《教育學(xué)》講稿模板

《教育學(xué)》講稿《教育學(xué)》講稿第一章緒論教育學(xué)是怎樣一門科學(xué)？為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)?如何學(xué)好教育學(xué)?第一節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法（一)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義1、學(xué)習(xí)的目標１）近期目標--－－－提高學(xué)習(xí)和實習(xí)的效率2）中期目標-－-－--縮短教育工作的適應(yīng)期3)遠期目標---－-－增強從事教育工作的后勁2、學(xué)習(xí)的功能１）認識教育作用,塑造專業(yè)思想。2)掌握教育規(guī)律，提高教育質(zhì)量。3)獲得理論素養(yǎng),打下教科基礎(chǔ)。（二)學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法１．學(xué)習(xí)的根本指導(dǎo)思想1）以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)。2)理論聯(lián)系實際3)學(xué)好相關(guān)科學(xué)知識2.學(xué)習(xí)的具體方法建議多記多讀多思多行第二節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、研究對象從語源上看,教育學(xué)（Peｄaｇogｙ)一詞是從希臘語Pｅdａgogue，既教仆派生而來的。古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱為教仆?？梢?教育學(xué)就是如何照管兒童的學(xué)問。現(xiàn)在,在英語國家中,教育學(xué)已由過去使用Pedaｇｏgy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education一詞，教育（Eduｃatioｎ)和教育學(xué)(Ｐedaｇｏgy）幾乎成了同義詞，甚至已由Ｅducatioｎ取代了Peｄagoｇｙ。不過在歐洲地區(qū),兩詞仍區(qū)別使用:把“教育”理解為對兒童的培養(yǎng)過程,把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問。教育現(xiàn)象指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究價值的時候,才能構(gòu)成教育問題,成為教育學(xué)研究的對象。二、研究任務(wù)教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。探求教育規(guī)律,離不開對教育現(xiàn)象和教育問題的研究。教育規(guī)律和反映教育規(guī)律要求的教育理論，不是教育經(jīng)驗的匯編;教育的實踐經(jīng)驗?zāi)耸前l(fā)展教育學(xué)的源泉;離開了實踐活動、實際的經(jīng)驗,教育學(xué)就成為無本之木、無源之水。教育學(xué)的主要任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)和基本理論,揭示教育教學(xué)的基本規(guī)律，給教育和實踐工作者以理論和方法的指導(dǎo),全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)。教育學(xué)作為一門科學(xué),與黨和政府的教育方針、政策是有區(qū)別的。教育學(xué),作為一門科學(xué)與一般教育的實踐經(jīng)驗也是有區(qū)別的。教育學(xué)的概念：教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)《教育學(xué)》講稿第三節(jié)教育學(xué)發(fā)展略史一、教育學(xué)萌芽階段１．中國傳統(tǒng)教育思想的產(chǎn)生1）孔子的教育思想孔子,名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑(今山東曲阜縣)人。中國偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃右簧饕獜氖滤饺酥v學(xué)，有“弟子三千,賢者七十二”之稱，還花費很大功力整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代典籍,集中國古代歷史文化之大成。他在教育上主張實行“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而知之”等，在中國教育發(fā)展史上樹立了繼往開來的豐碑。因此，在我國孔子被尊稱為“萬世師表”，享有世界聲譽。為了實現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的，孔子在建構(gòu)了一個相對完整的教育內(nèi)容體系的同時,在教學(xué)方法論上頗有建樹,提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則和方法。?孔子在長期從事私學(xué)教育活動的基礎(chǔ)上,積累了豐富的教育經(jīng)驗。關(guān)于教師如何教的問題:?［啟發(fā)誘導(dǎo)］;[因材施教］。?關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問題:[立志有恒,鍥而不舍];［虛心篤實,不恥下問］;［學(xué)思結(jié)合,學(xué)思并重］；［學(xué)行結(jié)合,學(xué)行并重]?！墩撜Z》是中國古代儒家經(jīng)典之一，是孔子的弟子收錄孔子的言行編輯而成。記錄了孔子豐富的教育思想內(nèi)容，既涉及許多教育理論問題，又包括許多教育、教學(xué)的實際經(jīng)驗。教育對象：“有教無類”,普及教育的思想。教育內(nèi)容：“四教”－-－－文、行、忠、信“六藝”-－－禮、樂、射、御、書、數(shù)教育方法:啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思結(jié)合教師的論述：“學(xué)而不厭,誨人不倦”、“以身作則,身教重于言教。”2）我國古代的《學(xué)記》《學(xué)記》為《禮記》中的一篇，據(jù)考證是思孟學(xué)派的學(xué)者樂正克所寫，成書于漢朝初期?！秾W(xué)記》是我國儒家教育思想的代表作,全文1229個字，但對教育的作用、目的、制度,以及教學(xué)和德育的原則和方法、課內(nèi)外關(guān)系,師生和教學(xué)的關(guān)系等各個方面都作了比較系統(tǒng)的論述,如教學(xué)相長、長善救失，等等,都在一定意義上達到了對教育規(guī)律性的認識，至今對我們?nèi)杂袉⒌虾椭笇?dǎo)意義?！秾W(xué)記》是世界上時間最早內(nèi)容十分豐富體系較為完整的教育專著。3）古代中國其他的教育思想我國歷代的許多思想家,在他們的長期教育實踐中也做了教育經(jīng)驗的總結(jié)，如荀況弟子李斯、韓非所著《荀子》一書中的《勸學(xué)篇》,唐代韓愈的《師說》,宋代王安石的《上仁宗皇帝言事書》,清代顏之推的《存學(xué)篇》等，對師生關(guān)系、如何讀書與學(xué)習(xí),都作有精湛的論述。2．西方教育思想的產(chǎn)生在西方,教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時期。斯巴達式的教育作為一種古典的教育方式,對歐美教育的影響很大。雅典民主政治的進一步發(fā)展，使文化教育出現(xiàn)了繁榮景象。在歐洲,古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)中，也有著豐富的教育思想和教育經(jīng)驗，如柏拉圖的《理想國》，昆體良的《論演說家的教育》,都是歐洲古代教育思想的代表作。柏拉圖在《理想國》中,總結(jié)了當(dāng)時的雅典和斯巴達的教育經(jīng)驗,提出了一個比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人的不同的教育內(nèi)容。亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進行德智體多方面

《教育學(xué)》講稿和諧發(fā)展教育的思想家。蘇格拉底及其后繼者們的教育活動，都孕育了較為豐富而系統(tǒng)的教育理論。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”被認為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨特,經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識”?！井a(chǎn)婆術(shù)】古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底的用語，指幫助他人獲得知識的方法。這種方法是通過問答揭露對方的矛盾，使之逐步達到所謂普遍性的認識。在柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》中,蘇格拉底宣稱，他雖無知，但能幫助別人獲得知識，正像自己的母親是一個產(chǎn)婆,雖年老不能生育，但能接生一樣?！爱a(chǎn)婆術(shù)”因此得名。柏拉圖(Ｐl(wèi)ato，公元前４27－前347）出身名門貴族著名哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,他和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（TｈeReｐublic）和《法律篇》中。創(chuàng)立了阿加德米學(xué)園亞里士多德:古希臘著名的哲學(xué)家、也是一位知識淵博,具有多方面成就的思想家。馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”,恩格斯說他是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”他的學(xué)派被人稱為“逍遙學(xué)派”。主要教育思想:靈魂教育論、教育的階段論昆體良的教育思想:古羅馬著名演說家、教育理論家昆體良(MaｒｃｕsFaｂｉｕsQｕintiliaｎuｓ約3５—95)被公認為是西方教育史上第一位教育理論家。他的《雄辯術(shù)原理》也成為西方第一部系統(tǒng)闡述教學(xué)論的著作。古羅馬的教育理論家昆體良，在他的《論演說家的培養(yǎng)》的著作中，提出學(xué)校教育應(yīng)該考慮每個學(xué)生的個別特性，使學(xué)業(yè)適應(yīng)于學(xué)生的特性;上課時緊張的智力勞動應(yīng)當(dāng)與休息輪流調(diào)劑，而最好的休息乃是游戲,認為教師應(yīng)當(dāng)處處給學(xué)生做模范，做傍樣,應(yīng)該愛護學(xué)生，研究他們的個別特性。關(guān)于學(xué)習(xí)方法，昆體良提出三個階段：摹仿、理論、練習(xí)，而后者尤為重要。昆體良是第一個極詳盡地研究了教學(xué)法的教育理論家,他第一個詳細論證和表述了教學(xué)論上的許多原則。提出學(xué)校教育應(yīng)該考慮學(xué)生的個別差異;上課緊張的智力勞動應(yīng)當(dāng)與休息輪流調(diào)劑,最好的休息是游戲;教師應(yīng)給學(xué)生做模范、做榜樣,應(yīng)愛護學(xué)生；學(xué)習(xí)方法上,提出三個階段,即摹仿、理論、練習(xí)。二、教育學(xué)的獨立形態(tài)階段14世紀以后,由于近代資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及教育實踐經(jīng)驗的大量積累,推動著教育科學(xué)的迅猛發(fā)展，并進入了形成具有獨立、完整、系統(tǒng)的教育學(xué)理論體系階段。14～16世紀，歐洲文藝復(fù)興運動興起，新興資產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺。當(dāng)時的人文主義教育家、思想家,如意大利的維多利諾，法國的拉伯雷等人提出通才教育思想、自由教育思想,抨擊經(jīng)院式的教育，贊美人文主義的新教育,對新興資產(chǎn)階級教育的發(fā)展起到了啟蒙的作用。教育學(xué)獨立的標志：16２3年，英國哲學(xué)家培根發(fā)表了《論學(xué)術(shù)的價值和發(fā)展》，首次在科學(xué)分類中將教學(xué)的藝術(shù)作為一個獨立的研究領(lǐng)域提了出來，從此標志著教育學(xué)在科學(xué)體系中有了自己獨立的學(xué)科地位。一般認為,17世紀捷克教育家夸美紐斯于16３2年成書、１６５7年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最早的系統(tǒng)完備的教育學(xué)專著。它的出版標志著獨立的教育學(xué)科問世?！洞蠼虒W(xué)論》的主要教育理論貢獻《教育學(xué)》講稿夸美紐斯高度評價了教育對改造社會和促進人的發(fā)展的作用，主張,“把一切知識教給一切人類”,實施普及教育。在這種教育思想指導(dǎo)下,他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實行班級授課制,編寫百科全書式的教科書,試圖建立分科教學(xué),還提出自然性、直觀性、確切性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個歐洲,并很快傳遍世界各國,奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。因此,夸美紐斯被稱為“教育科學(xué)之父”。“教育上的哥白尼”。此后,在西方又陸續(xù)出現(xiàn)了眾多教育家和許多偉大的教育著作。這些教育專著的出現(xiàn)，進一步把教育科學(xué)引向獨立并趨于成熟。教育學(xué)的獨立形態(tài)階段代表思想1.現(xiàn)代教育學(xué)的產(chǎn)生捷克英國法國瑞士英國夸美紐斯《大教學(xué)論》泛智教育洛克《教育漫話》紳士教育盧梭《愛彌兒》自然教育裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》要素教育斯賓塞《教育論》實科教育德國2．中國教育思想發(fā)展赫爾巴特《普通教育學(xué)》經(jīng)典教育王夫之顏元教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家康德。他于17７６年在德國的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中開始講授教育學(xué)。繼康德之后，對教育學(xué)作出重大貢獻的便是赫爾巴特。赫爾巴特是繼康德開設(shè)教育學(xué)講座之后，最早系統(tǒng)講授教育學(xué)這門學(xué)科的。為此，在西方把赫爾巴特《普通教育學(xué)》看做是系統(tǒng)的教育學(xué)專著，把赫爾巴特的教育思想視為“傳統(tǒng)教育派”的代表。捷克教育家夸美紐斯的教育思想夸美紐斯的代表作是《大教學(xué)論》（1632年出版）?？涿兰~斯的教育思想主要是提出把一切知識教給青年,主張普及教育思想,建議確立一個包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)校制度,提倡班級上課制度,主張教育要適應(yīng)自然,實行教學(xué)的便利性、徹底性、簡明性與迅速性等原則。夸美紐斯的教育思想反映了工業(yè)文明的要求，是現(xiàn)代學(xué)校教育的雛型，一般認為《大教學(xué)論》標志著教育學(xué)進入獨立階段。德國教育家赫爾巴特的教育思想赫爾巴特（17７6-1８４1），德國哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。在長期的教育實踐和理論探討的基礎(chǔ)上,赫爾巴特明確提出把教育學(xué)建成為一門獨立學(xué)科的設(shè)想,并為此作出了巨大的努力，提出了一個較為完整的教育思想體系。完整教育學(xué)體系的創(chuàng)立者是德國教育理論家赫爾巴特。1８06年出版的《普通教育學(xué)》被看作是具有劃時代意義的，被西方認為是世界上第一本系統(tǒng)、科學(xué)的教育學(xué)著作。因為在這本書中，不僅包括了管理、教學(xué)和訓(xùn)練等幾個部分，較全面地論述了教育中德、智、體各育的一些根本問題，體系比較完整；而且從其理論基礎(chǔ)來看,包括了心理學(xué)和倫理學(xué)，基礎(chǔ)較為殷實，并以心理學(xué)為基礎(chǔ)論述了教學(xué)過程及其方法等問題。赫爾巴特在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，提出教學(xué)的教育性的命題，概括出一個教學(xué)階段理論,也就是五段教學(xué)法,即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，后來其弟子把它擴展為預(yù)備、提示、聯(lián)想、系統(tǒng)、應(yīng)用等五段。赫爾巴特的教育理論被稱為“傳統(tǒng)教育理論”,它標志著教育學(xué)的完全形成。特點:從哲學(xué)體系中分解出來,成為一門原始狀態(tài)的相對獨立的學(xué)科和領(lǐng)域。與教育相關(guān)的著作大多是以詩話語言為特征的隨筆式教育小說或小說式教育隨筆的形式。

《教育學(xué)》講稿三、教育學(xué)發(fā)展多樣化階段1.西方新教育理論的形成以社會學(xué)觀點研究教育現(xiàn)象與教育規(guī)律納托爾普《社會教育學(xué)》菲舍爾《描述教育學(xué)》涂爾干《教育與社會學(xué)》以實驗心理學(xué)研究教育現(xiàn)象與規(guī)律拉伊《實驗教學(xué)論》梅伊曼《實驗教育學(xué)綱要》以兒童為中心，強調(diào)學(xué)習(xí)的獨立性和實用性杜威《民主主義與教育》杜威的教育思想杜威(1859—1９５２年）把傳統(tǒng)教育概括為“三個中心”,也就是以學(xué)科為中心,以教室為中心，以教師為中心,他認為這是死的教育。據(jù)此,他提出“現(xiàn)代教育理論”,倡導(dǎo)“教育即生活”，“學(xué)校即社會”，“做中學(xué)”等主張。杜威在他的代表作民主主義與教育中提倡的教育理論主張,以后被稱為“現(xiàn)代教育派”,對2０世紀的教育改革與發(fā)展產(chǎn)生巨大的、深刻的影響?！睹裰髦髁x與教育》（１916年出版）是他教育理論的代表作。2.前蘇聯(lián)社會主義教育學(xué)產(chǎn)生?烏申斯基《人是教育的對象—人類教育學(xué)》?馬卡連柯《教育詩》?凱洛夫《教育學(xué)》?蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》?巴班斯基《教育教學(xué)過程最優(yōu)化》凱洛夫的教育思想蘇聯(lián)著名教育家，曾任蘇聯(lián)教育科學(xué)院長，19３9年主編的《教育學(xué)》標志著蘇聯(lián)教育制度的定型,同時，也說明社會主義教育學(xué)體系的形成,這是教育學(xué)發(fā)展史上一個重要的里程碑。凱洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗，建立了四大塊教育學(xué)體系,重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用,肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式，強調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。3.中國現(xiàn)代教育學(xué)的產(chǎn)生蔡元培的教育思想蔡元培,字鶴卿，號子民,浙江紹興人。蔡元培是我國近現(xiàn)代教育史上占有重要地位的著名教育家。191２年擔(dān)任民國第一任教育總長，191７年初——1９23年任北大校長，后任中央研究院院長等。在擔(dān)任民國第一任教育總長的前后,廢除封建主義教育制度，試圖建立現(xiàn)代教育體系，度提倡全面和諧發(fā)展的教育方針,用軍國民教育(體育）、實利主義教育（智育）、公民道德教育和世界觀教育（德育)、美育等，這是我國教育史上首次明確提出比較接近全面發(fā)展教育的觀點。在擔(dān)任北大校長期間,蔡元培又提出“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，主張發(fā)展個性，崇尚自然。陶行知的教育思想陶行知是安徽人，1８９1年生于皖南歙縣黃潭源村,原名陶文浚,又名知行，后改為行知。在中國現(xiàn)代教育史上，他是最富于創(chuàng)造精神的教育家。

《教育學(xué)》講稿根據(jù)中國實際情況和教育本身的規(guī)律，提出“生活教育”的理論，即生活就是教育，社會就是學(xué)校,教學(xué)做合一等;創(chuàng)辦了曉莊試驗鄉(xiāng)村師范、工學(xué)團、育才學(xué)校等著名教育機構(gòu)，被稱為“當(dāng)今的萬世師表”,對我國現(xiàn)代教育有重要影響。特點:辯證唯物和歷史唯物主義登上教育學(xué)研究的舞臺；以科學(xué)的教育實驗為依據(jù)；以研究發(fā)展學(xué)生技能為重點；教育方法基于現(xiàn)代化的教育手段；理論與實際相統(tǒng)一四、教育學(xué)理論深化階段１、美國教育理論的改革1）布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論布魯納(Bruneｒ1915-)是美國心理學(xué)家和教育家,是結(jié)構(gòu)主義教育流派的代表人物之一。他的主要教育著作有：《教育過程》(1９60)、《論認知》、《教學(xué)論探討》（１966）、《教育適合性》等。布魯納提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的思想。所謂的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”,就是指某門學(xué)科的基本概念和基本原則。在他看來,學(xué)生如果掌握了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，就能更好地掌握整個學(xué)科。布魯納十分重視教學(xué)原則對學(xué)生最有效地獲得知識與技能的作用,并提出:動機原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則、強化原則。在教學(xué)方法上，布魯納提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，他認為,兒童應(yīng)該在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下按自己觀察事物的特殊方式去表現(xiàn)學(xué)科知識的結(jié)構(gòu),借助于教師或教師提供的其他材料去發(fā)現(xiàn)事物2）布盧姆的掌握教學(xué)理論布盧姆的掌握教學(xué)理論布盧姆認為，一部完整的教育目標分類學(xué),應(yīng)該包括學(xué)生學(xué)習(xí)的三個基本領(lǐng)域：認知、情感、動作技能。在布盧姆看來，只要恰當(dāng)注意教學(xué)的主要變量，就有可能使絕大多數(shù)學(xué)生（90%以上）都達到掌握水平。他認為,教育是一種有目的、有意圖的活動，如果我們的教學(xué)時富有成效的話,學(xué)生成績分別應(yīng)該是正態(tài)分布完全不同的。實際用于學(xué)習(xí)的時間量是由三個變量組成的:機會、毅力、能力傾向。需要的時間量也是由三個變量組成的:教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生理解教學(xué)的能力、能力傾向。2、前蘇聯(lián)教育學(xué)的發(fā)展1)贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論贊可夫的教育思想贊可夫（1９01一1９７７年)，蘇聯(lián)心理學(xué)家,教育科學(xué)博士，代表作是《教學(xué)與發(fā)展》(19７5年出版）贊可夫試圖解決教學(xué)與發(fā)展的辯證關(guān)系，促進兒童的發(fā)展。他提出的學(xué)生“一般發(fā)展”,就是指學(xué)生發(fā)展的各個方面,如道德、感情、觀察力、思維力、記憶、語言、意志等，協(xié)同進步。贊可夫創(chuàng)造的教學(xué)新體系具有五個原則：一是高難度教學(xué)原則，二是高速度教學(xué)原則。三是理論知識起主導(dǎo)作用的原則。四是理解學(xué)習(xí)過程的原則五是讓全班所有的學(xué)生，包括后進生都得到發(fā)展的原則。２）蘇霍姆林斯基的和諧發(fā)展教育理論3、我國社會主義教育學(xué)的發(fā)展我國社會主義教育學(xué)的發(fā)展李吉林情境教育理論

《教育學(xué)》講稿黎世法異步教學(xué)法錢夢龍導(dǎo)讀教學(xué)法盧仲衡自學(xué)教學(xué)法邱學(xué)華嘗試教學(xué)法魏書生六步教學(xué)法顧泠沅反饋回授教學(xué)法第二章教育的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)教育的概述一、“教育”溯源１、中國“教育”概念的詞源甲骨文:《尚書·舜典》:“敬敷五教”—父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！对娊?jīng)·小雅·蓼我》：“長我育我”《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之,三樂也”《說文解字》:“教，上所施,下所效也”、“育,養(yǎng)子使作善也”２0世紀初借從日文轉(zhuǎn)譯的“教育”取代傳統(tǒng)的“教”和“學(xué)”。2、西方“教育”概念的詞源英語、法語、德語中的“教育”一詞，都起源于拉丁文“eｄｕcarｅ”,該名詞是由動詞“ｅducｅrｅ”轉(zhuǎn)換來的,其前綴“e”有“出”的意味,詞根“ducａre”的意思是“引導(dǎo)”，合為“引出”。二、教育的概念１．歷史上的經(jīng)典“教育”定義柏拉圖：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚地行動”?？涿兰~斯:“只有受過恰當(dāng)教育之后,人才能成為人。”“教育是生活的預(yù)備,能在成年之前完成”。裴斯泰洛齊:“人的全部教育就是促使自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)”。斯賓塞:“教育即為人的完滿生活做準備”。杜威:“教育即生活”,“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗的改造”。巴格萊：“教育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值的那部分的過程”。孔子認為,教育是一種重要的社會統(tǒng)治手段?！秾W(xué)記》認為，教育是長善救失?！吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道,修道之謂教”。陶行知：“生活即教育”。2．聯(lián)合國教科文組織對“教育”的定義《國際教育標準分類》:教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作。國際教育標準分類:“傳授”指在兩個或兩個以上的人中間建立一種轉(zhuǎn)讓“知識”的關(guān)系。這種傳授可能是面對面的，也可能是間接的、遠距離的;“有組織地”意思是說，有一個組織學(xué)習(xí)的教育機構(gòu)和一些聘請來的教師,按照一定的模式，有計劃地確定目標和課程，有目的組織傳授工作;所謂“持續(xù)不斷”，意思是說,學(xué)習(xí)的過程要經(jīng)常和連續(xù)；“知識”，指人的行為、見聞、學(xué)識、理解力和態(tài)度、技能以及人的能力中任何一種可以長久保持(不是先天和遺傳產(chǎn)生）的東西。3.《中國大百科全書》的定義廣義教育:凡是增進人的知識和技能,影響人們的思想品德的活動,都是教育。狹義教育:指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會的（或階級)的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響,把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級)所需要的人的活動。4本書對“教育”的界定教育是教育者根據(jù)一定社會的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動,通過這種活

《教育學(xué)》講稿動把受教育者培養(yǎng)成為一定社會服務(wù)的人。三、教育的起源關(guān)于教育起源的三種觀點（一)生物起源說1、代表人物：法國社會學(xué)家利托爾諾、沛西·能等。?2、核心觀點是:教育起源于動物本能活動。主張可概括為三點：?①教育起源于動物的本能活動；?②動物的本能是教育的基礎(chǔ)；?③教育不是人類社會特有的現(xiàn)象。?3、生物起源論動物本能活動與人類社會有意識、有目的的行為之間的本質(zhì)區(qū)別，從而導(dǎo)致了對教育的社會屬性的否定。(二)心理起源說?１、代表人物：美國教育學(xué)家孟祿提出的“心理起源論”。?2、核心觀點:教育起源于兒童本能的、無意識的對成人行為的模仿,模仿是教育的心理基礎(chǔ)；模仿既是教育的本質(zhì),也是教育的過程。?3、心理起源論把兒童本能的模仿看成教育，認為教育不是人類社會有目的、有意識的社會行為。從一定意義上講它同生物起源論一樣,把教育看成是自然性現(xiàn)象,也否定了教育的社會性。(三）勞動起源說?１、代表人物：馬克思主義認為，教育起源于人類社會的生產(chǎn)勞動，起源于勞動過程中人們傳遞社會生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生產(chǎn)經(jīng)驗的實際需要。?２、核心觀點:生產(chǎn)勞動為教育的產(chǎn)生奠定了客觀基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)勞動的社會生活過程中，促進了猿人機體的進化。直立行走、手腳分工，促進了人腦的形成、語言的產(chǎn)生和思維能力的發(fā)展。而原始人的群居,直接導(dǎo)致了人的社會群體生活方式的形式,原始人的社會交往能力也得到了發(fā)展。這些都為教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件,提供了可能性.?生產(chǎn)勞動為教育產(chǎn)生提出了客觀的要求。原始人積累了大量的制造生產(chǎn)工具、使用生產(chǎn)工具的經(jīng)驗和技術(shù)，也積累了大量的社會生活經(jīng)驗和原始規(guī)范及道德準則。?這些經(jīng)驗、技術(shù)和規(guī)范需要有一種特殊的方式傳遞給下一代，這為教育的產(chǎn)生提出了客觀要求。而到了原始社會中后期,由于語言文字的產(chǎn)生,教育產(chǎn)生成為可能。?隨著原始人的生產(chǎn)勞動和社會生活的發(fā)展,教育應(yīng)運而生了。（四)教育也起源于人的自身發(fā)展的需要?兒童從出生到成為一個具有勞動能力的社會成員，至少要經(jīng)歷十幾年的時間。在此期間，兒童從成人那里得到的知識、經(jīng)驗、技能、社會規(guī)范等,雖從最終目標看是為了將來從事社會的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，在宏觀上是促進了社會生活的延續(xù)和發(fā)展,適應(yīng)了社會方面的需要；但從直接結(jié)果看則是發(fā)展了兒童的身心，實現(xiàn)了精神成長，在微觀上促使人遠離動物界，趨于社會化與文明化。?我們認為，教育的起源就不僅有與其他社會現(xiàn)象的共同之處：隨人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn),出于人類謀求社會生活的需要；而且有其自身的獨有特質(zhì):教育也起源于個體發(fā)展的需要,是人的社會需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。四、教育的本質(zhì)探討(一）關(guān)于教育本質(zhì)的不同觀點《教育學(xué)》講稿?1．上層建筑說:認為教育是社會的上層建筑。理由：教育是觀念形態(tài)文化,其性質(zhì)、變化受社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；教育有受生產(chǎn)力制約的因素,但要通過經(jīng)濟基礎(chǔ)的中介作用。?2.生產(chǎn)力說:認為教育是生產(chǎn)力，教育能生產(chǎn)勞動力，是勞動力的再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約;教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素,但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定。?3.雙重屬性說:教育既具有生產(chǎn)力屬性,又具有上層建筑的屬性。?4.社會實踐說：認為教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，或者是促使個體社會化的活動；認為認識教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇，而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論。（二)教育的本質(zhì)特性本質(zhì)特性即反映事物規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。教育的本質(zhì)特性,即貫穿于一切教育之中,從古至今乃至未來，只要教育活動存在就永遠起作用的特性。馬克思主義教育學(xué)所以認為教育是一種社會現(xiàn)象,是人類特有的活動。教育是培養(yǎng)人的社會活動，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。1.教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象盡管在動物界,尤其是高等動物界的代與代之間雖也存在著類似于人類的“教育”和“教”與“學(xué)”現(xiàn)象，但這兩種表面類似的現(xiàn)象在本質(zhì)上是不同的。(１）所謂動物的“教育”和“教學(xué)”完全是一種基于生存本能的自發(fā)行為，而不是后天的習(xí)得行為。(２)動物沒有語言，不具備將個體經(jīng)驗積累起來向他人傳遞的能力。(３)所謂動物教育的結(jié)果無非是小動物適應(yīng)環(huán)境，維持生命，并獨立生存，而人類教育的結(jié)果遠遠不止于此。2.教育是人類特有的一種有意識的活動動物只擁有有生命物質(zhì)最基本的反映形式——刺激感應(yīng)性和動物的心理，只有人才是有意識的。人能通過抽象的理性思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類教育中無論是生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授，還是社會行為規(guī)范的教導(dǎo),都不是產(chǎn)生于人的本能需要,而是人們意識到的社會需要，在明確意識的驅(qū)動下產(chǎn)生的有目的行為。3.教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式人類有意識。人能把自己的需要報告給自己，意識到經(jīng)驗的不足和欠缺。人類有語言和文字。借助語言文字的信息載體功能，不僅可使人類的經(jīng)驗存在于個體系統(tǒng)之中，也可以存在于個體意識之外,脫離每個個體而獨立存在；不僅可使人類獲悉感官所及范圍之內(nèi)的經(jīng)驗,而且可超越時間限制和空間地域的阻隔,從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀,全社會全人類的所有財富都可以為人類所掌握，人類傳遞經(jīng)驗的這一特點也證明了教育是一種社會現(xiàn)象。4.教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動教育活動是有意識的以人為直接對象的社會活動，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對象的社會生產(chǎn)活動。教育與其他有意識的以人為直接對象的活動還有區(qū)別,教育是以對人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標的。這樣就把教育活動和以保護人的身心健康、抵御疾病對人的身心危害的醫(yī)療活動，以及以滿足人的各種需要為目標的社會服務(wù)活動區(qū)別開來了。五、教育的基本要素１．受教育者所謂受教育者就是在教育活動中承擔(dān)學(xué)的責(zé)任和接受教育影響的人。廣義的受教育者指任何人。狹義的受教育者,指獲得入學(xué)資格的相對固定的那些人。2．教育者

《教育學(xué)》講稿所謂教育者就是在教育活動中承擔(dān)教的責(zé)任和施加教育影響的人。廣義的教育者指任何人。狹義的教育者，指具有一定資格的專職教師和相對固定的兼職教師。3．教育影響置于教育者與受教育者之間的一切中介的總和。–它不是自在的存在物。–它有兩類:一是有形的客體(如作為特殊文化形態(tài)的介入教育過程的教育資料）;一是無形的客體(如主體間的交往關(guān)系)。4.教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系(1)教育者與受教育者之間相互作用;（２）教育者與受教育者之間的關(guān)系以一定的教育影響為中介;(３)教育者作用于受教育者的結(jié)果是受教育者的身心發(fā)生預(yù)期的變化。第二節(jié)教育的發(fā)展一、教育的發(fā)展階段及特征(一)原始社會的教育?第一，教育與社會生產(chǎn)勞動和社會生活直接同一。?第二,教育內(nèi)容和方法十分簡單。打制石器生產(chǎn)工具、從事農(nóng)耕漁牧的經(jīng)驗，以及原始部落的社會生活規(guī)范和準則、道德禮儀等等,是教育的基本內(nèi)容。原始教育的基本方式是口耳相授和模仿。?第三,教育沒有階級性。原始社會沒有階級，人人平等,所有的兒童和青少年都同樣享有受教育的權(quán)利。人們參加生產(chǎn)勞動和社會生活的權(quán)利,就是受教育的權(quán)利。（二)古代教育??1、古代學(xué)校的產(chǎn)生中國奴隸社會的學(xué)校?公元前2100—1700年,庠、序、校、學(xué)、泮、辟雍?外國古代社會的學(xué)校?古希臘教育：斯巴達和雅典教育?公元前2500年宮廷學(xué)校2、學(xué)校產(chǎn)生的條件?1)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),體力勞動和腦力勞動的分工,導(dǎo)致了專門從事教育下一代工作的古代“教仆”（即教師)的出現(xiàn)；??2）語言、文字、科學(xué)、文化和藝術(shù)的形成,為學(xué)校教育提供了相對系統(tǒng)的教育內(nèi)容。3)國家政權(quán)的形成，需要一批知識分子和輔佐統(tǒng)治者管理社會,從而,使一部分人產(chǎn)生受教育的愿望。?學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會時期。3、古代學(xué)校的類型1)中國的三大學(xué)校類型:官學(xué)、私學(xué)、書院２)西方社會的學(xué)校類型:世俗學(xué)校（宮庭學(xué)校）、文法學(xué)校、體操學(xué)校、琴弦學(xué)校、市民學(xué)校

《教育學(xué)》講稿宗教學(xué)校（僧侶學(xué)校)、星期學(xué)校、教區(qū)學(xué)校、教會學(xué)校4、古代教育的目的和內(nèi)容??教育內(nèi)容：“六藝”－－-禮、樂、射、御、書、數(shù)。?《四書》《五經(jīng)》。教育目的:培養(yǎng)統(tǒng)治者---“仁人”、“君子”、“士大夫”，教會封建主,世俗封建主。?斯巴達教育是賽跑、跳躍、角斗、騎馬、游泳、投擲和政治、道德教育等:?雅典學(xué)校除體操和軍事訓(xùn)練外,還受到讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治和哲學(xué)等方面的教育。?教會學(xué)校是“七藝”，即文法、修辭、辯證法；算術(shù)、幾何、天文、音樂。?騎士教育是“騎士七技”,即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、吟詩、下棋等等。5、古代教育的特點????第一,學(xué)校教育成為教育的主要形式，但是形式比較簡單。第二，教育具有鮮明的階級性和嚴格的等級性。第三,學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。第四，教學(xué)方法上崇尚書本，死記硬背。?(三)現(xiàn)代教育1、現(xiàn)代教育的劃分隨著以機器為標志的現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展,現(xiàn)代教育相應(yīng)地劃分為三個發(fā)展階段。第一個階段是從18世紀中后期到１９世紀中期約一百年左右的時間。第二個階段是以電氣化為標志的第二次工業(yè)技術(shù)革命在各個先進的資本主義國家和蘇聯(lián)的發(fā)展相適應(yīng)的,包括從１９世紀末到20世紀中期近100年的時間。第三個階段是20世紀中期到現(xiàn)在這段時間。這個階段和第三次工業(yè)技術(shù)革命相適應(yīng),它以信息技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用為標志。２、現(xiàn)代教育的基本特征：（1）現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展（2)教育同生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合（３）教育具有超前性（4)教育具有普及性和多樣性(5）教育改革成為主旋律二、當(dāng)代教育改革與發(fā)展1.教育理念呈現(xiàn)新的特點，終身教育、以人為本、發(fā)展性教育、自我教育等理念深入人心。２.教育制度更加規(guī)范，教育與社會一體化,各級各類教育百花齊放3.教育行政管理體制不斷改革４．教育國際化、民主化、多樣化當(dāng)代社會發(fā)展對教育的需求與挑戰(zhàn)?現(xiàn)代化與教育變革；?全球化與教育變革；?知識經(jīng)濟與教育變革;?信息社會與教育變革;?多元文化與教育變革。第三章教育與社會發(fā)展《教育學(xué)》講稿第一節(jié)教育的社會制約性一、經(jīng)濟對教育的制約和影響1、經(jīng)濟發(fā)展水平制約教育發(fā)展的規(guī)模、速度和教育投入；2、經(jīng)濟發(fā)展水平制約著培養(yǎng)人才的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)３.經(jīng)濟發(fā)展制約著課程的設(shè)置與教育內(nèi)容的選擇4.經(jīng)濟發(fā)展制約著學(xué)校教育形式和手段的更新二、政治、經(jīng)濟制度對教育的制約和影響1.政治、經(jīng)濟制度決定教育的社會性質(zhì)2．政治、經(jīng)濟制度決定教育的宗旨和目的3．政治、經(jīng)濟制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)4．政治、經(jīng)濟制度決定著受教育權(quán)5.政治、經(jīng)濟制度決定著教育的管理體制三、文化對教育的制約和影響與政治經(jīng)濟相比，文化對教育的制約作用有明顯的不同：1、從形式上看,文化對教育的制約作用具有間接性、隱蔽性２、從影響范圍看，文化對教育的影響，不僅反映在教育價值觀和內(nèi)容上,也滲透在教育體制、課程教材、道德教育以及教育方法和教學(xué)組織形式中,具有廣泛性特點。３、從影響的方式和途徑看，既有社會意識、社會輿論的影響，也有個人深層心理結(jié)構(gòu)的影響。文化對教育的制約作用表現(xiàn)在：1．文化制約著教育內(nèi)容1)文化傳統(tǒng)對教育內(nèi)容的制約和影響２)文化的發(fā)展對教育內(nèi)容的制約和影響3)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)對教育內(nèi)容的影響2.文化觀念制約人的教育觀念１)文化觀念制約和影響著人們對教育的態(tài)度和行為２）文化觀念深刻地影響著教育思想3.文化模式制約教育模式四、人口因素對教育發(fā)展的制約和影響1.人口數(shù)量和增長是決定教育事業(yè)的規(guī)模、速度的一個重要因素2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量3.人口的結(jié)構(gòu)影響著教育的發(fā)展4.人口流動對教育的影響四、人口對教育的制約和影響第二節(jié)教育的社會功能一、教育的經(jīng)濟功能1．教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段潛在的勞動力——現(xiàn)實的勞動力２.教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要形式3.教育是創(chuàng)造和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要基地《教育學(xué)》講稿“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”——高校的兩大職能“經(jīng)濟要發(fā)展，教育須先行”二、教育的政治功能1.教育培養(yǎng)政治所需的人才,維系和鞏固原有的政治制度1)培養(yǎng)、選拔政治和管理人才，維護社會政治的穩(wěn)定和發(fā)展2)通過政治思想的傳播和灌輸,促進社會成員的政治社會化2．教育具有促進社會政治變革的功能１）教育的普及化與社會政治變革2）教育通過傳播先進的思想、弘揚優(yōu)良的道德,促進社會政治的變革3）教育可以促進社會政治民主化３.教育通過傳播社會思想,制造社會輿論,發(fā)揮政治功能三、教育的文化功能１.文化及其構(gòu)成廣義的文化——指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化——主要是指社會的精神文化,即社會的思想道德、科學(xué)、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等等及其制度的一種復(fù)合體。我們所說的文化是指狹義的文化。2.教育的文化功能1)保存、傳遞文化的功能2)傳播、交流文化的功能３）選擇、提升文化的功能4）生產(chǎn)、創(chuàng)新文化的功能四、教育的人口功能教育是控制人口增長的手段之一教育可以改善人口素質(zhì),是提高人口質(zhì)量的手段之一教育可以使人口結(jié)構(gòu)合理化教育有利于人口的遷移第三節(jié)教育的相對獨立性?教育的相對獨立性是指教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力具有能動作用。教育的相對獨立性的表現(xiàn)?1.教育是一種轉(zhuǎn)化活動的過程??2.教育具有歷史繼承性3.教育具有與政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性第四章教育與人的發(fā)展第一節(jié)人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展含義1．定義:人的發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中，不斷發(fā)生的身心兩方面的變化過程。教育學(xué)中所說的人的身心發(fā)展,主要指的是青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過程?！督逃龑W(xué)》講稿2．個體身心發(fā)展的特殊性(1)人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的（2)人的身心發(fā)展具有能動性3.人的身心發(fā)展的動因內(nèi)發(fā)論一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機制決定的。?孟子：“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也?！?老子：“人法地，地法天,天法道，道法自然?！?蘇格拉底：“產(chǎn)婆術(shù)”外鑠論?人的發(fā)展主要依靠外在的力量,諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。?荀子：“今人之性,生而有好利焉,順是，故爭奪生而辭讓亡焉”。?洛克:人的心靈如同白板,它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫,一切發(fā)展都來自后天。?華生：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家,或者使他們成為乞丐、盜賊,全然不顧人的內(nèi)在需要。多因素相互作用論人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的,也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一,是主體反映外因,通過內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一而實現(xiàn)的。辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制）和外部環(huán)境（如外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在個體活動中相互作用的結(jié)果。人的發(fā)展的動力，為個體所意識到的社會要求與其現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的矛盾二、人的身心發(fā)展的基本規(guī)律?１．發(fā)展的順序性:兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這一發(fā)展的過程是具有一定的順序的。教育對策:教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進地促進學(xué)生身心的發(fā)展2.兒童發(fā)展的階段性?所謂身心發(fā)展的階段性是指，個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)教育對策：教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對不同年齡階段的學(xué)生,在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同3.發(fā)展的不平衡性?同一方面的發(fā)展在不同時期是不同的，并且,不同方面的發(fā)展在同一時期也具有不一致性。教育對策:為了有效地促進個體身心的發(fā)展，教育、教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期,以求在最短的時間內(nèi)取得最好的效果。4.兒童發(fā)展的互補性?互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展來得到部分的補償。教育對策:個體身心發(fā)展的互補性要求教育者首先要對全體學(xué)生，特別是對生理或心理機能存在障礙、學(xué)業(yè)成績落后的學(xué)生樹立起堅定的信心,相信他們可以通過其他方面的補償性發(fā)展達到與正常人一樣或相似的發(fā)展水平。其次要掌握科學(xué)的教育方法,特別是善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢，長善救失,激發(fā)他們自我發(fā)展的信心和積極性，通過他們自己的精神力量來達到身心的協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)一發(fā)展。

《教育學(xué)》講稿5．發(fā)展的個別差異性?個體之間在生理和心理上或者德智體等方面所表現(xiàn)出來的不同發(fā)展特征和水平。教育對策：在教育工作中要善于發(fā)現(xiàn)并研究個體間的差異特征，充分尊重每個學(xué)生的個別差異，有的放矢、因材施教地挖掘?qū)W生的潛力,選擇最有效的教育途徑對學(xué)生進行有針對性的教育,使每個學(xué)生都能得到最大限度的發(fā)展。第二節(jié)影響人的發(fā)展的因素一、不同的發(fā)展因素觀(一)關(guān)于遺傳決定論創(chuàng)始人：高爾頓代表作：《天才的遺傳》（1８69）：“一個人的能力乃由遺傳得來，其受遺傳決定的程度如同機體的形態(tài)和組織之受遺傳決定一樣?！?遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),提供了發(fā)展的可能性。但它對人的身心發(fā)展并不起決定作用。?“遺傳決定論”無限地夸大遺傳在人的發(fā)展中的作用,從而否定了環(huán)境、教育以及人的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用,因而是錯誤的。(二）關(guān)于環(huán)境決定論代表人物：華生觀點：兒童的發(fā)展完全是外界影響的被動結(jié)果。洛克的“教育萬能論”：兒童猶如一塊白板,到他們長大成人后,是好是壞，有用還是無用,感到幸福還是痛苦，主要是他們所受的教育決定。無限夸大環(huán)境對人的發(fā)展的影響，只承認環(huán)境在人的發(fā)展過程中的作用，否認人的主觀能動性等因素對人發(fā)展的影響，是一種片面的人的發(fā)展觀。(三)輻合論也稱為二因素論，這種發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對兒童發(fā)展都有重要的影響作用。代表觀點：德國心理學(xué)家施太倫在《早期兒童心理學(xué)》一書中，明確提出兒童心理發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”。二、遺傳在人的發(fā)展中的作用?1.遺傳素質(zhì)的含義:遺傳素質(zhì)，是指個體從上輩那里繼承下來的生理解剖上的特點。如人的面貌特征、體態(tài)特征、機體功能特征、神經(jīng)系統(tǒng)的特征2.遺傳的作用(1)遺傳素質(zhì)提供發(fā)展的可能性

《教育學(xué)》講稿(２)遺傳素質(zhì)制約著人的身心發(fā)展過程和階段（３)遺傳素質(zhì)的差異性影響著人的個別差異（4)遺傳素質(zhì)在個體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，遺傳的作用日益減弱（5）遺傳素質(zhì)具有可塑性三、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用?１.含義:指圍繞著發(fā)展者的個體周圍的,并自發(fā)地對個體發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部條件的總和。它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個大的方面。?2.作用（1）環(huán)境是個體發(fā)展的資源，為個體發(fā)展提供了可能性與限制；（2）環(huán)境對人的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個體的發(fā)展水平；(３)環(huán)境對人的發(fā)展的影響,最終取決于個體主觀能動性的發(fā)揮。四、主觀能動性在人的發(fā)展中的作用(一）何為人的主觀能動性?人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用。其要素包括需要、態(tài)度、目的、動機等。(二)個體的主觀能動性的作用?1）個體的主觀能動性是人身心發(fā)展的內(nèi)在動力２）個體是通過其自身實踐活動來參與和接受客觀的影響，從而獲得主體自身發(fā)展的?3）個體具有自我定向、自我控制和自我調(diào)節(jié)的能力4）個體的成就動機、人生態(tài)度、努力程度是影響人的發(fā)展的關(guān)鍵因素。第三節(jié)學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用一、教育的個體功能1.教育對個體發(fā)展的促進功能?促進個體社會化?促進個體思想意識的社會化?促進個體行為的社會化?培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色?促進個體個性化?促進人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展?促進個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性?教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進個體價值的實現(xiàn)2.教育的個體謀生和享用功能個體謀生功能（人生存的手段和工具)其一,通過個體的社會化其二,體現(xiàn)“教育為生活做準備”,解決何以為生的問題個體享用功能

《教育學(xué)》講稿人的成長需要教育獲得“意志自由”3．教育對個體發(fā)展的負面功能教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。二、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用（一）何為主導(dǎo)作用?所謂主導(dǎo)作用是指教育能夠調(diào)控青少年兒童發(fā)展的方向和內(nèi)容，制約其發(fā)展程度和范圍，影響未來發(fā)展的質(zhì)量水平。(二)為什么學(xué)校能發(fā)揮主導(dǎo)作用?1）有目的、有計劃、有組織2)有經(jīng)專門訓(xùn)練的教師3)能對各種環(huán)境因素加以控制和利用4)對個體發(fā)展的方向作出社會性規(guī)范５)具有加速個體發(fā)展的特殊功能??6）兼有即時價值和延時價值三、學(xué)校教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件1）受教育者的主觀能動性2)教育自身的狀況?3）家庭環(huán)境因素?4)社會發(fā)展狀況第五章教師與學(xué)生第一節(jié)教師?教師的概念２0世紀９０年代，我國開始建立教師資格證書制度。１994年1月１日正式施行《中華人民共和國教師法》總則第三條明確規(guī)定：教師：是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員,承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)著教書育人,培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。從廣義看，教師與教育者是同一語。

《教育學(xué)》講稿從狹義看,教師專指學(xué)校的專職教師,是在學(xué)校中傳遞人類科學(xué)文化知識和技能，進行思想品德教育，把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人才的專職人員。“教師是用知識在凡是有人的地方蓋起房屋的建筑師?！苯處熓恰翱朔祟悷o知和惡習(xí)的大機構(gòu)中最活躍最積極的成員,是過去歷史上所有高尚偉大人物跟新一代之間的中介人,是過去和未來之間的一個生活環(huán)節(jié)?！倍?、教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展教師職業(yè)的演變:古代社會（原始社會、奴隸社會、封建社會：“長者為師、能者為師”、“官吏為師、僧侶為師”)近代社會（資本主義社會、教師職業(yè)）現(xiàn)代社會(知識經(jīng)濟時代、學(xué)習(xí)化社會、教師專業(yè)化、專職教師)。教師職業(yè)演變的基本線索是:教師從古代的由官吏兼任到近代的教官分離，逐漸朝著職業(yè)化和專業(yè)化方向發(fā)展。教師職業(yè)發(fā)展的階段:非職業(yè)化階段、職業(yè)化階段、專門化階段、專業(yè)化階段。教師職業(yè)理論上應(yīng)是一種專業(yè)性職業(yè)?專門職業(yè)具有三個基本特征:?一是需要專門技術(shù)和特殊智力,在職前必須接受過專門的教育;?二是提供專門的社會服務(wù),具有較高職業(yè)道德和社會責(zé)任感;?三是擁有專業(yè)性自主權(quán)或控制權(quán)第二節(jié)學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)特點(一)學(xué)生是人,是具有主體性的人??２、學(xué)生是有思想感情的個體?３、學(xué)生具有獨特的創(chuàng)造價值1、學(xué)生是一個能動體(二）學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人，以系統(tǒng)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主

《教育學(xué)》講稿???首先是由教學(xué)活動的任務(wù)決定的;其次,學(xué)生學(xué)習(xí)的時間是相當(dāng)有限的,不可能凡事都經(jīng)過實踐,獲得直接經(jīng)驗;再次,學(xué)生以系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識經(jīng)驗為主,可以縮短學(xué)生個體的不成熟期,使其今后的發(fā)展順利一些。(三)學(xué)生是發(fā)展中的人,具有明顯的發(fā)展特征???1、學(xué)生具有與成人不同的身心特點2、學(xué)生具有發(fā)展的潛在可能3、學(xué)生具有獲得成人教育關(guān)懷的需要二、學(xué)生的地位(一)學(xué)生的社會地位１、青少年兒童是權(quán)利的主體青少年兒童是社會的未來，人類的希望，有著獨立的社會地位，是行駛權(quán)利的主體,這一點正是１9８９年11月20日聯(lián)合固大會通過的《兒童權(quán)利公約》的核心精神。體現(xiàn)這一精神的基本原則是:兒童利益最佳原則；尊重兒童尊嚴原則;尊重兒童觀點與意見原則；無歧視原則。2、青少年兒童的合法權(quán)利青少年兒童是權(quán)利的主體,享有法律所規(guī)定的各項社會權(quán)利。國際社會及許多國家隊青少年所享有的權(quán)利都做了具體的規(guī)定。我國對青少年兒童權(quán)利的規(guī)定主要有如下概括:生存的權(quán)利，我國《憲法》第49條規(guī)定:父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)。《未成年保護法》第八條規(guī)定：父母或者其他監(jiān)護人應(yīng)當(dāng)依法履行對未成年人的監(jiān)護職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù),不得虐待、遺棄未成年人，不得歧視女性未成年人或者有殘疾的未成年人，禁止溺嬰、棄嬰。(二)學(xué)生在教育過程中的地位1、兩種極端的理論主張“教師中心論”：它把學(xué)生看成是可以隨意涂抹的一張白紙，一個可以任意填灌的裝知識的容器,學(xué)生對教師來說,處于一種從屬地位。代表人物：赫爾巴特、凱洛夫(學(xué)生是白紙、容器）“學(xué)生中心論”:它把學(xué)生視為教育過程的中心，“兒童變成了太陽,而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動’’,全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。

《教育學(xué)》講稿代表人物:杜威、盧梭(學(xué)生是太陽，教師是地球)2、科學(xué)認識學(xué)生在教育過程中的地位教育活動的雙重結(jié)構(gòu)總體上,教育者是教育主體，受教育者是教育客體,這種結(jié)構(gòu)只具有意向性意義;在具體的操作過程中，存在著這樣一個次級結(jié)構(gòu)：教育主體—教育客體—教育主體學(xué)生是教育的對象，是教育的客體首先在教師活動的意識性上,即教師在與學(xué)生相互作用的過程中,其活動都是為了改變學(xué)生而發(fā)生的其次,教師和學(xué)生之間的主客體關(guān)系是一種認識關(guān)系再次，肯定學(xué)生在教育中的客體地位，就是要充分發(fā)揮教師在教育過程中的主導(dǎo)作用,有目的地、有計劃地、高效地促進學(xué)生的發(fā)展學(xué)生在教育過程中的主體?作為占有和消化教育內(nèi)容的主體及其主體性?自主性、選擇性、能動性、創(chuàng)造性?作為教育交往的主體及其主體間性?交互性、平等性、寬容性、合作性、約束性“教師中心論”與“學(xué)生中心論”之辯正確的理解：學(xué)生既是認識的客體，又是認識的主體學(xué)生作為教育認識的客體是指學(xué)生相對于社會的要求、新的教學(xué)內(nèi)容和教師的認識來說都處于一種被動狀態(tài)，需要教師有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo),將一定的社會要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部需要,將新的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。承認學(xué)生的客體性和客體地位，就是強調(diào)教育與教師的主導(dǎo)作用學(xué)生在教育過程中處于主體地位，是主體與客體的統(tǒng)一體。在教育過程中外界的一切影響并不是簡單地輸送或移植給學(xué)生，必須經(jīng)過學(xué)生主體的主動吸收、轉(zhuǎn)化，學(xué)生是活生生的具有主觀能動性的人,是學(xué)習(xí)的主人。教師的作用只是外因,任何知識技能的領(lǐng)會與掌握都要依靠學(xué)生獨立自主的學(xué)習(xí)，教師不可能包辦代替；任何有效的教學(xué)必須以尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,特別是學(xué)習(xí)規(guī)律為前提。學(xué)生作為教育認識的客體是指學(xué)生相對于社會的要求、新的教學(xué)內(nèi)容和教師的認識來說都處

《教育學(xué)》講稿于一種被動狀態(tài),需要教師有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)，將一定社會要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部需要，將新的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)。教育過程中外界的一切影響并不是簡單地輸送或移植給學(xué)生,必須經(jīng)過學(xué)生主體的主動吸收、轉(zhuǎn)化，學(xué)生是活生生的具有主觀能動性的人,是學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生是活生生的具有主觀能動性的人，是學(xué)習(xí)的主人。教師的作用只是外因。學(xué)生在教育過程中處于主體地位,是主體與客體的統(tǒng)一體。三、西方兒童觀的發(fā)展歷程古典時期的小大人說：小大人說把兒童看作是縮小的成人，是成人的預(yù)備,其邏輯出發(fā)點是兒童和成人是不同的,且是相對的中世紀的原罪說：中世紀的原罪說緣于把人看成是生而有罪的,故兒童自然是有罪的，是需要加以鞭笞和懲戒的,這種兒童觀中暗含的邏輯是把“兒童”和“上帝”相對,只有上帝是善的,除此之外皆是惡的盧梭時代的兒童觀：盧梭時代發(fā)現(xiàn)了兒童期的價值，認為兒童是獨立意義上的人,具有其存在的價值。杜威時代的兒童觀：杜威時代兒童觀越來越建立在科學(xué)的心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，他所倡導(dǎo)的“兒童中心論”的兒童觀，是對“教師中心論”的一次反動，把兒童從教育的“后臺”邊緣位置推至“前臺”表演中心，讓兒童成為教育活動的主角,這無疑具有巨大的積極意義。兒童宗教觀：在蒙臺梭利、皮亞杰、馬修斯、亞斯貝斯等人的推動下，兒童幾近成為一種宗教，成為一種神話。他們呼吁“以兒童為師”“向兒童學(xué)習(xí)”,把對兒童的崇拜推向極至?，F(xiàn)當(dāng)代的兒童觀:現(xiàn)當(dāng)代的兒童觀,在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，認為兒童首先是“人”，其次兒童就是“兒童”。四、科學(xué)的學(xué)生觀和發(fā)展觀１、教育要正確認識學(xué)生在教育過程中的主體作用，形成科學(xué)的學(xué)生觀。學(xué)生既是教育的對象又是教育的主體。學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)摿?有極大的成長價值,他具有獨立性和主動性、創(chuàng)造性,有正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益,是一個整體的人是知、情、意、行的統(tǒng)一體。這是教育工作的出發(fā)點和歸宿。只有這樣,才能使學(xué)生的發(fā)展和社會發(fā)展、社會對學(xué)生的要求協(xié)調(diào)一致,從而促進學(xué)生的發(fā)展。2、教育只有在學(xué)生成熟的基礎(chǔ)上,循序漸進,才能引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。教師一方面,要研究學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在階段、順序和年齡特點，結(jié)合這些特點進行教育;另一方面,又要積極地引導(dǎo)學(xué)生主動積極地生動活潑地發(fā)展,當(dāng)然，也不能超越學(xué)生發(fā)展的實際水平。3、教育要在整體發(fā)展的基礎(chǔ)上,因材施教,促進學(xué)生個性最有利的發(fā)展。教師在進行統(tǒng)一教育的同時,要研究學(xué)生的個別差異性,培養(yǎng)特長,為學(xué)生個性發(fā)展留出充分的時間和空間,讓學(xué)生在發(fā)展中形成豐富多樣的個性特點，使學(xué)生的整體發(fā)展更有潛力。

《教育學(xué)》講稿4、要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性根據(jù)學(xué)生發(fā)展的不平衡性、可變性、最近發(fā)展區(qū)，重視學(xué)生自身在發(fā)展過程中主體性和能動性,尊重和發(fā)揮學(xué)生的獨立性和自主性這也是教育對學(xué)生發(fā)展起主導(dǎo)作用的重要原因。第三節(jié)師生關(guān)系一、師生關(guān)系概述１．含義：師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系,包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。2、師生關(guān)系在教育中的作用（1)良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動順利進行的重要條件（２)師生關(guān)系是衡量教師和學(xué)生學(xué)校生活質(zhì)量的重要指標(3）師生關(guān)系是校園文化的重要內(nèi)容３.師生關(guān)系的性質(zhì)師生關(guān)系在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系師生關(guān)系在社會道德上是互相促進的關(guān)系４.師生關(guān)系的類型(1）以年輕一代成長為目標的社會關(guān)系(2)以直接促進學(xué)生的發(fā)展為目的的教育關(guān)系（3)以維持和發(fā)展教育關(guān)系為目的的心理關(guān)系其中教育關(guān)系是一種基本關(guān)系，其他師生關(guān)系皆服務(wù)于這一關(guān)系。社會關(guān)系是一種背景關(guān)系,是教師和學(xué)生作為社會人的身份和角色在教育教學(xué)中的直接反映。心理關(guān)系是教育關(guān)系基礎(chǔ)和深化,常以內(nèi)隱方式、感性方式反映社會關(guān)系并直接影響教育關(guān)系，與前兩種關(guān)系相比,它具有情景性、彌散性二、理想師生關(guān)系的建立(一)影響師生關(guān)系的因素１.教師方面(１）教師對學(xué)生的態(tài)度（２）教師領(lǐng)導(dǎo)方式（民主型、專制型、放任型)(3)教師的智慧（4)教師的人格因素２.學(xué)生方面：學(xué)生對教師的認識。3.環(huán)境方面:學(xué)校的人際關(guān)系環(huán)境和課堂的組織環(huán)境。

《教育學(xué)》講稿（二）理想師生關(guān)系的基本特征1.尊師愛生，學(xué)會配合2.民主平等，和諧親密３.共享共創(chuàng)，教學(xué)相長（三)理想師生關(guān)系構(gòu)建的基本策略1.了解和研究學(xué)生２.樹立正確的學(xué)生觀3.熱愛、尊重學(xué)生,公平對待學(xué)生4.主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往5.努力提高自我修養(yǎng)，健全人格第五章教育目的第一節(jié)教育目的概述一、教育目的的內(nèi)涵?教育目的是教育主體對于其所希望達成的結(jié)果的設(shè)定，具體說來就是教育活動所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標準和規(guī)格要求。?教育目的是整個教育工作的核心，也是教育活動的依據(jù)和評判標準、出發(fā)點和歸宿。二、教育目的的功能１.對教育活動的定向功能2．對教育活動的調(diào)控功能3．對教育活動的評價功能4.對教育活動的激勵功能三、確定教育目的的依據(jù)１.社會依據(jù)（1）要根據(jù)社會關(guān)系的現(xiàn)實和發(fā)展的需要。社會關(guān)系是社會政治、經(jīng)濟、文化、法律、道德、利益關(guān)系的總和。一個社會的社會關(guān)系是否和諧、是否穩(wěn)定關(guān)系到社會的穩(wěn)定。（2)要根據(jù)社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著，它已經(jīng)成為制定教育目的不可忽視的直接因素。2、人的依據(jù)(１）人的身心發(fā)展特點是確立各級各類教育目的(目標)的重要依據(jù)。（２)人的發(fā)展需要也是確立各級各類教育目的（目標)的重要依據(jù)。四、歷史上不同的教育目的觀１．個人本位的教育目的論??（1)代表人物１8世紀和１9世紀上半葉是其全盛時期,盧梭、福祿倍爾、裴斯泰洛齊等人都屬于這一思想流派。??（2）主要精神個人本位教育目的觀認為,教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要決定，教育的最根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。???（3）基本觀點第一,倡導(dǎo)人性本善良，強調(diào)教育的價值。第二、尊重人的自然本性。

《教育學(xué)》講稿?第三、關(guān)注個人的價值和地位。2、社會本位論(1）代表人物這一觀點的鼎盛時期主要是在十九世紀到二十世紀初期，代表人物主要有德國的那篤普、凱興斯泰納、法國的孔德、涂爾干等。其中，有代表性的是凱興斯泰納。（２)主要精神教育的目的是由社會的需要決定的,培養(yǎng)社會需要的人,就是教育目的。(3)基本觀點第一,個人的一切發(fā)展都有賴于社會。第二,教育除了社會的目的以外，并無其它目的。第三，教育的結(jié)果只能以其社會的功能來加以衡量。3、文化本位論(1）代表人物“文化本位”的教育目的觀,產(chǎn)生于二十世紀20年代,是德國文化教育學(xué)派(又稱精神科學(xué)的教育學(xué)）的主張。它的代表人物有李特、斯普朗格等。(2）主要精神文化本位論的教育目的觀強調(diào)教育目的要圍繞文化來展開，用“文化”來統(tǒng)整教育、社會、人三者間的關(guān)系，最終目的在于喚醒人們的意識，使其能夠自動自覺地追求理想價值，創(chuàng)造新文化。（3）基本觀點第一、崇尚精神，關(guān)注生命價值。主張文化教育學(xué)是從危機中自我拯救的手段,通過精神的“喚醒”，成長為具有內(nèi)在精神價值的、真正的人。第二,強調(diào)文化,倡導(dǎo)人與精神文化的融合。只有通過文化的體驗、理解、解釋、和人的自我陶冶、喚醒等文化教育活動,才能把人塑造為“文化的人”。4、生活本位論(1）斯賓塞的“生活預(yù)備說”斯賓塞認為，教育目的是為未來“完滿的生活”做準備，是教會人們怎樣生活。(2)杜威的“教育即生活說”杜威認為,教育即生活，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”、“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育過程在它的自身以外無目的;它就是它自己的目的。所以也稱為“教育無目的論”(３)簡要的評價“生活預(yù)備說”在本質(zhì)上是一種讓人追求未來幸福的教育觀,對未來幸福的迷戀不可避免地造成了對當(dāng)下生活的忽視?！敖逃瓷钫f”是一種讓人追求現(xiàn)實幸福的教育觀,對現(xiàn)實生活的尊重也就是對兒童生命的尊重，因為兒童和成年是不可分割的。第二節(jié)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說一、“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵?“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵是指馬克思主義經(jīng)典作家尤其是馬克思和恩格斯對“人的全面發(fā)展”概念的具體界定。是指個人盡可能多方面地、充分地、自由地發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)腦力勞動和體力勞動的結(jié)合。???兩個層次:其一指勞動能力的全面發(fā)展;其二指克服人發(fā)展的一切片面性，實現(xiàn)人的個性的真正全面和自由的發(fā)展。

《教育學(xué)》講稿二、人的全面發(fā)展的社會歷史條件?首先,社會生產(chǎn)力及其決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提?其次，社會關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件?最后，教育是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的重要途徑第三節(jié)我國的教育目的一、我國的教育目的及精神實質(zhì)（一）我國教育目的的歷史沿革１.我國古代教育目的內(nèi)則“修身”，外則“治國”。從社會要求來看，是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的統(tǒng)治人才?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睆膫€人要求來看,是培養(yǎng)個人良好的德行，養(yǎng)成儒家所追求的理想人格?？鬃樱骸熬印薄百t人”孟子:“大丈夫”2．我國近代教育目的(1)中國近代史上由國家制定并實施的第一個教育目的是19０４年頒布的《奏定學(xué)堂章程》。隨后提出：“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”。(2）191２年，南京臨時政府提出:包含公民道德教育、實利主義教育、軍國民教育、世界觀教育和美育的教育方針。（3）1929年中華民國教育宗旨:“中華民國之教育，根據(jù)三民主義,以充實人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計,延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨立,民權(quán)普遍，民生發(fā)展,以促進世界大同?！边@就是“三民主義”教育宗旨。(4)解放區(qū)的教育目的1940年提出:“民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育”的新民主主義教育方針。陶行知：“千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。３.新中國的教育目的(p３63,自學(xué))??(1）三好的表述法：１９53年“要使青年身體好、學(xué)習(xí)好、工作好”。（２）勞動者的說法：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。??（3）《憲法》的說法:“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?4)《教育法》的規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。（95．３．18通過《教育法》)?(5）“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！保ā妒笳螆蟾妗?0０２.１0)?（6）“要全面貫徹黨的教育方針,堅持育人為本、德育為先,實施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！?《十七大政治報告》20０7.1０）４.我國新中國教育目的的基本點縱觀我國各個時期提出的教育目的，可以看出有以下幾個基本點：培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義的建設(shè)人才”(培養(yǎng)人的社會價值）堅持全面發(fā)展

《教育學(xué)》講稿培養(yǎng)獨立個性(培養(yǎng)人的身心素質(zhì)規(guī)定)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，提高教育的現(xiàn)代化水平（實現(xiàn)教育目的的途徑)(二）我國教育目的的精神實質(zhì)1、以”馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說“為指導(dǎo)思想2、有鮮明的政治方向：“堅持社會主義方向”是我國教育目的的根本特點（明確了我國教育的社會主義方向）3、堅持全面發(fā)展和個性發(fā)展的統(tǒng)一：“培養(yǎng)勞動者”是社會主義教育目的的總要求，“要求德智體美勞等多方面發(fā)展”是社會主義教育的質(zhì)量標準(面向全體,全面發(fā)展）二、我國全面發(fā)展教育的組成部分及其相互關(guān)系1、全面發(fā)展教育的含義、組成和關(guān)系?(1）全面發(fā)展教育的含義；人的全面發(fā)展就是要求人的體力、智力、能力精神得到多方面的、充分的、自由的發(fā)展。(2)全面發(fā)展教育的組成部分:德育德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地受教育者施加思想、政治和道德影響,通過受教育者積極的認識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。我國社會主義的學(xué)校德育包括道德品質(zhì)教育、政治教育和思想教育三個有機組成部分。德育的功能：社會性功能、個體性功能、教育性功能智育?智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對象的智慧水平為目標的教育。?智育的根本任務(wù)當(dāng)然是要培育或發(fā)展學(xué)生的智慧,尤其是智力，智育的主要任務(wù)和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是傳授知識、發(fā)展技能、培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性。體育?體育是指以發(fā)展體能、鍛煉體魄為目標的教育活動。廣義的體育是指所有能夠增進人的身體素質(zhì)及活動技能的活動。狹義的體育是在學(xué)校教育中有意識地促進學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動。?中小學(xué)體育的主要任務(wù)：增強學(xué)生體質(zhì)，促進其身體的正常發(fā)育;提高運動素養(yǎng),傳授必要的知識技能；培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。美育?美育又稱審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美德能力的教育。?美育的功能：直接功能、間接功能、超美育功能?美育的任務(wù)：培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力;培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力;培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。勞動技術(shù)教育?勞動技術(shù)教育就是培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀點，傳授勞動的基本知識和技能,養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。(3)各育之間的關(guān)系第一、五育的關(guān)聯(lián)性;第二、五育的促進性;

《教育學(xué)》講稿第三、五育的不可替代性。三、教育目的實現(xiàn)的策略１、端正教育思想、明確教育目的教育思想是人們在一定的社會和時代中,通過教育實踐活動直接或間接形成的對教育的認識或看法,它主要表現(xiàn)為教育指導(dǎo)思想如教育方針、辦學(xué)思想等和各種教育觀念如人才觀、質(zhì)量觀等。教育思想來自于一定社會和時代的教育實踐,任何教育實踐活動也都是在一定的教育思想的支配下進行的，無論自覺或不自覺，教育工作者總是用一定的教育思想指導(dǎo)或影響自己的工作。2、全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量當(dāng)前我國的教育改革已進入深化階段，必須在正確的教育思想和教育目的的指引下，把教育與社會的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展作為一個整體，通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)。學(xué)校也要作為一個整體,在培養(yǎng)目標的指導(dǎo)下，把學(xué)校的各項教育改革、機構(gòu)改革、思想政治工作改革、后勤工作改革等配套進行,真正做到管理育人、教育育人、服務(wù)育人，發(fā)揮學(xué)校整體育人的優(yōu)勢。3、深化教育改革,實施素質(zhì)教育(1)關(guān)于素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵實施素質(zhì)教育,就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。（２）關(guān)于素質(zhì)教育的目標全面推進素質(zhì)教育,要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,使受教育者堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一,堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一,堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一。(３)關(guān)于素質(zhì)教育的要求全面推進素質(zhì)教育，要堅持面向全體學(xué)生,為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件,依法保障適齡兒童和青少年學(xué)習(xí)的基本權(quán)利，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律,使學(xué)生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展。(4)關(guān)于素質(zhì)教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。素質(zhì)教育的內(nèi)容包括政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)教育。教育內(nèi)容與途徑教育內(nèi)容第七章第一節(jié)(一）什么是教育內(nèi)容？內(nèi)容與形式相對,是構(gòu)成事物的內(nèi)在各要素的總和。教育內(nèi)容就是構(gòu)成教育現(xiàn)象的內(nèi)在各要素的總和。教育現(xiàn)象的內(nèi)在各要素有許多，從不同角度有不同分類。教育內(nèi)容是為實現(xiàn)教育目的,在教育活動過程中經(jīng)過選擇而傳授給學(xué)生的知識、技能、價值觀念、行為規(guī)范等的總和。（二）與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系教學(xué)內(nèi)容就是“學(xué)校給學(xué)生傳授的知識和技能,灌輸?shù)乃枷牒陀^念,培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和,也叫課程?！保ㄖ袊蟀倏迫珪逃?８5．8P155）。(三）教育內(nèi)容的特征1、明確的目的性和充分的預(yù)定性2、高度的信息含量和嚴密的邏輯性

《教育學(xué)》講稿3、價值的全面性４、高度的科學(xué)性和全面的教育性（四)教育內(nèi)容的制約因素１、生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平２、社會政治經(jīng)濟需要３、文化教育傳統(tǒng)4、學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展規(guī)律5、未來社會發(fā)展趨勢與人才需求動向二、教育內(nèi)容的科學(xué)規(guī)范（一）教學(xué)計劃(課程計劃)含義:也稱課程計劃,是課程的總體規(guī)劃，是根據(jù)教育目的和不同類型學(xué)校的教育任務(wù),由國家教育主管部門所制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。（二）教學(xué)大綱（課程標準）含義：也稱課程標準,是根據(jù)教學(xué)計劃,以綱要的形式編定有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)指導(dǎo)文件,它規(guī)定學(xué)科的內(nèi)容范圍、邏輯順序、教學(xué)進度和教法上的基本要求。課程標準是按學(xué)科分別編寫的,每門學(xué)科都有相應(yīng)課程標準。(三）教科書(教材或課本)即課本或教材，是課程標準的具體化,是根據(jù)課程標準系統(tǒng)闡述學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。教科書的結(jié)構(gòu)一般包括目錄、課文、習(xí)題、練習(xí)、實驗、圖表、注釋、附錄等。課本或教科書是課程標準的具體表現(xiàn),也是教師進行教學(xué)的主要依據(jù)。它為教師備課、上課、布置作業(yè)、檢查學(xué)生的知識提供了基本材料。教師熟練地掌握教科書的全部內(nèi)容,是教師順利地完成教學(xué)任務(wù)的基本條件。（四）教學(xué)指導(dǎo)材料（教學(xué)參考書)主要指教學(xué)指導(dǎo)書(教學(xué)參考書）包括音像、磁帶、光碟等三、我國現(xiàn)行的教育內(nèi)容我國實行的是全面發(fā)展的教育，這種全面發(fā)展教育的內(nèi)容包括德育、智育、體育和美育等組成(勞動技術(shù)教育屬于一種技能教育,不屬于知識、素質(zhì)的教育內(nèi)容）。（一)德育(二）智育(三）體育(四)美育(五）我國中小學(xué)教育內(nèi)容第二節(jié)教育途徑一、教育途徑概述（一)教育途徑的概念教育途徑是促進受教育者獲得發(fā)展的渠道、方式的總稱。從教師的角度而言，教育途徑是教師施加教育影響于學(xué)生的渠道與方式從學(xué)生的角度而言,教育途徑是學(xué)生獲得發(fā)展的渠道與方式。(二)教育途徑的意義1.教育途徑是教育活動的基本構(gòu)成要素之一2.教育途徑是教育活力的根本保證

《教育學(xué)》講稿3．教育途徑是影響教育質(zhì)量與效果的重要因素二、教學(xué)（一）教學(xué)的概念第一,從靜態(tài)角度分析,教學(xué)都含有三個基本要素：教師（教育者)、學(xué)生(學(xué)習(xí)者、受教育者）與內(nèi)容(課程）。?第二,教與學(xué)是相互依存的,統(tǒng)一是其“應(yīng)然”，但不是必然。?第三，強調(diào)教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。?第四,教學(xué)的目的是促進學(xué)生全面發(fā)展。(二)教學(xué)的作用?１.教學(xué)是促進學(xué)生發(fā)展的有效形式?2.教學(xué)是實現(xiàn)教育目的基本途徑?3．教學(xué)是社會延續(xù)與發(fā)展的重要手段(三)教學(xué)的形式1.課堂教學(xué)（1）課堂教學(xué)的概念課堂教學(xué)（又叫“班級授課制”）是教學(xué)的基本組織形式，是隨資本主義生產(chǎn)方式的確立而產(chǎn)生的。(2)課堂教學(xué)的特點一是把學(xué)生按年齡和發(fā)展水平分別編成相對固定的班級。二是教學(xué)內(nèi)容是以課為單位進行組織的????三是每一課是在相對固定的單位時間內(nèi)完成的。四是相應(yīng)的科目一般由固定的教師執(zhí)教。(３)課堂教學(xué)的優(yōu)缺點優(yōu)越性?它擴大了教學(xué)規(guī)模?它提高了教學(xué)的速度?它能使學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識?它實現(xiàn)的教學(xué)任務(wù)比較全面?它可以充分利用集體的教育作用?(4）課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)與類型課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)是指課堂教學(xué)的基本成分及各成分間的聯(lián)系。包括：?

《教育學(xué)》講稿組織教學(xué)檢查復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)新課鞏固新知布置作業(yè)?????(二）復(fù)式教學(xué)１．復(fù)式教學(xué)的概念復(fù)式教學(xué)是指一個教師在同一節(jié)課內(nèi)向兩個或兩個以上的不同年級的學(xué)生同時進行教學(xué)的組織形式。２．復(fù)式教學(xué)的特征教師在同一節(jié)課內(nèi)要對兩個或兩個以上有班級進行交替教學(xué)；同一個班的學(xué)生在同一節(jié)課內(nèi)是直接教學(xué)與自動作業(yè)交替進行。需要注意以下幾點：?合理編班?合理排課?培養(yǎng)助手?建立常規(guī)?（三）現(xiàn)場教學(xué)1．現(xiàn)場教學(xué)的概念現(xiàn)場教學(xué)是根據(jù)一定的教學(xué)任務(wù)與目的,組織學(xué)生到相關(guān)的生產(chǎn)單位和生活情境中，通過聽取講解、觀察、調(diào)查或?qū)嶋H操作進