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三谷徹:日本現(xiàn)代景觀設(shè)計與對中國園林之啟示品川中央公園&風(fēng)之丘墓園CentralGardenShinagawa&Kaze-no-OkaandCrematorium羅聰?shù)t20100240110
三谷
徹
ToruMitani千葉大學(xué)大學(xué)院園蕓學(xué)研究科,環(huán)境園蕓學(xué)専攻,環(huán)境造園學(xué)領(lǐng)域教授。東京大學(xué)建筑學(xué)學(xué)士(1983)東京大學(xué)研究生院建筑學(xué)碩士(1983)哈佛大學(xué)設(shè)計研究生院景觀建筑學(xué)碩士(1987)東京大學(xué)研究生院建筑學(xué)博士(1992)手法簡單而意境深遠——作為著名的日本當(dāng)代景觀設(shè)計師,三谷徹將日本傳統(tǒng)園林中的創(chuàng)作元素與西方現(xiàn)代設(shè)計手段相融合,在城市和自然景觀中靈活運用,形成獨樹一幟的風(fēng)格。品川中央公園
CentralGardenShinagawa松田平田設(shè)計/三谷徹/團塚榮喜[名稱]
品川セントラルガーデン[所在地]
東京都港區(qū)品川區(qū)[主用途]
都市公園[竣工]
2003年3月[面積]
18,180m2品川中央公園位于東京都港區(qū),公園周圍不滿高層建筑,中間形成一個狹長的人行空間,面積1.8萬平方米。1989年項目的設(shè)計概念成型,到最終完成歷時14年。這個看上去是一個統(tǒng)一體的場地,實際上由兩個公園和7個項目規(guī)劃所提供的空地與建筑墻體后退空地組合而成的。南北走向、45*400米的長條形狀與貫穿城市地下交通網(wǎng)軌跡相輔相成??罩刑鞓蚓W(wǎng)絡(luò)「汐の公園」「杜の公園」中央の公共空地分區(qū)空間劃分「みち(道)空間」「もり(杜)空間」景觀敘事手法——景觀小品城市化的過程.往往伴隨著部分自然景物的淡化或消失,以及一些社會風(fēng)俗和生活習(xí)慣的改變。在大城市里生活,那些自然的光、水體、風(fēng)、山岡、土坡、草殛林術(shù)森林漸漸離^們遠去。在品川中心花園長達400多m的步行者太空間中,設(shè)計師有意識地安排了7個景觀小品,用講故事的敘事手法,讓城市的后來者、游客了解并回顧品川周邊的歷史及原先的生活風(fēng)俗。1「水」——品川海海岸把潮汐作為為作品的設(shè)設(shè)計出發(fā)點點,意味著著潮水的漲漲落是當(dāng)漲漲潮時水因因為滿而溢溢出,落潮時時水會退去。水池、枯山山水、壁泉泉2「石」——高輪的的大城門高輪大城門門是江戶的的門戶,夾夾東海道兩兩旁有石墻墻豎立。以以“石”為為主題的畫畫面內(nèi)部的的巖石,讓讓人感受到到臺階式地地形的氣息息。3「光」——二十六六夜待二十六夜待待是等待著著月亮的升升空進行膜膜拜的祭典典活動(陰陰歷正月和和七月二十十六日)。。在活動中中(在過去去).從高高輪海岸到到品川,處處處都是人人潮.呈現(xiàn)現(xiàn)出祭典的的熱鬧。鏡面、月光光的觀賞臺臺、漂浮感感4「風(fēng)」——海濱的的風(fēng)品川面對大大海,海淀淀的風(fēng)很強強.公園里里的楓樹等等因受風(fēng)風(fēng)的影響,,葉片變紅紅每年比其其他地方要要早些,覬覬色也更加加絢麗。抬高、“感受受風(fēng)的觀景臺臺”5「土」——品川臺場場在幕府時代末末期,為了防防御歐美入侵侵船而建造炮炮臺:在品川川的海中,削平了白金的的臺地和御殿殿山的臺地,筑建了品川臺臺場。土層覆蓋物6「草」——黑目川河道在清澈的河川川(黑目川)中,到了春春天,鯉魚、、鰣魚、鰱魚魚等成群結(jié)隊隊,岸邊更是是花草繁盛。。夏季孩子們們在河中盡興興地游泳。鳥巢、昆蟲洞洞穴、兒童、、隱喻7「木」——御殿山的的櫻“此地(御殿殿山)臨海為為丘山.有可可走數(shù)千步的的草坪。殊更更寬文(年號號)時期,人人們種植了和和州吉野山的的櫻花苗,到到了春天,花花兒開得非常常爛漫?!苯瓚魰r時代,,御殿殿山作作為春春天的的游憩憩地,,是個個十分分熱鬧鬧的地地方。。景觀小小品的的敘事事性與與隱喻喻品川中中央公公園中中體現(xiàn)現(xiàn)的設(shè)設(shè)計思思想順應(yīng)場地坡度的船型設(shè)計290棵樹木形成“在城市中創(chuàng)造自然”順應(yīng)細長地形設(shè)計的步行空間與城市、文化聯(lián)系的敘事小品枯山水等傳統(tǒng)元素的運用「場所理論」文化屬性風(fēng)之丘丘墓園園Kaze-no-OkaandCrematorium楨文彥彥/三三谷徹徹基本概概況薦神社八面山風(fēng)之丘墓園正南方方是八八面山山,正正東方方則是是最古古老的的神社社薦神神社,,是塊塊風(fēng)水水寶地地。風(fēng)水與與選址址「場所理理論」、「庭」與景觀觀的民民族性性建筑師師要設(shè)設(shè)計““場”,組組織““場””的結(jié)結(jié)構(gòu),,同時時在場場所中中消亡建建筑?!獦E楨文彥彥"在現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)風(fēng)景概概念中中,庭園也具有有其新新的內(nèi)內(nèi)涵。。在相相互交交流的的社會會發(fā)展展過程程中,,怎樣樣去挖挖掘其其中的的特殊殊點,,以往往的大大多數(shù)數(shù)名庭庭能夠夠告訴訴我們們很多多。但但是我我們需需要描描述的的主題題并不不是回回避現(xiàn)現(xiàn)時代代的都都市生生活,,而是是此時此此刻存存在的的自然然風(fēng)景景整體體的再再現(xiàn)。不是是各自自獨立立的庭庭,而而是努努力創(chuàng)創(chuàng)造更更適合合社會會生活活形式式的新新庭園園。這這也是是作為為園林林設(shè)計計模式式的庭庭園創(chuàng)創(chuàng)造,,也可可以認認為是是我們們現(xiàn)時時代庭庭園的的根源源………"——三谷徹景觀設(shè)設(shè)計師師的課課題是是把庭庭園作作為現(xiàn)現(xiàn)在可以讀讀解的“庭庭”,,創(chuàng)造造出我們時時代的庭園園,出出于這這個原原因,,我們們把事事務(wù)所所取名名為StudioonSite?!葟貜亻L長谷川川浩己己全景總平面面立面———「場所理理論」的體現(xiàn)謙遜的的建筑筑形態(tài)態(tài)坡頂與與地形形的相相互呼呼應(yīng)建筑筑的的思思想想性性————「往來來于于生生與與死死的的世世界界」昏暗暗的的靈靈堂堂(葬葬禮禮廳廳))寧靜靜的的休休息息廳廳內(nèi)向冷暗淡外向暖明亮死生「有聲聲處處見見無無聲聲」———生生命命之之「寂」水庭庭的運運用用在在這這里里恰恰到到好好處處。。水水不不是是死死水水,,有有一一個個引引水水管管不不斷斷有有流流水水潺潺潺潺流流出出,,達達到到““于于有有聲聲處處見見無無聲聲””的的效效果果。?;鸹鹪嵩釓d廳也也不不是是完完全全封封閉閉的的,,有有兩兩面面是是玻玻璃璃墻墻,,面面向向水水庭庭。。平平靜靜的的水水面面加加上上微微微微的的漣漣漪漪正正好好與與火火葬葬廳廳的的幽幽暗暗和和寂寂靜靜形形成成反反差差,,一一線線之之差差,,兩兩種種感感受受。。本本是是矛矛盾盾的的兩兩方方在在這這里里很很協(xié)協(xié)調(diào)調(diào)的的得得到到互互補補,,皆皆因因它它們們所所表表達達的的內(nèi)內(nèi)涵涵是是一一樣樣的的————寂滅、虛虛空、超超脫?!赣新曁幰娨姛o聲」——生命命之「寂」建筑與景景觀的聯(lián)聯(lián)系建筑與景景觀的聯(lián)聯(lián)系在空間的的組織和和室內(nèi)外外的關(guān)系系處理上上,除了了楨文彥彥一貫對對庭院慣慣用的手手法外,,明顯留留有東方方思想影影響的痕痕跡。在在風(fēng)之丘丘火葬場場里,有有一個滿滿栽植物物的前院,一個水庭,加上休休息廳外外半開敞敞的庭院,一共是三三個院落落。建筑與景景觀的聯(lián)聯(lián)系楨文彥非非常注重重室內(nèi)外外空間的的交流和和對話,,即使連連最封閉閉的葬禮禮廳,也也有兩片片墻不落落地,通通過水面面的反射射取得室室外的景景觀。這這自然緣緣于深受受日本傳統(tǒng)統(tǒng)庭院空空間的影響。。傳統(tǒng)日日本庭院院的審美美觀建立立在禪宗哲學(xué)學(xué)基礎(chǔ)上,,追求一一種“空”、“虛”、“無”的境界,,內(nèi)涵豐豐富,品品質(zhì)清雅雅,往往往構(gòu)成建建筑空間間的核心心部分。。日本現(xiàn)代代園林設(shè)設(shè)計之啟啟示系統(tǒng)并完整的現(xiàn)代園林設(shè)計理論日本的園林設(shè)計已經(jīng)建立起了融合民族文化精華、獨具特色和風(fēng)格的完整的景觀設(shè)計理論體系。如今,日本已經(jīng)成了亞洲園林設(shè)計的代表。園林設(shè)計尊重自然這種尋找“場所感”的差異正是我們今天園林(景觀)設(shè)計師應(yīng)該做的事,也就是我們所說的如何發(fā)掘地域特色,而不是一味的追求視覺形式?!皥鏊纬伞崩碚摷捌溆绊憽皫煼ㄗ匀弧薄@是日本造園者從我們先人那里獲得的“心經(jīng)”,延續(xù)數(shù)代,不但沒有被遺棄反而日益發(fā)揚光大。于是有了獨具特色的日本枯山水園林、有了今天與自然融合的日本現(xiàn)代園林。園林內(nèi)涵中的精神性與民族性在營造人性場所的同時,日本園林景
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