12教育學(xué)的發(fā)展

第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的目的在于深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的改革和發(fā)展提供理論依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)的發(fā)展有一個(gè)既漫長(zhǎng)又短暫的歷史。一、歷史上的教育學(xué)思想（一）中國(guó)古代的教育學(xué)思想孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷爰畜w現(xiàn)在他的言論記錄《論語(yǔ)》中?？鬃拥慕逃枷?，歸納起來(lái)主要有以下方面：①在教育目的上，重視培養(yǎng)人才，大力創(chuàng)辦私學(xué)，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”②在教育對(duì)象上，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”。③在道德教育思想上，以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上（“克己復(fù)禮為仁”），主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”宣揚(yáng)忠孝和仁愛。④在教學(xué)內(nèi)容上，繼承西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”。⑤在教學(xué)方法上，注意個(gè)性差異，因材施教，提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，，（朱熹注：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達(dá)其辭。”）。主張學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。以墨翟為代表的墨家把獲取知識(shí)理解為“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑。戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”揭示了最嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。在教學(xué)上，提出“教學(xué)相長(zhǎng)”辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀；主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走；對(duì)學(xué)生提出較高的要求但不要使學(xué)生灰心；指出解決問(wèn)題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到很高的認(rèn)識(shí)水平。（二）西方古代的教育思想在西方追溯教育學(xué)的思想來(lái)源，首先要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖。蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著稱于世。他用討論問(wèn)題的問(wèn)答方法與人談話，但不直接把結(jié)論教給人，而是指出問(wèn)題并引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法后人稱為“蘇格拉底方法”（亦稱“產(chǎn)婆術(shù)”），分為蘇格拉諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)三個(gè)步驟。柏拉圖是對(duì)哲學(xué)和本體論研究做出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，他認(rèn)定人的肉體是人的靈魂的影子，而靈魂是人的本質(zhì)。靈魂由理性、意志和情感三部分構(gòu)成。根據(jù)這三種品質(zhì)，他把人分為三種：運(yùn)用智慧管理國(guó)家的哲學(xué)家；憑借勇敢精神保衛(wèi)國(guó)家的軍人；受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。他的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，注重兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照年齡對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育。他把人的靈魂區(qū)分為植物的、動(dòng)物的和理性的三部分，并提出了與此相適應(yīng)的對(duì)兒童實(shí)施體育、德育、智育使之全面和諧發(fā)展的教育思想。亞里士多德的教育思想在他的《政治學(xué)》著作中有大量反映?？涿兰~斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家，是提出泛智教育思想的主要代表人物。他特別強(qiáng)調(diào)教育的自然性：首先，人是自然的一部分，天賦予人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育；其次，人與自然均應(yīng)遵循同樣的法則，教育可從自然的法則中找到教育法則―秩序，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則；再次，提出“把一切知識(shí)教給一切人”的口號(hào)，也提出了普及教育的理想。他的代表作是《大教學(xué)論》。盧梭的自然教育思想的代表作是1762年發(fā)表的《愛彌兒》，他提出“人是惟一需要教育的動(dòng)物”。教育的任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身目的，都得到自我完善。進(jìn)人近代以后，國(guó)家教育和民主教育的思想都在發(fā)展。這在英國(guó)哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，他提出了著名的“白板說(shuō)，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天，并由此得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。另一方面，他卻主張紳士教育，為培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)與新貴族子弟提供理論與方法。在他看來(lái)，紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人都會(huì)很快走上正軌。實(shí)施紳士教育要把德行放在首位。同時(shí)他歧視對(duì)勞動(dòng)者及其子女的教育，具有輕視國(guó)民教育的傾向。他認(rèn)為，普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜的”兒童，有害于紳土的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭中實(shí)施。二、教育學(xué)的建立與變革夸美紐斯1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》一般被認(rèn)為教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)造教育學(xué)體系的是德國(guó)的赫爾巴特，他發(fā)表了教育學(xué)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志性著作《普通教育學(xué)》。（一）赫爾巴特與《普通教育學(xué)》赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的突出貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教育價(jià)值理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，并在理論上構(gòu)建教育學(xué)體系，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)?！镀胀ń逃龑W(xué)》共分三編，第一編為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，發(fā)展多方面的興趣是教學(xué)的目的；第二編為“多方面的興趣，論述了“多方面興趣”的對(duì)象與教學(xué)的進(jìn)程等，提出了教學(xué)的四個(gè)“形式階段'：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法；第三編討論道德性格的形成。（二）杜威與他的《民本主義與教育》杜威的代表作《民本主義與教育》。其基本要點(diǎn)是：①“教育即生活”由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(zhǎng)過(guò)程，所以“教育即生長(zhǎng)”。②“從做中學(xué)”，也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。③教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理和解決問(wèn)題的方法。三、教育學(xué)研究的實(shí)證化傾向自19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代教育研究明顯地沿著實(shí)證化方向發(fā)展，并形成科學(xué)的研究范式，這對(duì)教育的發(fā)展也產(chǎn)生了不小的影響。四，教育學(xué)的分化與多學(xué)科的出現(xiàn)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，教育學(xué)作為教育研究惟一理論形態(tài)的格局開始被打破，導(dǎo)致教育學(xué)分支學(xué)科大量出現(xiàn)，從不同角度研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)科群逐漸形成。從研究?jī)?nèi)容看，從教育學(xué)中第一個(gè)分化出來(lái)的是教學(xué)領(lǐng)域，包括課程理論、學(xué)科教學(xué)論及相關(guān)的教育心理學(xué)；第二個(gè)領(lǐng)域是教育管理。為此學(xué)校管理學(xué)、教育行政學(xué)應(yīng)運(yùn)而生；第三個(gè)領(lǐng)域是教育研究。從研究角度看，形成了教育史學(xué)科、教育社會(huì)學(xué)、比較教育科學(xué)、教育哲學(xué)等等；從研究?jī)r(jià)值來(lái)看，這些學(xué)科群又可以分為理論研究和應(yīng)用研究?jī)纱髮用?。五?0世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)的演變本世紀(jì)初，赫爾巴特的教育學(xué)理論從日本被介紹到中國(guó)，開始了近代中國(guó)學(xué)者對(duì)教育學(xué)的關(guān)注和研究，中華人民共和國(guó)成立以后，教育學(xué)研究突出馬克思主義的理論指導(dǎo)，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)教育思想與經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)，研究中國(guó)當(dāng)代教育實(shí)踐問(wèn)題，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育理論的總體目標(biāo)和原則?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)教育界在西學(xué)東漸及中西文化交流的影響下，由移植而改造而創(chuàng)新，逐步地形成了自己的教育學(xué)及其學(xué)科體系。（一）中國(guó)教育學(xué)科的形成教育學(xué)科在中國(guó)的形成期大致經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：了解和引進(jìn)西方教育學(xué)科在國(guó)外教育學(xué)介紹、研究的基礎(chǔ)上開啟本國(guó)的教育學(xué)研究。（二）中國(guó)教育學(xué)科體系的發(fā)展學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，批判西方和新中國(guó)建立前的教育學(xué)思想及實(shí)踐。1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫主編了當(dāng)時(shí)被認(rèn)為具有權(quán)威性的馬克思主義的《教育學(xué)》。該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論4個(gè)部分。該書1951年被譯成中文，成為我國(guó)教育工作的指導(dǎo)思想。凱洛夫的教育思想在國(guó)家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性；在學(xué)校教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性；過(guò)于強(qiáng)調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。以毛澤東思想為指導(dǎo)，努力建設(shè)中國(guó)化的社會(huì)主義教育學(xué)。對(duì)前17年的教育實(shí)行全盤否定。走向教育學(xué)研究的新繁榮。中共中央、國(guó)務(wù)院于1993年2月印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），以指導(dǎo)90年代乃至21世紀(jì)初教育的改革和發(fā)展。為落實(shí)《綱要》的精神和要求，教育部于1998年頒布了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，確立了“深化教育改革，建立起教育新體制的基本框架，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)