關(guān)于漆畫藝術(shù)以審美學(xué)為中心的探討的論文-美術(shù)

關(guān)于漆畫藝術(shù)以審美學(xué)為中心的探討的論文_美術(shù)論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：漆畫藝術(shù)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新論文內(nèi)容摘要：漆畫藝術(shù)是一個(gè)新生的畫種，其發(fā)展必需從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分。培育漆畫藝術(shù)的民族獨(dú)特性，必需在中西藝術(shù)體驗(yàn)與詮釋中創(chuàng)新，必需伴隨著主義美學(xué)共同發(fā)展。只要這樣，漆畫藝術(shù)能力安身于民族繪畫的新形式，獲得創(chuàng)新。中國(guó)古代的漆畫，依附于瑟、奩、盤、棺、案、屏風(fēng)等之上?！安]有出現(xiàn)繪畫意義上的漆畫，或者說(shuō)漆畫仍然依附于漆器，并沒有獨(dú)立。〞中國(guó)漆畫的獨(dú)立崛起于20下半葉有其必定性:一方面由于我們國(guó)家有著幾千年傳統(tǒng)漆藝的文化積淀;另一方面受國(guó)外繪畫形式、思想觀念的影響。正如漆畫家喬十光所說(shuō):“開漆畫獨(dú)立之先河的是越南。中國(guó)漆畫的獨(dú)立就是在越南磨漆畫的刺激下，在現(xiàn)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)下，在現(xiàn)代中國(guó)漆畫家創(chuàng)造性勞動(dòng)中完成的。〞中國(guó)漆畫的獨(dú)立與發(fā)展，伴隨著西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義在中國(guó)的批判浪潮，在一片歷史文化的否認(rèn)與肯定的矛盾中逐步成長(zhǎng)起來(lái)。從漆畫被社會(huì)肯定的那一刻起，漆畫藝術(shù)就肩負(fù)著歷史的、社會(huì)的、民族的責(zé)任。如何把我們國(guó)家悠久的漆藝傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，漆畫藝術(shù)如何合適時(shí)代發(fā)展的需要，如何堅(jiān)持漆畫藝術(shù)的民族獨(dú)特性而立于畫壇，成為漆畫藝術(shù)的艱巨責(zé)任。不只如此，漆畫藝術(shù)還要面對(duì)現(xiàn)代知識(shí)構(gòu)造的深切進(jìn)入化，哲學(xué)美學(xué)從新定位，美學(xué)的價(jià)值判定、含義、范疇等方面的挑戰(zhàn)。例如，維特根斯坦的分析美學(xué)以為“美是什么的簡(jiǎn)明回答是：美是許多不同的事物，但還沒有很好地了解，就把‘美’這個(gè)名詞用在它們身上了〞。分析美學(xué)詞語(yǔ)的多義性、隱語(yǔ)性、含混性沖擊著傳統(tǒng)意義上的美學(xué)。并正在引起傳統(tǒng)美學(xué)向人類學(xué)本體論美學(xué)的變更。美學(xué)家李澤厚先生肯定了人類學(xué)本體論美學(xué)的價(jià)值，指出美學(xué)的多元化：“真諦是一個(gè)由很多方面構(gòu)成的整體，因此，能夠從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它〞。另外，心理分析學(xué)的無(wú)意識(shí)理論、格式塔心理學(xué)的感悟理論、新批評(píng)派和構(gòu)造主義對(duì)藝術(shù)的客觀分析等，都在沖擊著傳統(tǒng)美學(xué)，當(dāng)然也沖擊著原有的主義美學(xué)：“人們已不知足于外在地講解評(píng)說(shuō)藝術(shù)與生活的關(guān)系，不知足藝術(shù)是革命武器的規(guī)定〞。漆畫藝術(shù)如何隨著時(shí)代而發(fā)展，如何面對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方文化與西方文化的問題，其研究工作是宏大而困難的。也許要靠幾代人不斷地努力能力完成，這也是每一位漆畫藝術(shù)工作者的責(zé)任。一、從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，培育漆畫藝術(shù)的民族獨(dú)特性中國(guó)用漆的歷史悠久，漆工藝的發(fā)展是隨著技法的創(chuàng)新而不斷前進(jìn)的。中國(guó)漆畫從一開始便與材料、技法嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，自己的制造經(jīng)過(guò)、技巧技法和國(guó)畫、油畫有著實(shí)質(zhì)的不同。漆畫的語(yǔ)言特征，離不開“漆〞的特性，它是構(gòu)成漆畫語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)。喬十光說(shuō):“在漆海中立定精神。〞漆的透明與半透明，蘊(yùn)藉含蓄、渾厚透澤，自己具有天然之美。漆畫藝術(shù)的磨與畫、平與亮、漆性和繪畫性，都是漆畫語(yǔ)言的主要構(gòu)成部分?！捌嵝院屠L畫性的統(tǒng)一便成為衡量漆畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)。〞同時(shí)，漆性與繪畫性又要分兩方面來(lái)看，“由于技藝的精湛代替不了精神的創(chuàng)造……不諳漆的特性，離開漆材料和技法，用漆的材料去模擬其它畫種，也創(chuàng)作不出好的漆畫〞。漆畫的獨(dú)特性在于漆的獨(dú)特性，也在于材料、技法和漆的特殊語(yǔ)言，如“堆雕〞、“罩染〞、“變涂〞、“研磨〞、“鑲嵌〞等。綜合來(lái)講，漆畫藝術(shù)是“漆〔漆性〕〞、“畫〔繪畫性〕〞、“藝〔藝術(shù)性〕〞、“術(shù)〔技術(shù)性〕〞四個(gè)方面的高度統(tǒng)一。這也是漆畫藝術(shù)區(qū)別于其它畫種的重要特點(diǎn)，有別于中國(guó)畫的“筆墨〞。漆畫藝術(shù)在純潔審美意義上的獨(dú)立相對(duì)于國(guó)畫要晚很多年，本身的審美學(xué)也顯滯后。但是幾千年的漆藝歷史給我們留下了豐富而難得珍貴的遺產(chǎn)，幾千年的歷史文化思想能夠作為我們研究漆畫藝術(shù)的安身點(diǎn)，我們能夠從中國(guó)表現(xiàn)性文藝與傳統(tǒng)文化方面一脈相承的關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)漆畫藝術(shù)的審美意識(shí)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文藝，還是人生觀、世界觀都受儒家、道家、禪宗的影響。在以它們?yōu)楦镜恼軐W(xué)范疇中，又包括了審美的諸多觀念，因而，繪畫、工藝品、文學(xué)、書法的一些美學(xué)原理無(wú)不根本源頭于這個(gè)歷史傳統(tǒng)。民族繪畫新形式——漆畫藝術(shù)的審美意識(shí)，可以以以此為基石展開討論。中國(guó)的藝術(shù)既非單純的表現(xiàn)，也非單純的再現(xiàn)。美學(xué)家李澤厚的觀點(diǎn)恰到好處：“我們可說(shuō)中國(guó)藝術(shù)是‘再現(xiàn)’的，但它‘再現(xiàn)’的不是個(gè)別有限的場(chǎng)景、事物、現(xiàn)象，而是尋求‘再現(xiàn)’宇宙天然的普遍規(guī)律、邏輯和秩序。同時(shí)又可說(shuō)‘表現(xiàn)的’，但它表現(xiàn)的并非個(gè)體的主觀的情感、個(gè)性而必需是能客觀地‘與天地同和’的普遍性情感。〞這有別于西方現(xiàn)代藝術(shù)的那種帶有非理性或反理性傾向的，對(duì)內(nèi)心情感乃至無(wú)意識(shí)的本能的表現(xiàn)。二是辯證法則的自發(fā)運(yùn)用，如“一陰一陽(yáng)之謂道〞。在中國(guó)先秦時(shí)代的哲學(xué)中，最富于辯證思想的是老莊哲學(xué)，另一個(gè)就是〔周易〕哲學(xué)?！爸袊?guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中所運(yùn)用的各種辯證法則，從根本上來(lái)說(shuō)是以〔周易〕哲學(xué)的陰陽(yáng)、剛?cè)岬葘?duì)立面的統(tǒng)一的思想為根據(jù)的〞?！爸袊?guó)繪畫對(duì)這些問題的解決，則以哲學(xué)的方式，通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)近、大小、高低、虛實(shí)、疏密、主次、深淺、濃淡等關(guān)系的辯證處理去完成的。〞道家的哲學(xué)、美學(xué)主張人的天然化，“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道不僅僅是道家、道教的最高信仰，也是全體中國(guó)人心目中最高真諦的代稱〞。道家的這種“樸真為天然〞、“人心通天心〞的人格理想也影響到中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)性文藝。此后的禪宗對(duì)繪畫藝術(shù)的影響，正如方立天在〔中國(guó)fo學(xué)心論〕一文中所講的那樣，它看重心的頓悟，以內(nèi)在的體悟?yàn)閷徝阑顒?dòng)的基礎(chǔ)。禪須悟，畫也須悟，到達(dá)萬(wàn)法在我，我即萬(wàn)法，也即心物一體的最高境界。禪宗尋求恬淡空寂的意境，擅于蕭疏簡(jiǎn)淡的畫法，推動(dòng)著繪畫風(fēng)格的改變。漆畫藝術(shù)要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根覓源，充足吸收傳統(tǒng)文化的精華真髓部分，以發(fā)展漆畫藝術(shù)的民族獨(dú)特性。這也是一項(xiàng)艱巨而且意義深遠(yuǎn)的課題。二、漆畫藝術(shù)借鑒融會(huì)中西方文化創(chuàng)新的可能性漆畫藝術(shù)創(chuàng)新有幾個(gè)條件:一是對(duì)傳統(tǒng)漆藝的研究，對(duì)傳統(tǒng)文化觀念有選擇地吸收。新生的中國(guó)漆畫藝術(shù)，從傳統(tǒng)中脫胎而來(lái)，便先天地具有東方文化風(fēng)采。但我們不能原封不動(dòng)地繼承傳統(tǒng)，而是要根據(jù)現(xiàn)代的知識(shí)、觀念使傳統(tǒng)愈加深切進(jìn)入化；二是要具有現(xiàn)代意識(shí)，即所說(shuō)的時(shí)代性、時(shí)代意義。漆畫藝術(shù)從獨(dú)立的時(shí)期來(lái)看，它更擅長(zhǎng)承受新思想、新觀念的影響；三是要具有開放性。東西方兩種不同的文化體系，互相借鑒已是時(shí)代發(fā)展的需要。西方現(xiàn)代主義，就是承受東方〔如日本的浮世繪〕與非洲藝術(shù)的影響，而獲得發(fā)展的?！暗墙梃b外來(lái)文學(xué)藝術(shù)絕不能脫離民族文化傳統(tǒng)，民族審美意識(shí)，去做毫無(wú)創(chuàng)造的模擬。〞在這里，讓我們從中西藝術(shù)體驗(yàn)與詮釋的經(jīng)過(guò)中去開掘漆畫藝術(shù)觀念創(chuàng)新的可能性。從中西方審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，在西方美學(xué)史上，美通常被劃分為優(yōu)美和高尚兩大類。而在中國(guó)美學(xué)史上，美則通常被劃分為陰柔之美〔優(yōu)美〕和陽(yáng)剛之美〔壯美〕兩大類。西方的高尚論來(lái)源于康德的“外在的星空與存在我內(nèi)心的道德法則〞。美學(xué)家沈清松在〔中西美學(xué)的比較與會(huì)通——以莊子為中心的討論〕一文中說(shuō)，“康德以為高尚是感性與概念的差距，是人面對(duì)無(wú)限而自發(fā)渺小與敬畏〞。“正由于宇宙超越一切可呈現(xiàn)的限制之外，所以包涵一切，這就是高尚的定義。〞陰柔之美是一種包涵廣闊的、內(nèi)斂的、柔順的、靜態(tài)的美。陽(yáng)剛之美則是一種“大〞美和“剛健〞之美，是天然生命生生不息、堅(jiān)不可摧的力量。一個(gè)慣常的結(jié)論是：中國(guó)藝術(shù)是傳神的，重寫意；西方藝術(shù)是科學(xué)的，重寫實(shí)?！皞魃瘢@是我們民族藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)很高的境界。〞西方的藝術(shù)以科學(xué)的目光來(lái)面對(duì)、分析藝術(shù)，看重“法規(guī)〞、“數(shù)〞、“比例〞這樣的觀念，這一點(diǎn)與中國(guó)的藝術(shù)有著實(shí)質(zhì)的區(qū)別。但是，中西方兩種藝術(shù)形式又有某些一樣之處，如“精神方面的特質(zhì)〞。作為中西藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的比較與會(huì)通，我們一方面要認(rèn)識(shí)到兩種文化體系的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)，一方面還需要拿出兼收并蓄的寬容。漆畫藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，借鑒融會(huì)中西方文化，將是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。藝術(shù)審美學(xué)理論的借鑒與吸收，必需要經(jīng)過(guò)本民族的“消化〞以后，能力為本民族的藝術(shù)形式效勞。三、漆畫藝術(shù)伴隨著主義美學(xué)共同發(fā)展的必定性我們從唯物主義發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)基本形態(tài)來(lái)看，唯物主義理論體系也是在不斷發(fā)展與完善的：從最初的古代樸素唯物主義，把水、火、氣作為世界的本原，到形而上學(xué)唯物主義〔近代唯物主義〕把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)的構(gòu)造作為世界的本原，再到辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是一種科學(xué)的、完備的唯物主義形態(tài)。主義美學(xué)，就是在其哲學(xué)的范疇內(nèi)，通過(guò)理論與理論的結(jié)合提出來(lái)的。藝術(shù)與社會(huì)的親密關(guān)系，能夠說(shuō)是主義美學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。20世紀(jì)下半葉中國(guó)漆畫的發(fā)展，恰是伴隨主義美學(xué)，并以它為指點(diǎn)的。如喬十光的漆畫作品〔青藏高原〕，美術(shù)評(píng)論家夏碩琦有評(píng)語(yǔ):“把握了多種工藝技法的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活作詩(shī)化認(rèn)知和藝術(shù)創(chuàng)作理論的經(jīng)過(guò)中，創(chuàng)作出他的藝術(shù)語(yǔ)言的。〞這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活，就是那一時(shí)期的人們對(duì)改革以來(lái)的祖國(guó)繁榮景象、美妙山河、各民族風(fēng)情風(fēng)韻的一種詩(shī)化。對(duì)新生活、新社會(huì)的一種美妙理想的表達(dá)。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，隨著改革開放，原有的主義美學(xué)，解決不了當(dāng)前藝術(shù)實(shí)際中存在的很多問題?，F(xiàn)代繪畫作品中已經(jīng)有很多超越了主義美學(xué)的“社會(huì)效應(yīng)〞范圍之外，不再?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功利性，而轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的精神狀況、生存狀況的表述與表達(dá)上，或標(biāo)新立異，展現(xiàn)個(gè)人的主觀觀念。藝術(shù)形式和風(fēng)格多種多樣，主題不再是單一的社會(huì)效應(yīng)，藝術(shù)形式走向多元化。他們或者吸收傳統(tǒng)，或者借鑒西方現(xiàn)代美學(xué)重要從心理講藝術(shù)的觀念。面對(duì)這樣的新形勢(shì)，我們一方面要學(xué)會(huì)“理解〞，一方面要用發(fā)展的目光來(lái)看待主義美學(xué)。主義美學(xué)的發(fā)展將是一種必定，它必需能夠涵蓋現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)——高度信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，使社會(huì)文化進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。21世紀(jì)是一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期，漆畫藝術(shù)將見聞廣博，伴隨著