高考作文語言文化類人物素材-善言古者必有驗于今

2022年高考作文最新語言文化類人物素材---善言古者必有驗于今目錄：01《漢語橋》：中國語言文化從云端走向世界02不困在于早慮，不窮在于早豫03善言古者必有驗于今04正確使用祖國語言文字，共建健康語文生活05漢語規(guī)范化的一次成功實踐正文：01《漢語橋》：中國語言文化從云端走向世界作者：趙楊《光明日報》（2021年06月15日

16版）前不久，由教育部中外語言交流合作中心聯(lián)手央視頻打造的第十九屆“漢語橋”世界大學(xué)生中文比賽節(jié)目在云端落下帷幕。該節(jié)目會集全球五大洲選手，為觀眾奉獻(xiàn)精彩紛呈的中國語言文化盛宴，讓這座漢語橋再次連通不同文化，連通全世界。過去，《漢語橋》節(jié)目都是選手們齊聚現(xiàn)場參與比拼，今年五大洲選手相聚云端同時在線參與比賽，在《漢語橋》系列節(jié)目中當(dāng)數(shù)首次。受疫情影響，《漢語橋》搬上云端雖是迫不得已之舉，但其成功也給我們以深刻啟示：中國語言文化可以通過云端更快、更好地走向世界?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了現(xiàn)實空間的限制，使人們可以隨時隨地學(xué)習(xí)中文，了解中華文化。目前，中文已進(jìn)入70多個國家的國民教育體系，世界各國特別是“一帶一路”國家的中文需求旺盛，而本土教師匱乏、教學(xué)資源不均的現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了中文教育事業(yè)的發(fā)展，而互聯(lián)網(wǎng)是解決這些問題的重要途徑，甚至可以說是最佳途徑。“漢語橋”五大洲選手可以通過云端展示中文水平以及中華文化和中國國情知識，中文教育也完全可以在云端找到屬于自己的領(lǐng)地?；ヂ?lián)網(wǎng)為中華文化走出去開辟了一條新路。中國是當(dāng)前擁有世界自然與文化雙遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，也是擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。中華文化輝煌燦爛，而中國的發(fā)展道路和治國理政經(jīng)驗又是中國智慧的當(dāng)代體現(xiàn)，對其他國家富有啟示意義?；ヂ?lián)網(wǎng)能讓世界各國人民方便獲取中國文化信息，以可視化、敘事化方式認(rèn)識中國，了解中國，理解中國，讓中國文化走得更遠(yuǎn)，更加深入人心。剛結(jié)束的《漢語橋》節(jié)目通過融媒體技術(shù)將中國古老文化和當(dāng)代成就客觀生動地展示給五大洲選手，獲得了成功，說明云端并沒有拉大漢語學(xué)習(xí)者與中國的距離，而是讓古老中華和當(dāng)代中國離得更近，更可感可親。另外，《漢語橋》也頗具時代氣息。上至文化價值引領(lǐng)、文化內(nèi)涵呈現(xiàn)，下至受眾內(nèi)容偏好、流行文化趨勢，長期以來，《漢語橋》在內(nèi)容的打磨和呈現(xiàn)上做到了精準(zhǔn)把脈。莜面魚魚、魚香茄子、西湖醋魚，哪一道菜里有魚？茶的英語為什么是TEA？“投之以桃，報之以李”潛藏了中國人怎樣的價值觀？中國首次火星探測任務(wù)被命名為什么……《漢語橋》的考題生動鮮活，兼具了煙火氣與時代感。讓中國語言文化通過云端走向世界，是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。作為漢語母語國，我們要準(zhǔn)備充足的資源，服務(wù)全球中文教師和學(xué)習(xí)者。這些資源要能以受眾喜聞樂見的方式講授漢語，講述中國文化，講好中國故事。探索網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，研究線上教育特點，創(chuàng)建中國語言文化傳播品牌，實現(xiàn)國際中文教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，也是當(dāng)務(wù)之急?！稘h語橋》始于2002年，經(jīng)過近20年努力，已被全球漢語學(xué)習(xí)者所熟知，參加《漢語橋》成為很多人的夢想。云端《漢語橋》的成功說明，我們完全可以利用這一品牌，通過央視頻這樣的融媒體傳播，讓漢語文化走向世界。剛結(jié)束的《漢語橋》全球總決賽借助央視頻“5G＋4K＋AI”技術(shù)，讓一百多個國家的選手能夠在云端一展風(fēng)采。借助云端力量，中國語言文化散發(fā)出絢麗光彩?！稘h語橋》誕生于互聯(lián)網(wǎng)時代，我們要在云端創(chuàng)造奇跡，就要深入挖掘這一品牌的潛力，豐富其內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)吸引力和傳播力，將之前單一的年度比賽變成一項日?；顒?，使中國語言文化具體化、趣味化、生活化，讓世界各國青年通過這個平臺相識相知，在這個平臺展示中國語言文化知識和技能，同時把自己國家的文化展示給全世界，實現(xiàn)文明交流互鑒，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)力量。（作者：趙楊，系北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院院長、教授）02不困在于早慮，不窮在于早豫作者：張克賓《光明日報》（2021年06月08日

16版）【光明論壇·溫故】近日，《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，文章強(qiáng)調(diào)：“從憂患意識把握新發(fā)展理念。‘不困在于早慮，不窮在于早豫?！S著我國社會主要矛盾變化和國際力量對比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨的內(nèi)外部風(fēng)險空前上升，必須增強(qiáng)憂患意識、堅持底線思維，隨時準(zhǔn)備應(yīng)對更加復(fù)雜困難的局面?！薄安焕г谟谠鐟]，不窮在于早豫”，語出西漢劉向《說苑·談叢》。意思是說，要想不陷入困境，就須提前謀劃；要想不至于絕境，就須事先預(yù)防。究其所本，這句話又源于《荀子·大略》所說的“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接（通‘捷’），接則事優(yōu)成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之后，后則事不舉?；贾炼髴]者謂之困，困則禍不可御”。簡言之，其所表達(dá)的乃是防患于未然的憂患意識。憂患意識是中華民族的重要精神特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵。就歷史而言，中華人文精神的覺醒發(fā)生在殷周之際，其原動力就是憂患意識。作為中華元典之首的《周易》便是這一時期憂患意識的產(chǎn)物?！啊兑住分d也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”（《周易·系辭下》）《周易》開篇乾卦之九三爻云：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！本诱靹偨^勉，振作不已，到了夜晚仍心懷憂懼，如同危險就在身邊，不敢懈怠，從而得以免遭災(zāi)禍。乾卦《象傳》又說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息的精神背后蘊含的正是深沉的憂患意識。既濟(jì)卦《象傳》說：“水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之?！奔葷?jì)是說事情已成，功業(yè)已定。當(dāng)此之時，并非高枕無憂了，危機(jī)仍然存在，因此君子要謀慮可能發(fā)生的禍患而預(yù)先做好防備。可以說，《周易》通篇都充溢著濃郁的憂患意識。這種憂患意識，直接為孔孟及后世之儒者所繼承和發(fā)揚?？鬃釉疲骸叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）又云：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！保ā吨芤住は缔o傳下》）《左傳》襄公十一年載：“《書》曰：‘居安思危。’思則有備，有備無患?！泵献痈前l(fā)出“生于憂患，死于安樂”的深切告誡。正是這種發(fā)軔于殷周之際、大成于孔孟的憂患意識，激發(fā)了中華民族剛健自強(qiáng)的精神氣概，使得中華文明綿延不絕、歷久彌新。從思想上看，憂患意識產(chǎn)生于人的主體意識的覺醒。在歷史的實踐中，人的理性思維能力不斷提升，逐步認(rèn)識到人世的吉兇禍福并非取決于天命鬼神的意志，而多是人自我作為的結(jié)果。所謂“黍稷非馨，明德惟馨”（《尚書·君陳》），說的就是祈福于鬼神不如修省自我之德行的意思。當(dāng)人的意志屈從于天命鬼神的時候，對于世事與人生的變化只有無盡的恐懼，談不上有何憂患意識。須知，憂患意識是一種理性的主體精神。這種主體精神在實踐中，首先表現(xiàn)為一種責(zé)任感。人必須在認(rèn)識到自我對事情的好壞成敗負(fù)有責(zé)任時，才能產(chǎn)生憂患意識。由主體精神和責(zé)任感所引發(fā)的憂患意識，進(jìn)一步便彰顯為大有為的擔(dān)當(dāng)精神。兩千多年來，從孔子的“當(dāng)仁，不讓于師”，孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，所反映的都是深懷憂患意識的中國古代士大夫“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神。憂患意識在強(qiáng)調(diào)主體當(dāng)下的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的同時，又引發(fā)主體自覺地對未來的可能性進(jìn)行預(yù)判，體現(xiàn)為一種前瞻性思維?！吨芤住は缔o下》云：“幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！逼渌f的“幾”就是事物將要變化的前兆，它既可能是好的苗頭，也可能是壞的苗頭，往往是危機(jī)與良機(jī)兼而有之。能適時準(zhǔn)確地把握住它，就能將禍患消弭于無形，就能將事業(yè)培植廣大?！耙妿锥鳌?，就是憂患意識之下滋生的實踐智慧。清代思想家魏源說：“人不憂患，則智慧不成?！保ā赌ぶ纹罚┧?，憂患意識所具有的前瞻性特點，使人在覺察到危險潛存的同時，也能看到機(jī)遇的萌生。適時通變，消除危機(jī)，把握機(jī)遇，就是憂患意識所蘊含的大智慧。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的實踐中，始終懷有強(qiáng)烈的憂患意識，創(chuàng)造性地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。在新時代條件下，習(xí)近平總書記指出：“前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識，做到居安思危?！痹鰪?qiáng)憂患意識，是我黨治國理政的重大原則，是基于對黨、國家、人民事業(yè)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)而產(chǎn)生的政治自覺和實踐智慧。從憂患意識把握新發(fā)展理念，是提升新發(fā)展理念下安全意識、風(fēng)險意識和戰(zhàn)略意識的根本要求，也將為加快構(gòu)建新發(fā)展格局提供必要的思想準(zhǔn)備和規(guī)劃指導(dǎo)。（作者：張克賓，系山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副教授）03善言古者必有驗于今——評《傳統(tǒng)文化與國家治理現(xiàn)代化》作者：孫勁松《光明日報》（2021年06月14日

08版）《漢書》有言：“善言古者必有驗于今”，汲取古典智慧以解決現(xiàn)實問題，是真正的“善言古”者。人民出版社出版的《傳統(tǒng)文化與國家治理現(xiàn)代化》正是這樣一本言古論今的學(xué)術(shù)著作。全書以習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的系列講話精神為指導(dǎo)，系統(tǒng)探討傳統(tǒng)文化對國家治理現(xiàn)代化的滋養(yǎng)與啟迪作用，非常適合各級管理干部和傳統(tǒng)文化愛好者品讀。作者提出，“縱覽中華文明幾千年的發(fā)展史，有幾家學(xué)說則是始終沒有離開過治政者的視野，一直穩(wěn)居顯學(xué)的位置，這就是在先秦時期已經(jīng)蔚成體系的儒學(xué)、道學(xué)、法學(xué)。這幾家學(xué)說，既含治世之道，更含恢宏的世界觀，構(gòu)成漢民族的哲學(xué)體系，涵養(yǎng)了華夏民族核心價值觀，也醞釀了中國制道之精神”?；谶@一認(rèn)識，作者用了60余萬字的篇幅，對儒家、道家、法家思想進(jìn)行全面解讀，以古為今用為基本原則，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，梳理出儒道法家的精華觀點，結(jié)合歷史上的國家治理案例，分析古代哲理、歷史經(jīng)驗對于當(dāng)前國家治理現(xiàn)代化的啟示意義，清晰地呈現(xiàn)了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的歷史淵源。在該書“儒家篇”中，提出并論述了民為邦本、天下為公、天人合一、以德化人、修己安人、選賢任能、中庸之道等與治國理政相關(guān)的理念和方法。舉例而言，在儒家篇《大道之行天下為公——國家治理的目標(biāo)點》中，作者對于《禮記·禮運篇》所提出的大同思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，分析了從先秦儒家、宋明儒學(xué)代表人物到康有為、孫中山關(guān)于大同世界、天下為公的論述。而后又古今結(jié)合，分析“兩個一百年與中國夢”“人類命運共同體”等治國、治世原則與“大道之行、天下為公”的傳統(tǒng)智慧一脈相承，指出“中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，對幾千年來中國人民一直向往的天下為公、天下大同、以民為本社會理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)了大同思想的當(dāng)代演繹。在“道家篇”之中，重點論述了無為而治、與民休息、圣無常心、返璞歸真、德行天下、治大國如烹小鮮等道家治國理念和方法。在該篇的《圣無常心，百姓為心——老子民本思想對當(dāng)代的啟示》，作者首先闡釋了《老子》“圣人無常心，以百姓之心為心”的觀點，通過文本分析指出，“這一章表達(dá)了老子的政治思想，即希望那些治國、平天下的君王大臣，能夠像圣人那樣，心里別無他心，只有老百姓。而只有心里裝著老百姓，才能了解百姓疾苦，把百姓的喜怒哀樂感同身受，實施的治國舉措才能深孚民心”。最后，又從道家、儒家的民本思想引申到我們黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨以及習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以人民為中心”的發(fā)展思想。在“法家篇”之中，作者對于傳統(tǒng)立法、執(zhí)法思想進(jìn)行完整的闡述。主要內(nèi)容包括法隨時變、懲惡揚善、興功懼暴、不殊貴賤、公端為心、重在治吏等。在該篇《興功懼暴，定分止?fàn)帯ㄖ蔚幕竟δ堋分?，《管子》“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也”，指出法律政令具有懲惡揚善、確定權(quán)利義務(wù)歸屬、維護(hù)政令暢通和治理秩序等作用。作者還大量引用了《管子》《呂氏春秋》《荀子》等傳統(tǒng)著作中的法學(xué)理論文獻(xiàn)，細(xì)致梳理出傳統(tǒng)法治的基本功能，同時也引用了商鞅、漢高祖、漢武帝、曹操、諸葛亮、唐太宗賞罰分明、嚴(yán)格執(zhí)法的案例，以及各個朝代的法律條文，既有傳統(tǒng)理論，也有歷史實踐，最后又以此為基礎(chǔ)來探討當(dāng)代法治中國的建設(shè)。以興功、懼暴、定分、止?fàn)庍@四點對于當(dāng)前法治建設(shè)中的鼓勵積極、震懾非法、確立物權(quán)、止熄紛爭進(jìn)行了總結(jié)分析。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。黨的十九屆四中全會提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)。本書認(rèn)真分析儒家、道家、法家等傳統(tǒng)文化的治國理政經(jīng)驗，對推進(jìn)我國的社會主義國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化做出系統(tǒng)梳理，是對傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”理念的認(rèn)真執(zhí)行，也是對于一些雜音的有力回應(yīng)。（作者：孫勁松，系武漢大學(xué)國學(xué)院教授）04正確使用祖國語言文字，共建健康語文生活作者：陳一《光明日報》（2021年06月20日

05版）1951年6月，《人民日報》發(fā)表題為《正確地使用祖國的語言，為語言的純潔和健康而斗爭！》的社論，并連載呂叔湘、朱德熙先生的《語法修辭講話》，至今已70年。今天，中國社會發(fā)展已全面跨入新時代，在開放、包容的社會環(huán)境下，各領(lǐng)域語文生活豐富多彩，充滿生機(jī)，同時也出現(xiàn)一些新情況、新問題。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)交流成為語文生活的重要組成部分，語言文字應(yīng)用領(lǐng)域大大擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化有了新的傳承方式，時代風(fēng)貌能夠及時得以充分記錄和展示，一大批新詞語和新的表達(dá)方式在新的語境中孕育生成。在新的語文生活中，自媒體普及化、觀念多元化，也伴生了一定程度上的規(guī)范意識淡化、話語行為失范、公共傳播管理滯后等狀況。在網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、微信公眾號、短視頻平臺等自媒體中，在很多群聊平臺中，在很多網(wǎng)絡(luò)視頻字幕中，語言文字運用不規(guī)范、不文明的情況越來越常見。不少網(wǎng)絡(luò)文章中的文字、標(biāo)點使用混亂，某些刻意搞怪的諧音用字甚至有“習(xí)非成是”之勢（如“神馬”“妹紙”之類）；生造簡縮詞語、不規(guī)范外來詞語、方言土語的隨意使用，加上文理不通的語句時有所見，都削弱了國家語言文字規(guī)范的約束力，也損害了普通話作為國家通用語言的社會功能。低俗詞語、刻薄辱罵話語、狂躁浮夸話語等，則對社會語文生活形成污染。影響所及，使全社會的語言文字規(guī)范與語言倫理、語言文明建設(shè)都面臨挑戰(zhàn)。編校質(zhì)量不高的報刊、書籍及黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位公文上的不規(guī)范、不嚴(yán)謹(jǐn)現(xiàn)象有所抬頭；機(jī)械復(fù)制套用的各種文章模板，如講話、計劃、總結(jié)、心得、作文等大行其道，空話套話流行；很多青少年語言規(guī)范意識淡漠，作文濫用不規(guī)范“網(wǎng)絡(luò)詞語”，不會正確使用標(biāo)點符號；包含錯別字甚至荒唐語句的問題標(biāo)語屢見于公眾視野……其中所反映的語文素養(yǎng)、語用心態(tài)、文風(fēng)語德都令人擔(dān)憂。面對這樣的生態(tài)，許多有識之士紛紛呼吁積極開展多方合作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及全社會語言文字應(yīng)用的評估、監(jiān)管和治理，努力提升當(dāng)代中國的語言文字規(guī)范化水平。在新時代的語文生活中，我們要以積極、健康為準(zhǔn)則，區(qū)分通俗與粗俗，區(qū)分有貢獻(xiàn)的真創(chuàng)新與無端求異的假創(chuàng)新，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)全面推廣普通話語音、詞匯、語法規(guī)范，并依照語言發(fā)展規(guī)律對影響語文生活的各種語言變項做出合理選擇，保障當(dāng)代漢語生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展，不斷提升國家語言能力、國民語言能力。這不僅是語言學(xué)家、語文工作者的使命，也有賴于社會各界共同為之努力。（作者：陳一，系哈爾濱師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）05漢語規(guī)范化的一次成功實踐——《語法修辭講話》的觀點、特色與價值1951年6月6日到12月15日，《人民日報》連載呂叔湘和朱德熙兩位先生的《語法修辭講話》（以下簡稱《講話》），翌年出版單行本，此后有多個版本面世?！吨v話》是新中國成立以后在黨的領(lǐng)導(dǎo)下由專家實施的漢語規(guī)范化的一次成功實踐，在普及語言知識、指導(dǎo)語言運用、提高語言能力、促進(jìn)漢語規(guī)范化、推動語文現(xiàn)代化等方面，發(fā)揮了積極作用，“是一部影響最大的比較系統(tǒng)的規(guī)范性語法修辭著作”。《講話》最初連載至今恰好70周年，適逢建黨百年和“十四五”開啟之年，重溫不朽經(jīng)典，以寄緬懷紀(jì)念?！吨v話》包含語法和語言規(guī)范兩方面內(nèi)容。語法方面，《講話》確立了結(jié)構(gòu)、語義、表達(dá)相結(jié)合的研究路徑，明確了語法的概念和范圍，就詞類等具體語法研究項目闡明了觀點，對語法和邏輯的關(guān)系作出了說明?！吨v話》認(rèn)為，語法是從大伙兒的說話里面歸納出來的共同綱領(lǐng)，漢語語法主要研究句子的結(jié)構(gòu)和虛字的用法；確立詞、短語和句子為語法單位，并認(rèn)為詞和句子是語法上的兩個重要單位；提出詞類劃分的原則并將漢語詞劃分為八種類型；列出了聯(lián)合、主從、動賓、主謂短語等4種主要類型的短語；明確了主語、謂語、賓語、表語等句子成分，并提出了區(qū)分主干和枝葉的分析方法；科學(xué)闡明語法不是邏輯，區(qū)分合語法但不合邏輯的非規(guī)范現(xiàn)象與不合邏輯但合語法的規(guī)范現(xiàn)象，提出語法要服從邏輯的思想以及對習(xí)慣語的處理方式。語言規(guī)范方面，《講話》倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)、語義、表達(dá)全面規(guī)范的思想，堅持動態(tài)規(guī)范觀、柔性規(guī)范觀和約定俗成原則?！吨v話》將結(jié)構(gòu)糾纏、結(jié)構(gòu)含混、結(jié)構(gòu)不整，褒貶錯用、大詞小用、同義誤用，自相矛盾、主客倒置、無心晦澀等看作結(jié)構(gòu)、語義、表達(dá)等不同層面上的規(guī)范對象，指出能夠增強(qiáng)語言表現(xiàn)力的文言詞語無須排斥，對其的批評既要應(yīng)用文言規(guī)律，還要考慮它跟整個語句調(diào)和不調(diào)和，提出習(xí)慣語不容許分析等系列觀點，反映了《講話》的動態(tài)規(guī)范觀，及其采取的非一刀切的柔性規(guī)范辦法和對語言發(fā)展約定俗成規(guī)律的尊重。因為在特定歷史背景下為特定目的而著成，《講話》體現(xiàn)出“事實說話、問題入手、實用導(dǎo)向、樸素文風(fēng)”的鮮明特色。在“熟讀唐詩三百首”的老辦法不能適用學(xué)寫文章的情形下，《講話》提出“首先得養(yǎng)成鑒別好和壞、正和誤的能力”，并采取讓事實說話的辦法培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的鑒別能力。《講話》收集了大量豐富的例證，以活的具體語言現(xiàn)象來闡釋、說明語言規(guī)律，僅正文就引舉用例1716條，覆蓋一般書籍、教科書、報紙、期刊、文件、文稿、通信、大中學(xué)生習(xí)作等不同來源。一開篇，《講話》即明確“這個講話的目的是幫助學(xué)習(xí)寫文章的人把文章寫通順”。在這樣的目標(biāo)指引下，針對“表達(dá)一個意思正確的格式屈指可數(shù)，而錯誤可以百出”的現(xiàn)