語(yǔ)文ⅲ人版第四專(zhuān)項(xiàng)第五課(秋水)教案1

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．語(yǔ)文ⅲ人版四專(zhuān)項(xiàng)第五(水案文背1、題解說(shuō)《秋水》是《莊子·外物》中的一篇水”雖有比喻人的眼(多指女子：穿秋水。2、作簡(jiǎn)介莊周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的隱士，宋國(guó)蒙〔今河南商丘〕人，約生于公元世紀(jì)中葉，死于公元前3世紀(jì)葉子》曾經(jīng)漢劉向編定，為五十二篇。今本《莊子》僅三十三篇，分三部分，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，是晉人郭象的定本(《中國(guó)大百科全書(shū)》)于丹的觀點(diǎn)：莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱(chēng)為“圣人莊子卻稱(chēng)為“神人如孔是儒家的代表，那么莊子確實(shí)是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿(mǎn)了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿(mǎn)了天馬行空的想象，充滿(mǎn)了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。莊子文章特點(diǎn)：想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善于運(yùn)用運(yùn)用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格迅生汪洋辟闔態(tài)萬(wàn)方晚周諸子之作莫能先也(《漢文學(xué)史綱要)《莊子》又名《南華經(jīng)書(shū)有內(nèi)篇篇，外篇15篇，雜篇篇。篇代表作品是逍遙游作具有深厚的浪漫義色彩，對(duì)后世文學(xué)有特別大妨礙駒隙呆設(shè)木雞、游刃有余、躊躇滿(mǎn)志等。對(duì)中國(guó)古代的文人都能自覺(jué)地同意莊子的“順應(yīng)自然而處順其可奈何而安之假設(shè)命”的思想。正全(言三學(xué)法第一遍：疏通課文【原文】秋水時(shí)(1)，百川灌河(2)；涇之大3)，兩涘渚之間不辯牛馬(4)。因焉伯欣然自喜5)，天下之美為盡在(。順流而行，至北，面視，不見(jiàn)水端。因此焉河伯始旋面目(7)，望洋向設(shè)嘆(8)語(yǔ)之(9)道百(10)，為莫己假設(shè)’(11)，我之謂也。且夫嘗聞仲尼之聞而伯夷之義者12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)那矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之(13)【譯文】秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至多大川的水流匯入黃河面寬闊波濤洶涌?jī)珊退猩持拗g連牛馬都不能分辨此河神欣然自喜為天下一切美好的東西全都聚集在自己那個(gè)地方。河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。因此河神方才改變先前洋洋自得的面孔對(duì)著海神仰首慨嘆道有此的說(shuō)法了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己，的確實(shí)是我如此的人了且還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少夷的高義不值得看重的話(huà)語(yǔ)開(kāi)始我不敢相信現(xiàn)我親眼看到了你是如此的浩淼博大無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門(mén)前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永久受到修養(yǎng)極高的人的恥笑第二遍整感文能分兩層秋第層(秋時(shí)”“以天之為在”)黃的闊河的傲滿(mǎn)第一句寫(xiě)黃河的壯美。美的分類(lèi)幽(夜曲靜美深夜獨(dú)處壯美宏的自然景觀，壁立

千仞)但不能過(guò)頭，印度洋海嘯引起的是恐懼，不再是美的感受泛灌河是何等的壯闊；兩涘渚崖之間，不辯牛馬，是何等的開(kāi)闊。第二句寫(xiě)河伯的驕傲自滿(mǎn)。他暗暗地快樂(lè)天之美為盡在個(gè)天下“盡伯那躊躇滿(mǎn)志、飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。兩句之間，用了一個(gè)“因此焉河伯是在那個(gè)時(shí)候，在這種情況下欣然自喜的，等到他見(jiàn)到大海時(shí)又會(huì)是另一番景象。第層順流而東行--結(jié))寫(xiě)河見(jiàn)大后嘆如“順流而東行，至于北海，由第一層過(guò)渡到第二層。寫(xiě)大海的廣闊只用了“不見(jiàn)水端”四字，然而與黃河的“不辯牛馬”相比那么不呆同日而語(yǔ)兩相對(duì)比河伯認(rèn)識(shí)到了自己的渺小然后向海神假設(shè)發(fā)出由衷的感嘆那地方又用了一“因此與第一層響應(yīng)況不同時(shí)不同認(rèn)識(shí)也就不同了。河伯感嘆的話(huà)，是作自我批判。先引俗語(yǔ)“聞道百，以為莫已假設(shè)者判自己“以天下之為盡在已”的狂妄自大；然后說(shuō)自己曾經(jīng)不有“少仲尼之聞而輕伯夷之義者不是看到大海的寬廣自的錯(cuò)誤識(shí)那么永久也得不到糾正己淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家所恥笑。以河神見(jiàn)海海為喻說(shuō)了個(gè)人見(jiàn)識(shí)有限通過(guò)比較就會(huì)顯示出自己的不足假驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。第遍賞法文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理，通篇基本上喻。在寫(xiě)河神認(rèn)識(shí)的前后變化時(shí)，用了對(duì)比的手法，如寫(xiě)黃河與北海壯闊是百川灌河后者是不見(jiàn)水端，難窮。寫(xiě)河伯的認(rèn)識(shí)，先前是“欣然自喜是“望洋向假設(shè)而嘆探學(xué)臺(tái)灣南懷瑾“知人易，自知難”井底之蛙：比喻見(jiàn)識(shí)淺陋的人。井蛙不能夠語(yǔ)于海者，拘于虛也。河伯：自知井蛙：知人得出結(jié)論：自知和知人的第一個(gè)條件一客觀條件同意人去自知和知人如伯到不了大海會(huì)怎么樣？井蛙跳出井口會(huì)怎么樣？自知和知人的第二個(gè)條件有一主觀條件實(shí)是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有意識(shí)地揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，使自己在認(rèn)識(shí)上有超越。文言文閱讀：【原文】惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰，欲代之相此子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰有，名為鹓，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練不，非醴不飲。因此得鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”①②③【譯文】惠子在梁國(guó)做宰相，莊子前往看