《大學(xué)之道》讀后感

word格式，下載后可自由編輯PAGEPAGE17《大學(xué)之道》讀后感第一篇：《大學(xué)之道》讀后感感古人之大道嘆鄙人之稚言《大學(xué)之道》讀后感09體教男二班邵楊2220XX307011086大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0XX生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。古時的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€人有每個人的特點(diǎn)和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國、平天下。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎?！本褪钦f，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實(shí)的君子嗎！走過古時大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。運(yùn)動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個人能認(rèn)真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶第二篇：大學(xué)之道讀后感“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗(yàn)證。②先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與MANA“沒有不同”。③這是頗有道理的。但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因?yàn)楫?dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑?dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?，樹德而濟(jì)同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。“德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為?！对姟旐灐ゃ罚骸澳履卖敽?，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。《書·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。慎罰，務(wù)去之之謂也?！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的?！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻蕴欤宋耐??！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌ぞ悺罚骸爸林诬跋?，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭的?！对姟り惶煊谐擅匪鲱H適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺保皂殹靶袑捜拾察o之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之?！币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。《大學(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。“親民”一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。愛父母子女是容易的，因?yàn)檫@是天性自然。君王來說，卻限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，還追求“民親”。分而言之，說“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話，那么“親民”則是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。親原本指父母?！墩f文解字》段注云：“親，父母者，情之至者也?！鼻楦?，它既是最樸素的自然，又是最高的人文?？鬃诱f，“君民者，子以愛之，則民親之”。孟子在區(qū)別使用時，將它置于仁、愛之前以明“用恩之次”：“親親而仁民，仁民而愛物?！贝髮W(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念。儒家對這一理念到春秋戰(zhàn)國時代已系統(tǒng)的論說，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分。《禮記·經(jīng)解》“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物”。的說法既是對先王為政之實(shí)然的追記，對天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是“以天下為一家，以為一人”?！暗屡涮斓亍钡纳衩卣f法，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半。儒家對“親民”的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個命題上，即“孝弟者仁之本”和“愛與敬，政之本”?？鬃釉凇抖Y記·哀公問》中說，“古之為政，愛人為大。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本歟！”愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活。《孟子·盡心上》：“人之不學(xué)而能者，其良能也。不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者。及其長也，無不知敬其兄長也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。”最后一句“無他，達(dá)之天下也”，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則?！抖Y記·祭義》說“立愛自親始，立教自長始”，可使孟子的話更明白?！坝H親”與“孝”，“敬長”與“悌”顯然是對待關(guān)系。愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬?！叭收咭云渌鶒奂捌渌粣邸钡摹叭收邜廴恕边@義，可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級結(jié)構(gòu)?！靶ⅰ笔亲匀磺楦?；“仁”是對這一情感的提升與放大；“政”是圣君之所為：“知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患”；“民之所好好之，民之所惡惡之”。當(dāng)然，這也仍是對古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例。《書·君陳》載成王稱頌周公，“惟孝，友于兄弟，克施有政?！薄墩x》云：“父母，尊之極。兄弟，親之甚。緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也?！薄巴啤弊?，正好道出了由“別親疏”的禮向“泛愛眾”的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。第三篇：大學(xué)之道讀后感《大學(xué)》讀后感《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅(jiān)決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評論，都是很一致推崇褒獎，但觀點(diǎn)各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點(diǎn)，個人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼湟蛔g文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡單深思實(shí)則其意宏博大道。君子這個詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認(rèn)識到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑?！吨芤住分校禾煨薪【右宰詮?qiáng)不息，地勢坤君子以厚德在物。《學(xué)記》中：故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然?！本用髅鞯拢獓?yán)于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！庇纱丝吹阶罱K的目的是平天下，平天下而福百姓。同時也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國?！边@恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實(shí)意義上說是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對紛雜的社會，更應(yīng)該如此積極、開朗、豁達(dá)以勉勵自己。第三是古代哲學(xué)典籍。細(xì)究一下書中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國平天下”提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明明德，誠其意，毋自欺，充分認(rèn)識了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認(rèn)矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文?？傊洞髮W(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽。第四篇：讀后感之《回歸大學(xué)之道》（精選）一以前聽到有人抱怨說現(xiàn)在在大學(xué)里面學(xué)的東西都沒有用，我心里不以為然，讀后感之《回歸大學(xué)之道》。一直覺得把大學(xué)教育和?？平逃齾^(qū)分開來的應(yīng)該是大學(xué)里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而?？平逃幼⒅氐氖菍?shí)用性，也就是書中更多的提起的“職業(yè)性”教育，但是我忽略了大背景，當(dāng)代社會如此快節(jié)奏，沒有辦法容忍一個不跟社會接軌的大學(xué)生了，而如果一個大學(xué)生想要本科四年畢業(yè)后就業(yè)，也是沒有辦法不學(xué)職業(yè)性的專業(yè)或者知識。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個我忘了，好像是說的是馬寅初）當(dāng)校長的時候敢對北洋軍閥說不，現(xiàn)在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學(xué)時精英教育，那時候上了大學(xué)的人理所當(dāng)然是會成為未來社會的主流人物，他們有著那個時代的傲氣與才氣，但現(xiàn)在的大學(xué)生比白菜還便宜了，當(dāng)大形勢轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場時，“大學(xué)”也失去了它的底氣，于是要迎合企業(yè)、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學(xué)生”了，讀后感《讀后感之《回歸大學(xué)之道》》。但我始終認(rèn)為，職業(yè)性的東西不應(yīng)該是根本，大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)訓(xùn)練場。我還是愿意保留一點(diǎn)大學(xué)生所應(yīng)有的傲氣。二最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國人的《因?yàn)橥?，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長DerekBok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過DerekBok把這個問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動，選了各種課，但是都沒有一個機(jī)會可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面——寫作。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在B大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對不是沒有道理的。第五篇：《大學(xué)之道》讀后感大學(xué)之道讀后感（一）大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家入世之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂明明德，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標(biāo)。這對于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實(shí)踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人已所不欲，勿施于人，嚴(yán)于律己，寬以待人共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了。茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。大學(xué)之道讀后感（二）大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0XX生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。古時的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的大字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個對大字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為三綱八目。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而八綱指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道路，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話人不能兩次踏入同一條河流，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€人有每個人的特點(diǎn)和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德。親民按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是止于致善。對致善的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國、平天下。孔子說：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。就是說，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實(shí)的君子嗎！走過古