現(xiàn)代科技革命和倫理問題課件

倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛、以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定，而是約定俗成的，并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢。

——何智炫《倫理與道德的辨證探討》

人類文化歷程中的倫理變遷科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展引發(fā)的當(dāng)代倫理困惑科技-倫理意識及反思一、人類文化歷程中的倫理變遷倫理的定義：1.所謂倫理,就是指在處理人與人,人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則.所以,倫理也就是道德.所謂倫理學(xué),也就是講道德的定義,道德的形成,道德的作用,道德的原則以及道德規(guī)范等倫理思想的學(xué)說2.英國《韋氏大辭典》對于倫理的定義是:一門探討什么是好什么是壞,以及討論道德責(zé)任與義務(wù)的學(xué)科.倫理一詞在中國最早見于《樂紀(jì)》:樂者,通倫理者也3.倫理一般是指一系列指導(dǎo)行為的觀念,是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范,而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理4.倫理是指人們心目中認(rèn)可社會行為規(guī)范.倫理也是對人與人之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào),只是它調(diào)整的范圍包括整個社會的范疇.管理與倫理有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系和相關(guān)性.一方面,管理活動是人類社會活動的一種形式,當(dāng)然不開倫理的規(guī)范作用5.倫理是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則.生態(tài)倫理是倫理道德體系的一個分支是人們在對一種環(huán)境價值觀念認(rèn)同的基礎(chǔ)上維護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德觀念和行為要求6.倫理就是指一種關(guān)系,也意味著經(jīng)過自覺領(lǐng)悟和治理的人與人的關(guān)系.首先是一種客觀的關(guān)系,如夫妻的兩性關(guān)系、父母子女的親子關(guān)系、生產(chǎn)方式中的地位關(guān)系等,這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性關(guān)系

二、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展

引發(fā)的當(dāng)代倫理困惑1.克隆技術(shù)自從1997年2月，英國羅斯林研究所宣布克隆羊“多利”問世以來，有關(guān)克隆人的爭論一直不斷。觀點(diǎn)理由1.不贊成(1)克隆人嚴(yán)重違反了人類倫理道德;(2)克隆人沖擊了現(xiàn)有的婚姻家庭和兩性關(guān)系等傳統(tǒng)的倫理道德觀念;(3)克隆人是制造在心理上和社會地位上都不健全的人;(4)克隆技術(shù)尚不成熟.2.贊成(1)技術(shù)問題可以通過胚胎分割,基因診斷和染色體檢查等方法得到解決;(2)克隆人是一項科學(xué)研究,既然是科學(xué),就應(yīng)該允許研究克隆人.3.中國政府的態(tài)度禁止生殖性克隆人,不反對治療性克隆人.更有趣，也更發(fā)人深思的是，反對者和贊成者都舉起了科學(xué)和人道這兩面大旗。贊成者認(rèn)為，克隆人有助于深入認(rèn)識人的生老病死，體現(xiàn)了科學(xué)不斷進(jìn)取的精神和科學(xué)自由的原則，是阻擋不了的。同時，對于那些無法生育的人和痛失親人的人，生殖性克隆是福音。早在1998年初，美國科學(xué)家理查德·錫德就說：“人類克隆技術(shù)能夠延長人類生命，改善人類文明。”

反對者有不同的理解。他們強(qiáng)調(diào)，為人類造福是科學(xué)的最高目的，科學(xué)進(jìn)取精神和自由原則也不能背離這一目的?？寺〕龌?、殘疾、夭折的人，會敗壞科學(xué)的形象和聲譽(yù)，反而不利于科學(xué)發(fā)展。禁止生殖性克隆，正是為了科學(xué)更健康更有序地發(fā)展。從極少數(shù)用輔助生殖技術(shù)仍無法生育的夫婦看，克隆人也許是福音，但從整體看長遠(yuǎn)看，會不會對人類生存和發(fā)展帶來災(zāi)難呢？兩相比較，哪一個更人道并不難選擇。被譽(yù)為克隆羊“多利”之父的維爾穆特、坎貝爾等著名科學(xué)家一再表示反對克隆人，不是沒有道理的。試管嬰兒簡圖:三胞胎試管嬰兒1男2女

3.基因研究迅猛發(fā)展引發(fā)的倫理性問題1990年正式啟動的人類基因組計劃(HGP)，被贊譽(yù)為堪與阿波羅登月計劃相媲美的偉大科學(xué)壯舉。經(jīng)過包括中國在內(nèi)的多國科學(xué)家十余年的共同努力，現(xiàn)已勝利完成，進(jìn)入所謂“后基因組”時代。HGP有一個引人注目的子計劃：進(jìn)行相關(guān)的倫理、法律和社會影響研究(ELSI)。美國國會在討論HGP時，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)者之一、HGP首任負(fù)責(zé)人沃森特別強(qiáng)調(diào)ELSI，得到國會的批準(zhǔn)，并決定在30億美元的撥款中撥出1.5億美元(占5%)用于ELSI。這一做法也得到有關(guān)國家包括中國的贊同和仿效，國際人類基因組組織建立了倫理委員會。

這在科學(xué)史上是沒有先例的。一個國際合作的大科學(xué)計劃，把ELSI列入子計劃，作為其不可或缺的有機(jī)組成部分，并且采取種種措施，包括課題立項、成果評估、論文發(fā)表、臨床應(yīng)用等等，以推動現(xiàn)代生命科學(xué)研究遵循倫理規(guī)范，更好地為人類造福，非常耐人尋味。

以上所述表明，生命倫理學(xué)的興起和發(fā)展是生命科學(xué)和生物技術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在需要，有其必然性?？萍寂c倫理盡管分屬于不同的領(lǐng)域，但都是人類不可或缺的活動，兩者的根本目標(biāo)是一致的。因此，我們有充分的理由，為生命倫理學(xué)的必然性和合理性辯護(hù)。一個人的科技冒險《魔鬼復(fù)制人》（TheSixthDay）取材自「復(fù)制人」（clone）。主要的劇情是描述未來的世界，所有動物包括寵物都可以被復(fù)制，但人類的基因復(fù)制仍是非法的行為。阿諾飾演的男主角AdamGibson展開了一場驚天動地的亡命旅程4.安樂死引發(fā)的倫理性問題一直以來，安樂死都是一個頗有爭議的國際熱點(diǎn)問題。隨著社會的發(fā)展、醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)和人們觀念的更新，安樂死愈來愈受到來自醫(yī)學(xué)、社會、倫理、宗教等多個角度的普遍關(guān)注。關(guān)于安樂死的討論突破了國界種族和信仰，形成了僵持不下的全球性論戰(zhàn)。關(guān)于安樂死的是與非可眾說紛紜。目前，國內(nèi)外贊成安樂死實(shí)施的呼聲越來越高，荷蘭關(guān)于樂死合法性的通過，意味著安樂死在法律上首次得到世人承認(rèn)。盡管如此，由于涉及諸多倫理道德問題，安樂死在道德倫理和情感心態(tài)上被接受，仍然存在諸多顧慮，特別是在重視人倫道德的我國。2006年12月20日晚，60歲的皮耶爾喬治·韋爾比安詳?shù)亻]上了眼睛。在醫(yī)生馬里奧·里喬的幫助下，因肌肉萎縮癥全身癱瘓近十年的韋爾比，終于能夠擺脫進(jìn)食管和呼吸機(jī)，實(shí)現(xiàn)自己死亡的愿望。就在他的生命塵埃落定的時候，一場關(guān)于安樂死的激烈爭論在意大利拉開了帷幕，并引起全球的關(guān)注。韋爾比在生命最后階段發(fā)起的這場維護(hù)斗爭，在意大利掀起了激烈的辯論。里喬認(rèn)為，意大利法律賦予了病人拒絕治療的權(quán)力，激進(jìn)黨主席馬爾科·帕耐拉在得知韋爾比死亡的消息后說：“我們感激他的所作所為。這對我們這些熱愛生命、自由和責(zé)任的男人和女人來說，是一種力量、愛和希望的源泉?！币獯罄娮h院主席弗斯托·貝爾提諾提也表示：“他在眾目睽睽下經(jīng)歷了痛苦……他為解決一個普遍性的社會問題做出了貢獻(xiàn)?！钡?，仍舊有非常多的人認(rèn)為意大利法律禁止安樂死，韋爾比是被謀殺的，里喬就是兇手，意大利天主教會也拒絕為韋爾比舉行宗教葬禮。（一）

贊成安樂死的觀點(diǎn)認(rèn)為：1

安樂死是尊重病人選擇死亡的權(quán)利，維護(hù)病人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)，也是人類對生與死的更理性的認(rèn)識和選擇的文明體現(xiàn)。人們在追求快樂生活和生存價值的時候，若遇死亡來臨，有權(quán)要求選擇痛苦輕、折磨少、能維護(hù)尊嚴(yán)的死亡方式來縮短死亡的過程。人應(yīng)有尊嚴(yán)死去的自主權(quán)，這是對他們?nèi)烁竦淖鹬兀侨说赖倪x擇。2

實(shí)施安樂死符合現(xiàn)代生命倫理觀。生命是神圣的，但又是相對的，人們在追求延長人的期望壽命的同時，應(yīng)該重視生命的質(zhì)量和價值。如果病人還有一線生機(jī)，就應(yīng)當(dāng)克服一切困難，竭盡全力進(jìn)行搶救；但對于那些不可逆轉(zhuǎn)的臨終病人，則應(yīng)盡可夠解除他們的痛苦，使他們能在尊重、友愛、平靜的氣氛中告別人世。3

實(shí)施安樂死有利于社會資源的公正分配。我們的社會正處于矛盾的困境之中，一方面，把有限的公費(fèi)醫(yī)療資源支付給身患絕癥、不可能治愈的病人，另一方面，中國很多貧困地區(qū)缺醫(yī)少藥，常有年輕人或兒童因小病得不到良好治療而死亡或殘疾。這無疑是醫(yī)療保健資源分配的不合理表現(xiàn)，也是一種社會資源的浪費(fèi)。如果能把這些資源用在可以康復(fù)的病人身上，既符合社會資源合理、公正分配的原則，又能產(chǎn)生良好的社會效益。（二）反對安樂死的觀點(diǎn)認(rèn)為：1

安樂死是以不可逆轉(zhuǎn)的診斷為前提的，醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史表明，沒有治不了的疾病，在今天的醫(yī)療技術(shù)條件下的不治之癥，有望在明天成為可治之癥。但是如果實(shí)行安樂死，病人就可能會失去改善的機(jī)會。這有悖于維護(hù)生存權(quán)利的道德準(zhǔn)則。2

生命是神圣的，生命只有一次。安樂死侵犯生命尊嚴(yán)，危害生命權(quán)利。中國是一個非常注重生命的國家，傳統(tǒng)文化一向看中生命、重視血緣、注重孝道。因此，安樂死與我們傳統(tǒng)的尊老敬老，尊重人的生命、重視人的價值文化不相吻合。對絕癥患者放棄治療是不尊重生命的表現(xiàn)，而且，對于家屬來說不僅要承擔(dān)失去親人的痛苦，還要面對各方面來自社會的壓力。3

救死扶傷是醫(yī)生的天職，醫(yī)生對患不治之癥的病人，人為地結(jié)束病人的生命，這是違反了古老醫(yī)學(xué)道德傳統(tǒng)的。4

安樂死會帶來嚴(yán)重的社會問題。對安樂死理解上的差異可能會引起嚴(yán)重的社會問題。安樂死的患者自愿的前提條件很難界定，容易為自殺、他殺提供機(jī)會，尤其是會給一些不愿贍養(yǎng)老人的子女打開方便之門，甚至?xí)霈F(xiàn)遺棄老人的現(xiàn)象。5、網(wǎng)絡(luò)時代的倫理問題網(wǎng)絡(luò)是知識經(jīng)濟(jì)的橋梁，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?，通過網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行資源獲取，縮短人們溝通的距離空間，極大地方便了人們的工作、生活等。但由其衍生出的新問題接迥不斷地出現(xiàn)，譬如“艷照門”事件、南京公交人肉搜索、鄧玉嬌事件等，都涉及到網(wǎng)絡(luò)的道德問題。鄧玉嬌事件，也是通過網(wǎng)絡(luò)這樣一個橋梁傳播出來的。這個事件分析起來比較復(fù)雜，單究其從利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的角度來分析看，筆者認(rèn)為存在兩個方面的思考：首先，通過網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳，給事件本身的透明度帶來了好處，有利于社會對事件的了解，而不是曲解，也有利于輿論的監(jiān)督；但另一方面，我想談的是，一段時間網(wǎng)絡(luò)輿論過度地宣揚(yáng)該事件，導(dǎo)致輿論脅迫司法的可能出現(xiàn)，這也是不愿意看到的。誠如這是一件正面的事件，輿論脅迫司法，給司法施加壓力，形成公正判決，尚有可取之處；如過被一些沒有道德的不法份子利用，來顛倒黑白，形成錯誤的輿論誤導(dǎo)，讓判決缺乏公正力，使真正的黑手逃之夭夭。這將是及其悲哀的一件事情。美國計算機(jī)倫理協(xié)會所制定的“計算機(jī)倫理十誡”，具體內(nèi)容為：

（1）你不應(yīng)該用計算機(jī)去傷害他人；

（2）你不應(yīng)該去影響他人的計算機(jī)工作；

（3）你不應(yīng)該到他人的計算機(jī)文件里去窺探；

（4）你不應(yīng)該用計算機(jī)去偷盜；

（5）你不應(yīng)該用計算機(jī)去作假證；

（6）你不應(yīng)該拷貝或合作你沒有購買的軟件；

（7）你不應(yīng)該使用他人的計算機(jī)資源，除非你得到了準(zhǔn)許或者作出了補(bǔ)償；（8）你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；

（9）你應(yīng)該注意你正在寫入的程序和你正在設(shè)計的系統(tǒng)的社會效應(yīng)；

（10）你應(yīng)該始終注意，你使用計算機(jī)時是在進(jìn)一步加強(qiáng)你對你的人類同胞的理解和尊重。三、科技-倫理意識及反思2001年一月五日人民網(wǎng)科教版發(fā)表署名劉大椿文章：現(xiàn)代科技的倫理反思科學(xué)的社會規(guī)范與科學(xué)家的倫理責(zé)任

隨著科學(xué)建制化的發(fā)展，科學(xué)研究逐漸職業(yè)化和組織化，科學(xué)家和科學(xué)工作者也隨之從其他社會角色中分化出來，成為一種特定的社會角色，集合為有形的或無形的科學(xué)共同體。

當(dāng)我們將科學(xué)建制放到社會情境中考察的時候，科學(xué)建制的職責(zé)不再僅僅是拓展確證無誤的知識，其更為重要的目標(biāo)是，為人類謀取更大的福利，且前者不得有悖后者之要求。因此，科學(xué)研究中的責(zé)任成為對科學(xué)進(jìn)行全局性倫理考慮的一個主要方面，而以社會責(zé)任為核心內(nèi)容的科學(xué)工作者的職業(yè)倫理規(guī)范