談詩(shī)歌的欣賞與人間詞話的三種境界

關(guān)于談詩(shī)歌的欣賞與人間詞話的三種境界第一頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片學(xué)術(shù)論文

學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或預(yù)測(cè)性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際上取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書(shū)面文件。按寫(xiě)作目的，可將學(xué)術(shù)論文分為交流性論文和考核性論文。第二頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片學(xué)術(shù)論文特點(diǎn)：一、科學(xué)性：要求作者在立論上不得帶有個(gè)人好惡的偏見(jiàn)，不得主觀臆造，必須切實(shí)地從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出符合實(shí)際的結(jié)論。二、創(chuàng)造性：作者要有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，能提出新的觀點(diǎn)、新的理論。三、理論性：學(xué)術(shù)論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，不能只是材料的羅列，應(yīng)對(duì)大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。四、平易性：指的是要用通俗易懂的語(yǔ)言表述科學(xué)道理，不僅要做到文從字順，而且要準(zhǔn)確、鮮明、和諧、力求生動(dòng)。第三頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片論文的主要結(jié)構(gòu)

引言。也就是寫(xiě)這篇文章的理由，作者需要向讀者交代寫(xiě)這篇文章的目的和文章的創(chuàng)新點(diǎn)，同時(shí)應(yīng)適當(dāng)提及先前相關(guān)的工作。正文部分。作者詳細(xì)闡述如何完成這項(xiàng)研究，包括向讀者介紹實(shí)驗(yàn)過(guò)程和數(shù)據(jù)為你的主題提供證據(jù)。正文部分通常又包括研究方法、結(jié)果和數(shù)據(jù)、討論等子部。結(jié)論?？偨Y(jié)文章的觀點(diǎn)并評(píng)論文章潛在的應(yīng)用價(jià)值。致謝（非必須）。像資助部門(mén)以及提供幫助的人士表示感謝。參考文獻(xiàn)。這是非常重要的部門(mén)，表示作者在研究中參考的文獻(xiàn)資料。不同期刊往往對(duì)參考文獻(xiàn)的格式有不同的要求。注解（非必須）。對(duì)部分語(yǔ)句進(jìn)一步闡述。附錄（非必須）。對(duì)一些正文中未提及的問(wèn)題做詳細(xì)闡述。通常為一些技術(shù)細(xì)節(jié)，定理推導(dǎo)等。第四頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片詩(shī)話中國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的一種形式。詩(shī)話的萌芽很早﹐鐘嶸的《詩(shī)品》﹐過(guò)去有人看作是最早的一部“詩(shī)話”著作。唐人大量的論詩(shī)詩(shī)﹐更進(jìn)一步接近了后世所說(shuō)的詩(shī)話，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》，“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。”高度評(píng)價(jià)了初唐四杰在文學(xué)史上的崇高地位和深遠(yuǎn)影響?！安槐〗袢藧?ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！北砻髁硕鸥Φ膶W(xué)習(xí)態(tài)度和藝術(shù)追求。詩(shī)話正式出現(xiàn)在宋代。第一部詩(shī)話是北宋中葉歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。還有嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等。清代詩(shī)話在理論批評(píng)方面取得了令人矚目的成就。第五頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片詩(shī)話﹑詞話﹑曲話等的一般特點(diǎn)是﹕多數(shù)并不以系統(tǒng)﹑嚴(yán)密的理論分析取勝﹐而常常以三言五語(yǔ)為一則﹐發(fā)表對(duì)創(chuàng)作的具體問(wèn)題以至藝術(shù)規(guī)律方面問(wèn)題直接性的感受和意見(jiàn)。而它們的理論價(jià)值﹐通常就是在這些直接性的感受和意見(jiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的。主要代表作有：《詩(shī)式》唐?釋皎然，《二十四詩(shī)品》唐?司空?qǐng)D，《六一詩(shī)話》宋?歐陽(yáng)修，《白石詩(shī)說(shuō)》宋?姜夔，《滄浪詩(shī)話》宋?嚴(yán)羽。第六頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片王國(guó)維的《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。《人間詞話》﹐在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問(wèn)題上頗有創(chuàng)見(jiàn)。王國(guó)維接受西方哲學(xué)的影響，奉叔本華、尼采為精神導(dǎo)師。《人間詞話》的理論核心是“境界”說(shuō)。最初發(fā)表的64則，約略可以分成兩個(gè)部分：前九則為標(biāo)舉“境界”說(shuō)的理論綱要，后面部分是以“境界”說(shuō)為基準(zhǔn)的具體批評(píng)。第七頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片《人間詞話》-作者簡(jiǎn)介王國(guó)維（1877—1927），字靜安、伯隅，號(hào)觀堂、靜觀，浙江海寧鹽官人。近代中國(guó)著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人、文藝?yán)碚搶W(xué)、哲學(xué)家。1901年秋赴日本留學(xué)，1902年因病從日本歸國(guó)。1925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書(shū)、說(shuō)文等，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱(chēng)為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門(mén)生、私淑弟子遍充幾代中國(guó)史學(xué)界。1927年6月，國(guó)民革命軍北上時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。第八頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片《人間詞話》-主要內(nèi)容《人間詞話》是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人所重視的一部作品,是接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，但他又脫棄西方理論之拘限,力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解,嘗試將某些西方思想中之重要概念,融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中,所以,從表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類(lèi)作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品.甚至在以往詞論界里,許多人把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn).王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。第九頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說(shuō)."境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿.第十頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片境界境界是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，我們說(shuō)一個(gè)人的思想境界如何，實(shí)際上指的是一個(gè)人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的水平如何。在日常的生活中，人們的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)總是不一樣的，但是作為社會(huì)中的普遍的價(jià)值取向，人們總希望自己是一個(gè)有較高思想覺(jué)悟和良好精神修養(yǎng)的人，以便體現(xiàn)自己在整個(gè)生活中的位置。1．疆界；土地的界限。2．境況；情景。3．指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。亦特指詩(shī)、文、畫(huà)等的意境。第十一頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片課文字詞句釋義1、螽斯zhōng也被稱(chēng)為蟈蟈2、佾yì古代樂(lè)舞的行列：八佾（八行八列，共六十四人）。3、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢（xuàn）兮倩，笑貌。盼，動(dòng)貌。絢，文也。巧笑倩兮--巧好的一笑，面頰便展露美的笑容。兮，是語(yǔ)助詞。美目盼兮--美目一轉(zhuǎn)動(dòng)，黑白分明，十分靈活。素以為絢兮--素，是指面頰與美目。絢，是指笑倩盼動(dòng)的情況。有這樣美好的面目，始有笑倩盼動(dòng)之美。第十二頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片4、繪事后素：孔子以比喻答復(fù)子夏。繪事，是繪畫(huà)之事。素，是繒或絹之類(lèi)的絲織品，普通是白色，可以用來(lái)繪畫(huà)，如后世畫(huà)家所用的畫(huà)紙。素解釋為素地。素地即是白地。白色可以接受采色。繪畫(huà)必須先鋪一塊白繒或白絹，是為素地，然后始能在此素地上施采繪畫(huà)。所以繪事后素，就是繪畫(huà)之事后于素。這句話既是比喻，則知素是比喻美女的口輔美目，這是美的素質(zhì)。繪事比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說(shuō)繪畫(huà)之事在素地之后。第十三頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片曰，禮后乎。子曰，起予者商也。始可與言《詩(shī)》已矣?？鬃右岳L事喻詩(shī)，子夏由詩(shī)而悟禮，故曰：禮后乎。楊氏引《禮器》之文：「甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮?！苟Y以忠信為主，學(xué)禮以忠信為前提，不忠不信之人學(xué)不到禮。禮后，就是禮在忠信之后。第十四頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片5、篆香zhuànxiānɡ唐宋時(shí)將香料做成篆文形狀，點(diǎn)其一端，依香上的篆形印記，燒盡計(jì)時(shí)。6、《攤破浣溪沙·菡萏香銷(xiāo)翠葉殘》五代南唐李璟菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)悉起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚欄干。

第十五頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片菡萏，荷花的別稱(chēng)。詞的上片著重寫(xiě)景。在這秋色滿天的時(shí)節(jié)，美好的春光連同荷花的清芬、荷葉的秀翠，還有觀荷人的情趣一起憔悴了，在濃重的蕭瑟?dú)夥罩杏制教砹艘环N悲涼凄清的氣氛。李璟雖然位高為皇帝，但是生性懦弱，再加上當(dāng)時(shí)內(nèi)外矛盾重重，境遇相當(dāng)?？?，此時(shí)此刻，觸景傷情，從而產(chǎn)生無(wú)窮的痛苦和哀怨是十分自然的。詞的下片著重抒情。首句，托夢(mèng)境訴哀情。一夢(mèng)醒來(lái)，雨聲細(xì)細(xì)，夢(mèng)境即便美好，但所夢(mèng)之人畢竟遠(yuǎn)在邊塞，可思可望而不可即。第十六頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片7、鵲踏枝

馮延巳

幾日行云何處去？忘卻歸來(lái)，不道春將暮。百草千花寒食路，香車(chē)系在誰(shuí)家樹(shù)？淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，又燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否？撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處。簡(jiǎn)析遙想著那位出門(mén)冶游、樂(lè)不思?xì)w的男子，她淚眼倚樓，喃喃自語(yǔ)，發(fā)出一連串的疑問(wèn)：多日不見(jiàn)影蹤，你究竟飄蕩到了何處？春色將暮，你難道還不想歸家？在這百草千花斗艷的游春路上，你的香車(chē)又系在了誰(shuí)家的樹(shù)上……她只能轉(zhuǎn)問(wèn)穿簾的雙燕：你們飛來(lái)飛去，路上有否見(jiàn)到過(guò)他？雙燕不理，翩然遠(yuǎn)飛，只剩下一片蒙蒙飛舞的柳絮。亂紛紛的柳絮撩動(dòng)她的春愁，并把她帶入悠悠蕩蕩的夢(mèng)中，讓她在飄忽的春夢(mèng)中繼續(xù)追尋他的行蹤。第十七頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片8、詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見(jiàn)此良人。子兮子兮！如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見(jiàn)此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕？見(jiàn)此粲者。子兮子兮！如此粲者何！1、綢繆（綢謀chóumóu）：猶“纏綿”，緊緊捆縛的意思。詩(shī)人似以束薪纏綿比喻婚姻。2、三星：指參星。天：古音tīn.3、今夕何夕：是驚喜慶幸之辭，言今晚是不同尋常的夜晚。4、良人：猶言“好人”，這里是男稱(chēng)女。5、子兮子兮：詩(shī)人感動(dòng)自呼之辭。6、如：猶“奈”。如此良人何：是喜不自禁之辭，言愛(ài)這“良人”愛(ài)得無(wú)可奈何。

第十八頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見(jiàn)此良人。子兮子兮！如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見(jiàn)此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕？見(jiàn)此粲者。子兮子兮！如此粲者何！7、芻：草。8、隅：房角。三星在隅：言三星稍偏斜，對(duì)著房角?！都瘋鳌罚骸盎璎F(xiàn)之星至此，則夜久矣。”9、邂逅：喜悅。這里為名詞，謂可悅之人。10、在戶：言當(dāng)面而見(jiàn)?！都瘋鳌罚骸皯舯啬铣觯璎F(xiàn)之星至此，則夜分矣?！?1、粲：鮮明。粲者：猶言“漂亮人兒”。第十九頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片一把柴火扎得緊，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？見(jiàn)這好人真歡欣。要問(wèn)你啊要問(wèn)你，將這好人怎樣親？一捆牧草扎得多，東南三星正閃爍。今夜究竟是哪夜？遇這良辰真快活。要問(wèn)你啊要問(wèn)你，拿這良辰怎么過(guò)？一束荊條緊緊捆，天邊三星照在門(mén)。今夜究竟是哪夜？見(jiàn)這美人真興奮。要問(wèn)你啊要問(wèn)你，將這美人怎樣疼？第二十頁(yè)，共23頁(yè)幻燈片感悟《人間詞話》，重點(diǎn)談“三種境界”

“斷章”斷得準(zhǔn)，

取義”取得巧，牽強(qiáng)”牽得好，附會(huì)”附得妙。1.昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路2.衣帶漸寬終不悔,為伊人消得人憔悴3.眾里尋