文與可畫竹教案

導語設計古人頗得竹的靈氣，酒醉竹林，其意也融融。幾枝勁竹，勢沖霄漢，似恬隱君子、逍遙書生。一叢竹，婀娜多姿，清麗映日，也似風雨麗人、江南才女。古人依竹而居，杖竹而行，幾千年來朝夕相處，風雨滄桑，自然陶冶了一股竹的文化氛圍，中華民族的竹文化堪稱源遠流長。竹與文學結下了不解之緣，竹又被文人畫得生氣勃勃?？戮潘季陀小额}文與可畫竹》：“湖州放筆奪造化，此事世人那得知。竟然何處見生氣？仿佛空庭月落時?！保咳?-猛然，一下子。生氣--神氣。）今天就讓我們跟隨蘇軾一起領略文與可畫竹的高超技藝。新松恨不高千尺,咬定青山不放松,千磨萬擊還堅勁,破土凌云節(jié)節(jié)高,不流斑竹多情淚,茅舍小橋流水邊,風摧體歪根猶正,身負盛名常守節(jié),寒霜暑熱毫無畏,惡竹應須斬萬竿。立根原在破巖中;任爾東西南北風。寒驅三九領風騷。甘為春山化雪濤。安居落戶自怡然。雪壓腰枝志更堅。胸懷虛谷暗浮煙。春夏秋冬四季妍。（唐畫竹的高超技藝。新松恨不高千尺,咬定青山不放松,千磨萬擊還堅勁,破土凌云節(jié)節(jié)高,不流斑竹多情淚,茅舍小橋流水邊,風摧體歪根猶正,身負盛名常守節(jié),寒霜暑熱毫無畏,惡竹應須斬萬竿。立根原在破巖中;任爾東西南北風。寒驅三九領風騷。甘為春山化雪濤。安居落戶自怡然。雪壓腰枝志更堅。胸懷虛谷暗浮煙。春夏秋冬四季妍。（唐?杜甫）（清?鄭板橋《竹石》）（傅龐如《詠竹》）（《七律詠竹》）雪壓竹頭低，低下欲沾泥,一輪紅日起，依舊與天齊。（方志敏《詠竹》）文與可畫貫筲谷偃竹記蘇軾【學習目標】一、知識目標：掌握相關重點字、詞、句，以及文言句式特征;二、能力目標：通過閱讀人物的的幾個事件，把握人物形象；三、德育目標：感悟文章主題，探索哲理深意?！局睾谡茧y點】一、歸納掌握相關重點字、詞、句，以及文言句式特征。（重）二、感悟文章主題，探索哲理深意。（難）文與可畫貫筲谷偃竹記蘇軾文同墨竹MyunHdang注解：一種生長在水邊的皮薄、節(jié)長而竿高的大竹子松竹梅歲寒三友桃李杏春暖一家將下列這副春聯補充完整松竹梅松竹梅歲寒三友桃李杏春暖一家將下列這副春聯補充完整松竹梅于潛僧綠筠軒松、竹、梅合稱“歲寒三友”,始見于南宋（林景熙：《霽山集?五云梅舍記》）。在此之前，唐代詩人元結《丐論》曾以山水、松竹、琴酒為三友；宋代蘇軾《題文與可畫》一詩以松、竹、石為三友。 中國古代稱帝王和貴族男子為君子， 后泛稱德才兼?zhèn)涞娜恕?“四君子”是梅、蘭、竹、菊的合稱。所謂君子，是對人的美稱，比喻人格高尚，學識高深，舉止文雅。文人畫家寄寓感情，把梅蘭竹菊比作四君子，予以人格化。梅花沖寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先眾花而報春；蘭生群山深谷，不慕榮利，長葉臨風瀟灑；菊花不與群花爭艷，深秋獨傲霜枝?！皻q寒三友”與“四君子”而竹子，以其虛心挺直、高風亮節(jié)的特性，一向作為我們中華民族虛懷若谷、發(fā)奮進取的崇高氣節(jié)的象征。“未出土時先有節(jié)，縱凌云處亦虛心?！边@兩句詩便是對竹子品性的最好概括。梅蘭竹菊高貴的品性引起畫家的無限聯想，出現了許多專畫四君子畫的畫家，這在世界藝林中是最為獨特的，富有中華民族美學思想的內涵?！皻q寒三友”與“四君子”海南島東坡書院東坡笠屐圖文與可畫貫筲谷偃竹記宋蘇軾第四單元預習：1、第二段追憶了與文與可交往的幾件事？表現了文與可怎樣的性格？2、文末作者借曹操與橋玄之事側面反映了自己與文與可的親密，這與文章主旨有何關聯？3、文章題目既然為“文與可畫貫筲谷偃竹記”，為何作畫經過描寫甚少？中國古代有句成語，叫做“胸有成竹”，亦稱“成竹在胸”。宋代大詩人蘇軾的《文與可畫貫筲谷偃竹記》講的就是這個有趣的故事。北宋時期，有個擅長畫竹的人，也是蘇軾的表兄弟，姓文名同字與可。據有關史料說，他在自己的寓所周圍種了許多竹子，無論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細觀察竹子，研究其在不同的季節(jié)、不同天氣里的變化和姿態(tài)。時間久了，他墨繪的竹子，幅幅動人，富有生氣。他的一個好友曾題詩贊嘆：“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@就是說，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。無獨有偶，據說我國近代國畫大師齊白石老先生也曾在室內置一器，養(yǎng)蝦其中，時時觀其姿，體其態(tài)，以致齊老先生筆下之蝦，姿態(tài)各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個道理，必須對客觀事物反復觀察，仔細研究，最終才能創(chuàng)作出完整而有生氣的藝術形象。蘇軾自己不擅作畫，但文章卻從“胸有成竹”中精辟的展示了從觀察到構思，從學習到實踐，再到表達這一藝術創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)和基本過程。其實，文章并非僅僅在告訴人們該如何去作畫，“予不能然也，而心識其所以然”，這里面蘊含著深刻的哲理和寓意。歷代著名墨竹圖文與可《墨竹圖》鄭板橋墨竹圖齊白石墨蝦圖題解文與可（1018?1079）,是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當時墨竹畫派的代表人物。神宗熙寧八年（1075）出任洋州（今陜西洋縣）知州。元豐二年（1079）正月改知湖州（今浙江湖州），赴任途中死于陳州（今山東諸城）。題解：元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時文與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時，發(fā)現亡故的文與可送給自己的一幅《貧筲谷偃竹圖》，見物生情，就寫了這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現蘇軾文理自然，姿態(tài)橫生的特點的優(yōu)秀散文。文與可畫貫筲谷偃竹記讀準下列紅色字的音：與可以書遺余（ ）近語士大夫（ ）萃（） 寒梢（ ） 筆硯（ ）斤斧何曾赦笄龍（ ） 噴飯（ ）疇昔（）weiyu①告訴②告誡cuishaoyantuop）enchou課文朗讀元豐二年（1079）七月七日，蘇軾在晾曬書柬時，發(fā)現亡故的文與可送給自己的一幅《貧筲谷偃竹圖》，見物生情，就寫了這篇雜記。文與可生前曾以這樣的竹子為題材，作畫贈與蘇軾，本文即以此畫為線索，敘述作者和文與可的深摯友誼及睹物思人的悲痛，寫得莊諧相襯，情深意切。全文結構次第一段闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術實踐的體會第一層繪畫理論由竹說起，提出畫竹應當有成竹在胸第二層感受理論寫作者自己學習文與可畫論的心得第三層繪畫技巧評價蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領悟文與可的畫論第二段追憶二人在交往過程中與畫竹相關的幾件趣事第一件拋綠而為襪（開始至“以為口實”）， 投求畫者的絹于地，并言當襪穿，傳為笑話.第二件玩笑而送圖（從“及與可自洋州還”至“而有萬尺之勢”），書信往來各自表述藝術創(chuàng)作中神似重于形似的美學觀點.第三件一詩引噴飯（從“貧筲谷在洋州”至本段最后）。追述自己一首“貫筲谷”詩令文夫婦為之噴飯。第三段交代寫作此文的緣由，并表明二人關系感情深厚、親密無間通讀全文，疏通文意，把你在閱讀本文時產生的問題記錄下來。選材與結構第一段共有三個層次繪畫理論（從開始到“與可之教予如此），一門學科的理論，可謂真?zhèn)鳎皇讓懳呐c可教我理論，可見文與可與我情感之深厚。感受理論（從“予不能然也”到“豈獨竹乎？”），似乎是閑筆，卻是下一個內容的過渡，“豈獨竹乎？”就是由畫竹引起的對生活、對哲學的思考。繪畫技巧（從“子由為《墨竹賦》”到這一段最后）第三層的“今夫夫子之托斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”就是借子由之口，對生活、對哲學思考而生發(fā)的結論。這種過渡與承接無任何雕琢之跡。這一層也展示了文與可繪畫技巧之高超。而高超的技巧，又是其正確繪畫理論的證明。其理論之深邃、技藝之高超，又是蘇軾失去朋友后痛苦之原因。第三層的“若予者，豈獨得其意，并得其法”似乎又為閑筆。其實，這正表現了文與可與我交往之深、情感之深。又為下文寫文與可與我友好有趣的交往作了過渡。第二段、追憶二人在交往過程中與畫竹相關的幾件趣事 。也有三個層次：A、拋綠而為襪（開始至“以為口實”），“拋綠而為襪”似乎又為閑筆。但是這個故事表明了文與可的性格：漠視名利。而這正是文與可與我密切交往的性格基礎，缺了這個內容，下文內容就失去了存活的基礎。B、玩笑而送圖（從“及與可自洋州還”至“而有萬尺之勢”， “玩笑而送圖”表現文與可與我交往之密切，情感之深厚。“此竹數尺耳，而有萬尺之勢”又似乎是閑筆，但又是連珠之筆。這驗證了文與可正確的繪畫理論與高超的繪畫技巧。同時這一句附在送圖一事之后再適當不過了。C、詩引噴飯（從“貧筲谷在洋州”至本段最后）。如果僅僅表現兩人情感之深厚，似乎與上一層次的內容有些重復。這一段更重要的作用是，寫出了文與可繪畫技巧高超的根源：做官清貧，只貪修竹，“燒筍晚食”是最好的證明。這種藝術境界是足以泣鬼神的。文章至此，滿是對朋友方與可人品的欣賞，對朋友之間美好情感的回憶。毫無悲傷色彩?？墒牵鸵驗檫@些，所以才有朋友死后蘇軾“廢卷而哭無聲”。文思流暢簡直天成。第三段：交代寫作此文的緣由，并表明二人關系感情深厚、親密無間。寫蘇軾朋友死后“廢卷而哭無聲”。要不是最后提到“哭失聲”，誰也想不到這是一篇悼念朋友的文章。到此才明白前邊所寫文與可的繪畫理論，繪畫技巧及與我的深厚情感，都是為最后悲傷之情蓄勢的。打個比方，前邊所寫的內容就像是東坡先生用神力輕易從泰山上調來了鮮活的大樹小樹，這些大樹小樹讓人看了無不生愉悅之情；而“哭失聲”就像東坡先生舉著的一個火把，點燃了這一堆濕柴， 頓時濃煙滾滾,無邊無際，又直上云霄，那濃黑的煙就像東坡先生的悲痛之情，。橋公典故用得太妙了，形象展示了蘇軾與朋友的情誼及朋友死后蘇軾的巨大痛苦。讀罷全文，似乎看到憶起文與可死后蘇軾出現痛苦近乎無法的自持的精神狀態(tài)。路邊小石，輕輕一點便成金子；地上泥土，一經雕琢便成珍寶；滿心愉悅，只言片語便化烏云。蘇軾，真不愧一代文豪！指出下列語句的通假字和古今異義詞1、與可沒與陳州2、少縱即逝矣1、初不自貴重2、月落庭空影許長3、廢卷而哭失聲4、吾將以為襪5、發(fā)函得詩6、而讀書者與之7、以書遺余日通“歿”，死亡通“稍”，稍微古：以…為貴重；今，價值高許，古：這樣；今，也許古：停下，放下；今，廢棄古：把……當作；今，認為古：打開；今：發(fā)送古：贊成；今：給古：贈送；今：遺失指出下列詞類活用的現象(1)吾將買田而歸老焉(2)余因而實之(3)與可厭之(4)自蜩腹蛇蛆以至于劍拔十尋者(5)初不自貴重形容詞做動詞，老，養(yǎng)老形容詞做動詞，實，證實形容詞做動詞，厭，厭惡名詞作狀語，蜩腹蛇蛆，像蟬破殼而出，蛇腹長出鱗一樣。 劍拔，像劍拔出鞘一樣意動用法，貴重，以?一為貴重，覺得?-貴重“為”的意義和用法1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、子由為《墨竹賦》以遺與可曰3、余為徐州4、而予以為有道者5、吾將以為襪（動詞，描畫，勾勒。）（動詞，寫作）（當、做，可譯為到某地做官）（動詞，認為）（以之為，把……當作……）其它重點掌握詞語1、為《墨竹賦》以遺與可2、投諸地而罵3、以為口實4、而讀書者與之5、余因而實之6、月落庭空影許長：7、近語士大夫：8、因以所畫《貫筲谷偃竹》遺予9、而余亦載與可疇昔戲笑之言者給與，饋贈。兼詞，之于。話柄。許可，答應。證實。代詞，如此的，這樣的動詞，對某某說。副詞，就。從前。1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、乃見其所欲畫者1、乃見其所欲畫者2、豈獨得其意3、而予亦悔其隨之“乃” “其”的意義和用法副詞，卻竟然就是就代詞，代“畫家”代詞，他的代詞，自己4、以追其所見5、其所以然6、豈獨得其意代詞，代提到的事情代詞，代文與可代詞，代“畫家”“然” “以”“之”的意義和用法1、然自視了然予不能然也然二百五十匹絹2、以 因以所畫賞筲谷偃竹遺予與可以書遺予日吾將以為襪3、之竹之始生一寸之萌耳生而有之也臨事忽喪之士大夫傳之而讀書者與之……的樣子這樣然而把 把……把……當作取消句子的獨立性結構助詞，的代詞，代節(jié)葉語氣助詞，補足音節(jié)代詞，指與可之言代詞，代輪扁講的道理1、識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。2、子由為《墨竹賦》以遺與可曰3、足相躡于其門4、自蜩腹蛇蛆以至于劍拔十尋者，生而有之也。5、故凡有見于中而操之不熟者6、吾將以為襪7、士大夫傳之以為口實8、四方之人持綠素而請者9、故畫竹必先得成竹于胸中10、輪扁，斫輪者也11、豈復有竹乎：12、世豈有萬尺竹哉？判斷句省略句定語后置狀語后置固定句式豈……乎？：哪里……呢？豈……哉？：哪里……呢？省略句省略句判斷句判斷句狀語后置狀語后置文言句式1、自蜩腹蛇蛆以至于劍拔十尋者，生而有之也。2、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎3、夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也譯：從蟬破殼而出、蛇長出鱗一樣的狀態(tài)，直至像劍拔出鞘一樣長到八尺高，都是一生長就有的。譯：如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地畫它， 一葉葉地堆積它，這樣哪里還會有(完整的、活生生的)竹子呢?譯：既然心理已經明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。翻譯下列句子4、故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎！5、今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？6、襪材當萃于子矣。7、蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。譯：所以凡是在心中有了構思，但是做起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現象難道僅僅是畫竹才有嗎？譯：如今您寄托意蘊在這幅竹畫上，我認為您是深知道理的人，難道不是嗎？譯：做襪子的材料將匯集到您那里去了。譯：蘇先生可真會說??！但二百五十匹絹，我將用他們買些田回家養(yǎng)老??！仔細閱讀，思考以下問題：研習文本1.本文借畫竹闡發(fā)了兩個方面的創(chuàng)作思想：明確：“胸有成竹”和“心手相應”。前者：“故畫竹必先……少縱則逝矣?！逼浜x是：心中要有事物完整鮮明的形象，靈感來時，要適時捕捉，一氣呵成，使胸中的形象成于筆下。后者：“夫既心識其所以然，……不學之過也。。其含義是：要努力學習，在實踐中逐漸做到熟練地掌握技巧。2、文中通過三件軼事表現文與可的個性(1)將求畫者送來的綠素視為襪材，對求畫者多不感自行而覺討厭。顯得脫俗，淡泊，人品與竹品相同。(2)作者與文與可關于“萬尺竹”之辯，由詩書往來之中，既見其才情過人，又見風趣，曠達。(3)與可贈畫給作者，作者還之以詩，可見對摯友情誼之深，為人的無拘、率直。3、作者引用了哪些詩文和典故，體會敘述、引用與議論的關系明確：文章多處引用詩文、典故，隨手拈來，自然貼切，絕無矯揉造作之感。他引用的詩文有蘇轍的《墨竹賦》、文與可“書尾復寫一詩”和蘇軾的和詩，以及蘇軾《洋洲三十詠》其一《貧筲谷》、曹孟德祭橋公文。引用的典故有：庖丁解牛、輪扁斫輪、“謂川千畝竹”。、本篇既談“胸有成竹”的繪畫理論，又記《偃竹圖》的由來和種種有關瑣事，他的出發(fā)點是說理還是抒情？文章的中心是什么？明確：本文以抒情為主，兼具敘事和說理。對繪畫理論的闡述，對《偃竹圖》的由來和種種有關瑣事的敘述，其實都是圍繞文與可、蘇軾與竹的這段深厚的感情展開的。文章的中心是通過對與畫竹相關的繪畫理論的闡述和生活瑣事的描述，表現了作者對文與可的真摯情誼，流露了蘇軾對文與可的深切懷念。仔細閱讀，思考以下問題：1、本文的體裁是什么？2、文中記敘了文與可的哪些事情，說明了文與可是怎樣的一個人 ？3、文章的主旨是什么？作者是怎樣表達這一主題思想的？1、文體，雜文；2、記敘了文與可厭世俗求畫，不自貴重，說明了他的脫俗淡泊，與蘇軾詩畫互答，說明了他是個才情過人、無拘率直的人；3、文章的主旨主要是敘述兩人的深摯友誼以及睹物思人的悲痛； 文章不僅僅通過日常趣事來表現兩人的親密無間的關系，而且又借用典故表達兩人的深厚情誼，從而寫出了對文與可的思念和緬懷之情。此文作為紀念亡友的文章，對文與可表達了什么一種感情？又通過什么來表達這種感情？對他的藝術造詣表示欽敬之情，對他的為官清廉、淡泊名利、不圖享樂表示稱贊，而對他的去世則表示了極大的悲痛。作者的這種感情主要不是直接表達出來的，而是借助對二人零碎的往事回憶，捕捉往事中二人思想和感情交流過程中發(fā)生的心靈相通的點點瑣事趣事，在“樂”事的敘述中凸現二人的親密無間的關系，