿(mǎn)庭芳靜靜夜思》南宋辛棄疾疾“云母屏開(kāi)，，珍珠簾閉，，防風(fēng)吹散沉沉香。離情抑抑郁，金褸織織硫黃，柏影影桂枝交映，，從容起，弄弄水銀塘。連連翹首掠過(guò)半半夏，涼透薄薄荷裳。一鉤鉤藤上月，尋尋常山夜，夢(mèng)夢(mèng)宿沙場(chǎng)。早早已輕粉黛，，獨(dú)活空房。。欲續(xù)斷弦未未得，烏頭白白，最苦參商商。當(dāng)歸也，，茱萸熟，地地老菊花黃。。”此首詞作是他他寫(xiě)給久別的的妻子，表達(dá)達(dá)相思之情。。詞中用了云云母、珍珠、、防風(fēng)、沉香香、郁金、硫硫磺、黃柏、、桂枝、蓯蓉蓉、水銀、連連翹、半夏、、薄荷、鉤藤藤、常山、縮縮砂仁、輕粉粉、獨(dú)活、續(xù)續(xù)斷、烏頭、、苦參、當(dāng)歸歸、茱萸、熟熟地、菊花等等25味中藥藥的藥名，巧巧妙地運(yùn)用了了藥名字面上上的意義，情情趣盎然?！都t樓夢(mèng)》曹雪芹對(duì)中藥頗有研研究。在第二二十八回中，，寶玉分析林林妹妹所患之之病是先天不不足的內(nèi)證，，從吃煎藥以以疏散風(fēng)寒和和吃丸藥以調(diào)調(diào)理虛損兩個(gè)個(gè)不同側(cè)面，，說(shuō)明先吃湯藥以治急急，再吃丸藥藥以醫(yī)慢性病病的道理。接著著，又描述了了寶玉對(duì)紫河河車(chē)、人參、、何首烏、茯茯苓的認(rèn)識(shí)。。在第五十九回回中，史湘云云說(shuō)自己犯了了杏斑癬，便便向?qū)氣O要了了薔薇硝來(lái)搽搽擦。研究表表明，薔薇花根有治療惡瘡疥疥癬的功效，，硝石研細(xì)外外用有消炎的的作用?！段饔斡洝贰兜谌呋鼗毓硗跻怪]謁唐三藏》中中，唐僧即興興做了一首詩(shī)詩(shī)，用各種中中藥的名字，，串聯(lián)起自己己的志向和途途中經(jīng)歷。自從益智登山山盟，王不留留行送出城。。路上相逢三三棱子，途中中催趲馬兜鈴鈴。尋坡轉(zhuǎn)澗求荊荊芥，邁嶺登登山拜茯苓。。防己一身如如竹瀝，茴香香何日拜朝廷廷？這首詩(shī)用了益益智、王不留留行、三棱子子、馬兜鈴、、荊芥、伏苓苓、防己、竹竹瀝、茴香等等9味中藥名名字。“益智智”指的是受受唐王之命赴赴西天靈山大大雷音寺取““大乘經(jīng)”的的矢志不渝的的信念，“王王不留行”指指唐太宗親自自為御弟三藏藏餞行，并與與眾官送出長(zhǎng)長(zhǎng)安關(guān)外。““三棱子”指指的是猴哥、、老豬、沙僧僧三個(gè)徒弟；；馬兜鈴正是是唐三藏師徒徒與小白龍馬馬一起“乘危危遠(yuǎn)邁杖策孤孤征”，匆匆匆趕路的形象象和聲音?！啊败蜍摺笔侵钢肝魈烊鐏?lái)佛佛祖，“防己己”“竹瀝””指唐僧心地地清凈、一塵塵不染，象新新采的竹莖，，經(jīng)火炙后瀝瀝出的澄清汁汁液，“茴香香”諧音回鄉(xiāng)鄉(xiāng)，只取經(jīng)成成功返回唐朝朝。可見(jiàn)古代讀書(shū)書(shū)人對(duì)中醫(yī)藥藥也是頗有研研究的。只是是他們的才名名蓋過(guò)了他們們的醫(yī)名，后后世記住了他他們?cè)诮?jīng)世文文章上的橫溢溢的才氣，也也就淡忘了他他們對(duì)醫(yī)學(xué)的的理解。于是是，他們將自自己對(duì)醫(yī)學(xué)的的理解，甚至至有可能是自自己日常生活活“小試牛刀刀”的一些““驗(yàn)案”都融融入了他們的的作品中。于于是就成了我我們今天看到到的各種小說(shuō)說(shuō)等文學(xué)作品品中的醫(yī)藥知知識(shí)。所以，，讀名著，留心心名著中的醫(yī)醫(yī)話(huà)醫(yī)案，慢慢慢品來(lái)，竟竟是中醫(yī)精髓髓之所在。中醫(yī)養(yǎng)生，就是指通過(guò)過(guò)各種方法頤頤養(yǎng)生命、增增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)預(yù)防疾病，從從而達(dá)到延年年益壽的一種種醫(yī)事活動(dòng)。。中醫(yī)養(yǎng)生是中中國(guó)傳統(tǒng)文化化的瑰寶，養(yǎng)養(yǎng)生是以培養(yǎng)養(yǎng)生機(jī)、預(yù)防防疾病、爭(zhēng)取取健康長(zhǎng)壽為為目的。中醫(yī)醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)養(yǎng)、藥養(yǎng)、針針灸、按摩、、氣功等豐富富多樣的養(yǎng)生生技術(shù)。古人人認(rèn)為養(yǎng)生之之法莫如養(yǎng)性性，養(yǎng)性之法法莫如養(yǎng)精；；精充可以化化氣，氣盛可可以全神；神神全則陰陽(yáng)平平和，臟腑協(xié)協(xié)調(diào)，氣血暢暢達(dá)，從而保保證身體的健健康和強(qiáng)壯。。所以精、氣氣、神的保養(yǎng)養(yǎng)是最重要的的內(nèi)容，為人人體養(yǎng)生之根根本。中醫(yī)學(xué)學(xué)把人身最重重要的物質(zhì)與與功能活動(dòng)概概括為精、氣氣、神，認(rèn)為為這是生命之之根本，是維維持人體整個(gè)個(gè)生命活動(dòng)的的三大要素。。中醫(yī)養(yǎng)養(yǎng)生理理論中醫(yī)養(yǎng)養(yǎng)生是是中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)文化化的瑰瑰寶。?！梆B(yǎng)養(yǎng)生””一詞詞，最最早見(jiàn)見(jiàn)于先先秦《《黃帝帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)·靈靈樞··本神神》：：“故故智者者之養(yǎng)養(yǎng)生也也，必必順?biāo)乃臅r(shí)而而適寒寒暑，，和喜喜怒而而安居居處，，節(jié)陰陰陽(yáng)而而調(diào)剛剛?cè)?，，如是是則辟辟邪不不至，，長(zhǎng)生生久視視。””所謂謂生，，就是是生命命、生生存、、生長(zhǎng)長(zhǎng)的意意思：：所謂謂養(yǎng)，，即保保養(yǎng)、、調(diào)養(yǎng)養(yǎng)、補(bǔ)補(bǔ)養(yǎng)的的意思思。養(yǎng)養(yǎng)生就就是根根據(jù)生生命的的發(fā)展展規(guī)律律，達(dá)達(dá)到培培養(yǎng)生生機(jī)、、健康康精神神、增增進(jìn)智智慧、、延長(zhǎng)長(zhǎng)壽命命的目目的，，從而而將疾疾病消消滅在在萌芽芽階段段，達(dá)達(dá)到中中醫(yī)所所說(shuō)上上醫(yī)““治未未病””的境境界。。中醫(yī)養(yǎng)生生有食養(yǎng)養(yǎng)、藥養(yǎng)養(yǎng)、針灸灸、按摩摩、氣功功等豐富富多樣的的內(nèi)容，，核心是是人與自自然的關(guān)關(guān)系，認(rèn)認(rèn)為人要要順應(yīng)自自然環(huán)境境、四時(shí)時(shí)氣候的的變化，，主動(dòng)調(diào)調(diào)整自我我，保持持與自然然界的平平衡以避避免外邪邪的入侵侵。特色療法法為：拔罐、刮刮痧、氣氣功、按按摩、藥藥膳針灸：針針?lè)ㄊ前寻押玲槹窗匆欢ㄑㄑㄎ淮倘肴牖颊唧w體內(nèi)，運(yùn)運(yùn)用捻轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)與提插插等針刺刺手法來(lái)來(lái)治療疾疾病。灸灸法是把把燃燒著著的艾絨絨按一定定穴位熏熏灼皮膚膚，利用用熱的刺刺激來(lái)治治療疾病病。如今今人們生生活中也也經(jīng)常用用到。拔罐法：：古稱(chēng)““角法””。這是是一種以以杯罐作作工具，，借熱力力排去其其中的空空氣產(chǎn)生生負(fù)壓，，使吸著著于皮膚膚，造成成郁血現(xiàn)現(xiàn)象的一一種療法法。古代代醫(yī)家在在治療瘡瘡瘍膿腫腫時(shí)用它它來(lái)吸血血排膿，，后來(lái)又又?jǐn)U大應(yīng)應(yīng)用于肺肺癆、風(fēng)風(fēng)濕等內(nèi)內(nèi)科疾病病。按摩：是是以中醫(yī)的臟腑、、經(jīng)絡(luò)學(xué)學(xué)說(shuō)為理理論基礎(chǔ)礎(chǔ)，從性性質(zhì)上來(lái)來(lái)說(shuō)，它它是一種種物理的的治療方方法。從從按摩的的治療上上，可分分為保健按摩摩、運(yùn)動(dòng)按摩摩和醫(yī)療按摩摩。刮痧：它它是以中中醫(yī)皮部部理論為為基礎(chǔ)，，用牛角角、玉石石等工具具在皮膚膚相關(guān)部部位刮拭拭，以達(dá)達(dá)到疏通通經(jīng)絡(luò)、、活血化化瘀之目目的。刮刮痧可以以擴(kuò)張毛毛細(xì)血管管，增加加汗腺分分泌，促促進(jìn)血液液循環(huán)，，對(duì)于高血壓、中暑、肌肉酸酸疼等所所致的風(fēng)風(fēng)寒痹癥癥都有立立竿見(jiàn)影影之效。。經(jīng)常刮刮痧，可可起到調(diào)調(diào)整經(jīng)氣氣，解除除疲勞，，增加免免疫功能能的作用用。藥膳發(fā)源源于我國(guó)國(guó)傳統(tǒng)的的飲食和和中醫(yī)食食療文化化，藥膳膳是在中中醫(yī)學(xué)、、烹飪學(xué)學(xué)和營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)學(xué)理論論指導(dǎo)下下，嚴(yán)格格按藥膳膳配方，，將中藥藥與某些些具有藥藥用價(jià)值值的食物物相配伍伍，采用用我國(guó)獨(dú)獨(dú)特的飲飲食烹調(diào)調(diào)技術(shù)和和現(xiàn)代科科學(xué)方法法制作而而成的具具有一定定色、香香、味、、形的美美味食品品。（簡(jiǎn)簡(jiǎn)言之，，藥膳即即藥材與與食材相相配伍而而做成的的美食。。）它是是中國(guó)傳傳統(tǒng)的醫(yī)醫(yī)學(xué)知識(shí)識(shí)與烹調(diào)調(diào)經(jīng)驗(yàn)相相結(jié)合的的產(chǎn)物。。它“寓寓醫(yī)于食食”，既既將藥物物作為食食物，又又將食物物賦以藥藥用，藥藥借食力力，食助助藥威，，二者相相輔相成成，相得得益彰；；既具有有較高的的營(yíng)養(yǎng)價(jià)價(jià)值，又又可防病病治病、、保健強(qiáng)強(qiáng)身、延延年益壽壽。源來(lái)人類(lèi)的祖祖先為了了生存的的需要，，不得不不在自然然界到處處覓食。。久而久久之，也也就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了某些些動(dòng)物、、植物不不但可以以作為食食物充饑饑，而且且具有某某種藥用用價(jià)值。。在人類(lèi)類(lèi)社會(huì)的的原始階階段，人人們還沒(méi)沒(méi)有能力力把食物物與藥物物分開(kāi)。。這種把把食物與與藥物合合二而一一的現(xiàn)象象就形成成了藥膳膳的源頭頭和雛形形。也許許正是基基于這樣樣一種情情況，中中國(guó)的傳傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)才說(shuō)““藥食同同源”。。藥膳是中中醫(yī)學(xué)的的一個(gè)重重要組成成部分，，是中華華民族歷歷經(jīng)數(shù)千千年不斷斷探索、、積累而而逐漸形形成的獨(dú)獨(dú)具特色色的一門(mén)門(mén)臨床實(shí)實(shí)用學(xué)科科，是中中華民族族祖先遺遺留下來(lái)來(lái)寶貴的的文化遺遺產(chǎn)。中醫(yī)學(xué)在在長(zhǎng)期的的醫(yī)療實(shí)實(shí)踐中積積累了寶寶貴的藥藥膳食療療保健經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，形形成了獨(dú)獨(dú)特的理理論體系系，因而而藥膳學(xué)學(xué)是中醫(yī)醫(yī)學(xué)的重重要組成成部分。。蒙昧?xí)r期期“民以食食為天””這是一一句古話(huà)話(huà)，則指指人類(lèi)為為了生存存、繁衍衍后代，，就必須須“填飽飽肚子””的重要要性，以以維持身身體新陳陳代謝的的需要。。萌芽時(shí)期期據(jù)文獻(xiàn)記記載，中中國(guó)藥膳膳食療保保健起源源可以追追溯到夏夏禹時(shí)代代。奠基時(shí)期期經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期期實(shí)踐所所積累的的經(jīng)驗(yàn)，，使食療療藥膳的的知識(shí)逐逐漸向理理論階段段過(guò)渡。。到了戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期期，終于于有了有有關(guān)食療療的理論論，標(biāo)志志著食療療的飛躍躍發(fā)展，，具體的的體現(xiàn)在在《黃帝帝內(nèi)經(jīng)》》的有關(guān)關(guān)章節(jié)。形成時(shí)期魏晉以來(lái)，食食療在一些醫(yī)醫(yī)藥著作中有有充分反映。。東晉著名醫(yī)醫(yī)家葛洪著有有《肘后備急急方》。陶弘景著有《《本草經(jīng)集注注》，唐代藥王孫思思邈所著的《《備急千金要要方》全面發(fā)展時(shí)期期北宋王朝幾位位統(tǒng)治者，對(duì)對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展展頗為重視，，采取了一些些積極的措施施，如成立整整理醫(yī)著的““校正醫(yī)書(shū)局局”以及藥學(xué)學(xué)機(jī)構(gòu)“太平平惠民和劑局局”等。北宋宋官修的幾部部大型方書(shū)中中，食療學(xué)作作為一門(mén)獨(dú)立立專(zhuān)科，得到到了足夠的注注意。藥膳的特點(diǎn)辯證施食一.綱領(lǐng)：所所謂“注重整整體”、“辯辯證施食”。。二.原則：即即在運(yùn)用藥膳膳時(shí)，首先要要全面分析患患者的體質(zhì)、、健康狀況、、患病性質(zhì)、、季節(jié)時(shí)令、、地理環(huán)境等等多方面情況況，判斷其基基本癥型；然然后再確定相相應(yīng)的食療原原則，給予適適當(dāng)?shù)乃幧胖沃委煛７乐渭嬉怂幧诺淖饔茫海核幧偶瓤芍沃尾?，又可?qiáng)強(qiáng)身防病，這這是有別于藥藥物治療的特特點(diǎn)之一。一.強(qiáng)身防病病.二.治病服食方便由于中藥湯劑劑多有苦味，，故民間有““良藥苦口加加工廠”之說(shuō)說(shuō)。有些人，，特別是兒童童多畏其苦而而拒絕服藥。。而藥膳使用用的多為藥、、食兩用之品品，由藥物、、食物和調(diào)料料三部分組成成，既保持了了藥物的療效效且有食品的的色、香、味味等特性；即即使加入了部部分藥材，由由于注意了藥藥物性味的選選擇，并通過(guò)過(guò)與食物的調(diào)調(diào)配及精細(xì)的的烹調(diào)，仍可可制成美味可可口的藥膳，，故謂“良藥藥可口，服食食