美學(xué)專題復(fù)習(xí)題答案

美學(xué)專題復(fù)習(xí)題答案美學(xué)專題復(fù)習(xí)題答案美學(xué)專題復(fù)習(xí)題答案資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月美學(xué)專題復(fù)習(xí)題答案版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：2013年秋期成人教育（?？疲睹缹W(xué)原理》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)第三部分綜合練習(xí)題一、填空題1．鮑姆嘉通在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出“美學(xué)”這一名稱，這被認(rèn)為是美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的標(biāo)志。2．俄國民主主義者車爾尼雪夫斯基依據(jù)唯物主義哲提出了“美是生活”這一著名的美學(xué)命題。3．馬克思說，“（人的）五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”。4．17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾提出了“我思故我在”的著名命題，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論依據(jù)。5．在認(rèn)識(shí)論美學(xué)的五種形態(tài)中，德國古典美學(xué)最為重要，它的代表性人物是康德、席勒、黑格爾。6．在中國現(xiàn)代的美學(xué)家中，李澤厚認(rèn)為美是“客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”。7．提出“有意味的形式”美學(xué)觀的是英國藝術(shù)批評(píng)家克萊夫貝爾。8．王維國從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方自學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)始人。9．中國現(xiàn)代美學(xué)史上，宗白華倡導(dǎo)并親身實(shí)踐體驗(yàn)美學(xué)，提出了“藝術(shù)意境(意境或境界也對(duì))”、“節(jié)奏”等重要概念，產(chǎn)生了重要而廣泛的影響。10．清末明初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家叔本華的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利觀念。11．在《古代社會(huì)》一書里面，（美國）摩爾根（L．H．Morgan）依照物質(zhì)生產(chǎn)方式中技術(shù)發(fā)展的程度，將人類歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。12．我國在上世紀(jì)50年代出現(xiàn)過短暫而熱烈的“美學(xué)討論”，圍繞美的本質(zhì)問題形成了客觀論、主觀論、主客觀統(tǒng)一論和社論等多種不同學(xué)說及其爭鳴場(chǎng)面。13．美的四個(gè)基本特征是符號(hào)性、無功利、形象性和感染性。14．美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美。15．“泛審美”指的是隨著時(shí)代的變化，審美趨向生活化、實(shí)用化、通俗化、和商業(yè)化，變成了人們生活本身的一個(gè)組成部分。16．美感不是心靈所固有的，也非天然的稟賦，更不是神賜的迷狂，美感來源于人類符號(hào)實(shí)踐。17．美感是多種心理的協(xié)同運(yùn)動(dòng)而形成的一種自由感，在本質(zhì)上是對(duì)人的創(chuàng)造能力的肯定。18．形式美的產(chǎn)生，離不開人類在符號(hào)實(shí)踐中審美經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)形式的審美感受力的培養(yǎng)。19．審美意味的情感性，是指聲音作為富有審美意味的符號(hào)能夠表達(dá)豐富的情感。20．審美統(tǒng)覺又稱“聯(lián)覺”或“審美通感”，是感官互相挪移、感受互相滲透的心理現(xiàn)象。21．人的美主要從個(gè)體形象、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化的層面上表現(xiàn)出來。22．社會(huì)美直接地現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。23．審美想象可分為感知現(xiàn)象、再現(xiàn)現(xiàn)象、創(chuàng)造想象。24．純審美是指在審美和藝術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)出的注重純粹的意向。25．美的形象性是指美通過符號(hào)形式創(chuàng)造具體可感畫面的特性。26．形式美的產(chǎn)生與人類符號(hào)實(shí)踐及在符號(hào)實(shí)踐中培養(yǎng)出來的形式感密切相關(guān)。27．交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。28．造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以自然符號(hào)為媒介創(chuàng)造具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)。29．要完整地界定藝術(shù)，必須把作品、讀者、作者、創(chuàng)造和文化語境這幾個(gè)要素聯(lián)系起來考慮。30．清代著名學(xué)者.姚鼐對(duì)陽剛之美和陰柔之美的特征以及它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述。31．所謂含蓄蘊(yùn)藉性，是指文學(xué)作為社會(huì)性語言符號(hào)實(shí)踐，其語言組織內(nèi)部包含著豐富的意義生成可能性。32．古典性文化的審美特點(diǎn)：第一，空靈；第二，流轉(zhuǎn)有韻；第三，蘊(yùn)藉。33．抽象的幾何形是伊斯蘭文化的形式美選擇之一。34．繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影等屬于造型藝術(shù)。35．席勒在《美育書簡》一書中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個(gè)前所未有的高度。36．歷史上不同的美育觀念都是圍繞著對(duì)人、尤其是對(duì)“理想人”的看法展開的。37．所謂美育，是利用審美形象的感染作用來塑造人的知、情、意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。美育的主要特點(diǎn)在于趣味性、感染性、多樣性。38．梁啟超主張以美育的方式啟蒙，從而提出了“趣味教育”的主張。39．席勒的《美育書簡》首次提出了審美教育這一概念，這是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述審美教育理論的專著。40．個(gè)體發(fā)展是指人的一生中所發(fā)生的有系統(tǒng)的綜合變化過程。它包括身體發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展和情緒發(fā)展。41．以孔子為代表的儒家美育觀對(duì)后來的美學(xué)理論影響最大。其人格理想是盡善盡美的“孔子”。42．青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為情感的強(qiáng)烈性、復(fù)雜性、浪漫性。43．在藝術(shù)教育中，一切具體手段和方法都應(yīng)該圍繞青少年能力發(fā)展這個(gè)核心。44．開展青少年美育的原則是以活動(dòng)為中心、激發(fā)與傳授相結(jié)合、個(gè)性化原則、注重交流的原則。45．教學(xué)活動(dòng)在教學(xué)內(nèi)容方面具有的特點(diǎn)是目標(biāo)性、系統(tǒng)性、連續(xù)性、遷移性。46．教學(xué)藝術(shù)包括教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)、教學(xué)組織藝術(shù)、教學(xué)語言藝術(shù)、心靈關(guān)照藝術(shù)。47．1994年開始實(shí)施的(中華人民共和國教師法)第三條規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。”48．教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的知識(shí)修養(yǎng)、人格特征和情感體驗(yàn)。二、單項(xiàng)選擇題1．著名的“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家（A）提出的。A．柏拉圖B．鮑姆加登C．黑格爾D．賀拉斯2．下列美學(xué)家中不主張美是主觀的是（B）。A．康德B．狄德羅C．柏拉圖D．黑格爾3．美國哲學(xué)家布洛克把（D）作為一條重要的美學(xué)原則提出來，并從語言學(xué)角度作出論證。A．直覺B．通感c．審美移惰D．審美態(tài)度4．直觀具象性，是指（D）具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。A．綜合藝術(shù)B．語言藝術(shù)C．表演藝術(shù)D．造型藝術(shù)5．提出“自下而上”美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家（C）。A．席勒B．叔本華C．費(fèi)希納D．狄爾泰6．《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家（B）。A．王國維B．朱光潛C．宗白華D．蔡儀7．具有“瞬間永恒性”特性的藝術(shù)是（D）。A．綜合藝術(shù)B．語言藝術(shù)C．表演藝術(shù)D．造型藝術(shù)8．在中國美學(xué)史上，具體地論述“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念的現(xiàn)代美學(xué)家是（C）。A．梁啟超B．王國維C．宗白華D．朱光潛9．在中國（B）時(shí)代，自然事物真正作為審美對(duì)象進(jìn)入人的視野。A．先秦B．魏晉南北朝C．唐朝D．宋朝10．關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點(diǎn)是（B）。A．悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運(yùn)的力量。B．悲劇是兩種對(duì)立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性的勝利”。C．人生在世就是痛苦，只有泯滅欲望，才能于苦海脫身。D．悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。11．中國晉宋時(shí)代著名畫家（C）提出了“暢神說”。A．王維B．劉勰C．宗炳D．鐘嶸12．作為形體構(gòu)成的基本符號(hào)而具有重要審美價(jià)值的是（B）。A.點(diǎn)B.線C.面D.體13．經(jīng)典性和代表性屬于何種審美文化形態(tài)的文化產(chǎn)品特性（D）。A.古典性文化B.現(xiàn)代性文化C.外來文化D.高雅文化14．現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)（A）。A.表現(xiàn)B.再現(xiàn)C.寫實(shí)D.和諧15．哥特式教堂所體現(xiàn)的西方文化的形式美選擇是（C）。A.均衡B.線C.比例D.幾何形16．虛擬性表演是下列哪種綜合藝術(shù)的基本特征（A）A．戲曲B．戲劇C．電視D．電影17．逼真性與假定性的統(tǒng)一是（C）的基本特征之一。A．戲劇B．戲曲C．電影D．電視18．詩歌的基本特征是（A）。A.凝練性跳躍性音樂性B.凝練性節(jié)奏性音樂性C.抒情性節(jié)奏性音樂性D.抒情性凝練性節(jié)奏性19．提出“自我認(rèn)同”說的是（B）。A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰20．提出“趣味教育”的是(B)。A．王國維B．梁啟超C．魯迅D．蔡元培21．二十世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）方面A．人的啟蒙和解放B．建立美育學(xué)科C．社會(huì)整合與文化認(rèn)同D．以情動(dòng)人，以理服人23．在中國，提出“以美育代宗教”的是（B）。A．胡適B．蔡元培C．梁啟超D．魯迅24．兒童審美心理的綜合性特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面（B）。A.直觀性抽象性純真性B.直觀性創(chuàng)造性純真性C.創(chuàng)造性直觀性抽象性D.直觀性抽象性情感性25．20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)。A．人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科C．社會(huì)整合與文化認(rèn)同D．以情動(dòng)人，以理服人三、名詞解釋本質(zhì)論美學(xué)：是指在古希臘時(shí)期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)．語言論美學(xué)：語言論美學(xué)，是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生“語言論轉(zhuǎn)向”以來盛行于20世紀(jì)的以語言問題為中心的美學(xué)，包括俄國形式主義、英美“新批評(píng)”、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派。美學(xué):是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。美的符號(hào)性:美的符號(hào)性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過符號(hào)表達(dá)人生的美；人類還通過符號(hào)構(gòu)建一個(gè)相互溝通的美的世界。美的無功利性:美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)?；恼Q:荒誕是西方觀代審美范疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代基本情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。審美直覺：是一種特殊的感受方式，是主體對(duì)事物感性形式的直接的整體的和動(dòng)情的關(guān)照．審美通感:又稱“審美聯(lián)覺”、“審美統(tǒng)覺”，它是審美感知的一種特殊現(xiàn)象，是由審美對(duì)象的特殊性引發(fā)的審美主體不同感覺之間的滲透、溝通、轉(zhuǎn)換，是人的不同感官的互相融合、交錯(cuò)感應(yīng)藝術(shù)物化“凈化”說：亞里士多德認(rèn)為悲劇可以象宗教一樣使人一開始＂就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到治療和凈化＂．這就是＂凈化＂說．美育:美育又可稱為審美教育或美感教育。美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，美育的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。審美能力:指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。藝術(shù)符號(hào)審美文化形態(tài):審美文化在實(shí)際生活中是千姿百態(tài)的，因些審美文化形態(tài)是指審美文化具體存在的狀態(tài)。表演藝術(shù):是藝術(shù)門類的之一，是以人工符號(hào)(音樂)和表情姿態(tài)符號(hào)(人體動(dòng)作)通過表演去創(chuàng)造富于情感的話的形象的藝術(shù)，主要有音樂和舞蹈。黃金分割:黃金分割是線段被分割的一種比例，即短：長＝長：(短+長)，比例值為1：1．618(大致為2：3，或3：5，5：8)。黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，又于1854年得到德國數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明。西方人普遍認(rèn)為“黃金分割”的比例關(guān)系是最美的比例。黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系。喜劇:是西方美學(xué)中一個(gè)重要的美學(xué)范疇。喜劇是呈現(xiàn)那種荒謬背理的人物及其行動(dòng)，使人們認(rèn)清他們的行動(dòng)是無根據(jù)的，通過笑直接否定他們的合理性。高雅文化四、簡答題1．西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了那些階段西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。2．簡要回答如何理解美的符號(hào)性特征。美的符號(hào)性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。包括三層意思；第一，美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；第二，人類通過符號(hào)表達(dá)人生的美，第三，人類還通過符號(hào)構(gòu)建相互溝通的美的世界。3．美的感染力體現(xiàn)在哪些方面一是美的呈現(xiàn)感動(dòng)并激活了人的情感；二是美所激起的情感具有普遍的可傳達(dá)性.4．如何理解形式美的相對(duì)獨(dú)立性答：形式美的相對(duì)獨(dú)立性，是形式美具有不受內(nèi)容制約的自由特性。一是形式美得以構(gòu)成的自然物質(zhì)材料及其結(jié)合規(guī)律，本身就具有美的因素。二是形式美是人類的長期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)美的形式中抽象出來的，是一種相對(duì)獨(dú)立的自由美。5．日常心理與審美心理有什么區(qū)別有什么聯(lián)系（1）日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。（2）人類對(duì)事物的功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度先于美感的態(tài)度。（3）審美心理是日常心理的升華，是功利態(tài)度、認(rèn)識(shí)態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。對(duì)這個(gè)問題的詳細(xì)解讀，請(qǐng)參閱教材P96。6．為什么說審美活動(dòng)離不開直覺因?yàn)閷徝阑顒?dòng)自始至終都以直覺為基礎(chǔ)，直覺的基礎(chǔ)作用體現(xiàn)在：①審美直覺是美感心理的門戶；②審美直覺是審美意象誕生的前提；③審美直覺指向意義．對(duì)這個(gè)問題的細(xì)解可參閱教材P109。7．審美體驗(yàn)有哪些特征（1）原構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)；（2）歷構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)；（3）超構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)；（4）預(yù)構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。8．美的形式的特性是什么（1）美的形式依存于美的事物；（2）美的形式同美的內(nèi)容緊密相連；（3）美的形式具有可變性。9．什么是藝術(shù)的“化丑為美”其基本途徑是什么在現(xiàn)實(shí)中，“丑”是令人不快的因素，但在藝術(shù)中，“丑”是一種不可缺少的要素。藝術(shù)運(yùn)用符號(hào)把現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它審美的價(jià)值。這就是“化丑為美”。藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是批判、對(duì)照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，必須表達(dá)對(duì)丑的否定性評(píng)價(jià)；必須遵循辨證的原則，在美丑對(duì)照中使美者更美，丑者更丑；在創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)的形式創(chuàng)造力量，將丑轉(zhuǎn)化為美。10．試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)。古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，大多嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧，最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。例如北京故宮，以嚴(yán)整的中軸線布局，節(jié)奏井然，韻律生動(dòng)，十多個(gè)院落、幾百所殿宇參差錯(cuò)落，高低呼應(yīng)，無論造型、布局、色彩均具體而完美地體現(xiàn)了對(duì)稱、均衡、比例、主從、節(jié)奏、韻律乃至多樣統(tǒng)一的形式美法則，鮮明地體現(xiàn)出古典藝術(shù)完整、典雅、和諧的藝術(shù)形態(tài)。11．兒童的審美活動(dòng)具有哪些特征（1）以好奇心為動(dòng)力；（2）具有鮮明的游戲精神；（3）主觀化色彩濃厚；（4）注重直觀形式。12．青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容青少年美育目標(biāo)包含：青春形象的塑造、想象力的激發(fā)、理性能力的培養(yǎng)、價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成五個(gè)方面。13．請(qǐng)簡要回答青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)。青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感、智力=道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。14．簡述青少年美育的意義。青少年美育的意義在于：它是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。15．教師提高審美修養(yǎng)的原則是什么（1）主動(dòng)性原則（2）內(nèi)外兼修的原則（3）專門性與寬泛性結(jié)合的原則（4）持續(xù)性原則五、論述題1．司空?qǐng)D《二十四詩品·典雅》寫道：“玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”試論這段以詩品詩的話語的美學(xué)含義。它包含了以下三層含義：藝術(shù)形式上的樸素性。藝術(shù)意境上氣韻的生動(dòng)性；審美趣味上的超俗性。茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節(jié)奏自由自在地呈現(xiàn)著、運(yùn)動(dòng)著，無言而生動(dòng)，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風(fēng)韻。它們盡性而為，充滿內(nèi)在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊(yùn)。同時(shí)，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對(duì)立，呈現(xiàn)出一種規(guī)范雅致、與勢(shì)利絕緣的清高風(fēng)韻，表現(xiàn)了超凡脫俗的精神境界。這三方面的美學(xué)意義，構(gòu)成了“典雅”這一美學(xué)范疇突出而集中地體現(xiàn)出的中國古典文化的審美理想。細(xì)節(jié)請(qǐng)參閱教材第85頁2．論述審美情感在美感活動(dòng)中的地位和作用。答:美感活動(dòng)是多種心理的綜合協(xié)同運(yùn)動(dòng)，審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:它是美感心理的動(dòng)力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。第一，審美情感是美感心理的動(dòng)力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動(dòng)著審美欲望的現(xiàn)實(shí)化，審美期待的具體化，并通往審美理解。在主體情感推動(dòng)下審美期待借助想象而具體化，并且在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)中，使審美活動(dòng)達(dá)到一種深層的感動(dòng)和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時(shí)審美活動(dòng)所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力。第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。藝術(shù)是人類情感的符號(hào)表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，同時(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力因素。真誠的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。3．如何理解孔子的美育觀孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響。孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”?！百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)（詩、樂、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為