城市社會(huì)學(xué)規(guī)劃啟示與轉(zhuǎn)向本科論文（共3篇）

城市社會(huì)學(xué)規(guī)劃啟示與轉(zhuǎn)向本科論文〔共3篇〕第1篇：淺談城市社會(huì)學(xué)理論對(duì)廣州城市規(guī)劃的啟示引言：城市人是城市的主體，由于受城市天然、經(jīng)濟(jì)及人文環(huán)境的影響，城市人構(gòu)成了有別于鄉(xiāng)村人的社會(huì)特征，這些特征在一定水平上成為塑造城市性格與城市文明的主要內(nèi)容。城市規(guī)劃師綜合性、技術(shù)性、專業(yè)性很強(qiáng)的工作，又與人們的生活親密相關(guān)。社會(huì)學(xué)歷來關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活，在研究城市規(guī)劃時(shí)，從人文觀與可連續(xù)發(fā)展觀的角度來關(guān)心都市人群的生存生活方式。一、城市社會(huì)生活芝加哥學(xué)派將城市的人口特征總結(jié)為：人口多、密度高、異質(zhì)性，由此推演出城市生活方式的重要特征。城市生活方式的最大不同就是人際關(guān)系的變化——親密水平降低、交往的非人天性和目的取向而專業(yè)化、正式的社會(huì)控制、社會(huì)間隔與競(jìng)爭(zhēng)、寓居隔離等方面都具體表現(xiàn)出了人際關(guān)系的變化。1.1天生的異質(zhì)性城市人的異質(zhì)性是人類城市集居形式發(fā)展的必定產(chǎn)品，也是城市經(jīng)濟(jì)與城市文明不斷發(fā)展的基本動(dòng)力。在農(nóng)村中，家屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系等社會(huì)關(guān)系支配一切，人們具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、情感主義和傳統(tǒng)主義。而在城市中，生活的重要特點(diǎn)是“分崩離析，肆無忌憚的個(gè)人主義和利欲熏心，以至互相對(duì)立〞。城市老是以驚人的速度在不停地改變，城市人為了能夠生存在這霎時(shí)變化的都市空間里，不吝疲于奔命地追趕城市的步伐。在城市的快速變化中，城市人為了保衛(wèi)自己，唯有采用漠不關(guān)心的態(tài)度，麻木地對(duì)待周遭的一切。于是，城市人的疏離之感、冷漠之情便由此而生。1.2高密度聚居人口密集無疑是城市的一個(gè)主要特征。城市化不斷發(fā)展，一些城市的人口密度已經(jīng)到達(dá)了驚人的地步。城市人口的相對(duì)集中以及較高的人口密度，固然有利于城市的社會(huì)生產(chǎn)和生活，但是也會(huì)造成一定的社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)問題，如住宅緊張、活動(dòng)空間狹小、交通擁擠等。沃思以為，城市居民的高密度聚居無疑會(huì)給城市居民帶來各種影響。高密度聚居帶來的另一種心理影響是對(duì)差別的容忍。城市居民間空間間隔縮小，精神間隔卻擴(kuò)大，這極易導(dǎo)致如犯罪、自殺、精神失常等異端行為和其他反社會(huì)行為發(fā)生。[1]二、城市社會(huì)文化人類的智慧帶動(dòng)了城市的發(fā)展，加速了現(xiàn)代化的進(jìn)程；而城市則在物質(zhì)上帶給人們一種享受和知足，同時(shí)也帶給人們一份文化上的自我意識(shí)和自我認(rèn)同感。2.1城市文化的閱讀自人類歷史上城市出現(xiàn)以來，城市就為人類提供了新的聚集方式和生活方式。根據(jù)馬克思的闡述“現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化〞，城市是人類最新創(chuàng)造的并依靠其發(fā)展生存的文化空間。理解城市文化，不僅城市的建筑雕塑、園林景觀是代表城市文化的標(biāo)記和象征，而且城市自己所涵蓋的時(shí)間和空間也是現(xiàn)代社會(huì)的象征系統(tǒng)。構(gòu)造主義者雅各布森指出：“人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富和最迫切的符號(hào)系統(tǒng)顯然以視覺和聽覺為基礎(chǔ)〞，毫無疑問，城市包括了最豐富的現(xiàn)代性視覺和聽覺的符號(hào)系統(tǒng)。[2]2.2城市文化——以廣州為例在城市迅猛發(fā)展、城市化水平不斷提升的今天，人們不僅需要認(rèn)識(shí)到城市的經(jīng)濟(jì)、政治意義上的功能，愈加需要認(rèn)識(shí)到城市的文化意義。就像“食在廣州〞的說法，足見廣州的飲食文化在全國(guó)的主要地位。在廣州，早上見面打招呼說的就是“飲咗茶未〔喝了茶沒有〕〞，以此作為晨安的問候語，可見廣州人對(duì)飲早茶的偏愛。因而，一直以來，羊城大街小巷的各種茶肆都是廣州人招待親朋好友、合家歡聚的好去處，是一般老庶民泛談生活、信息溝通的主要場(chǎng)所。廣州的早茶就是人們生活的一個(gè)主要構(gòu)成部分了。文化是深深打在城市上的烙印，久久不會(huì)褪色。廣州的飲食文化，好象是百年老窖里的古酒，愈久愈香，愈香愈醇，因而，城市文化正日益成為城市競(jìng)爭(zhēng)中最強(qiáng)有力的品牌。三、城市社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃——以廣州為規(guī)劃對(duì)象城市規(guī)劃的理論和理論已經(jīng)有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷程，從霍華德的田園城市到雅典憲章、馬丘比丘憲章，再到如今的生態(tài)城市、城市經(jīng)營(yíng)等理念……3.1傳統(tǒng)的廣州古城廣州始建于周秦。南越、南漢、南明曾立為都，負(fù)山帶海〞的生態(tài)環(huán)境孕育著廣州的文明。近年來在中山四路發(fā)掘的南越王宮殿苑囿遺址，足以證明秦漢時(shí)廣州就是一個(gè)古代“山水城市〞。唐詩(shī)人高適用“海對(duì)羊城闊，山連象郡高〞來贊譽(yù)廣州絢麗，廣州城在歷史上一直堅(jiān)持著三山、二湖、六脈、八氵豪、十閘，街道與建筑隨地形而建，構(gòu)成了自己固有的城市風(fēng)貌。[3]然而，隨著廣州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增長(zhǎng)，廣州已不可能是原始“山水城市〞了，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的手段重構(gòu)新的“山水城市〞就成了當(dāng)下我們的歷史責(zé)任。3.2廣州規(guī)劃理念在規(guī)劃理念上，廣州應(yīng)該在具體表現(xiàn)出“人文關(guān)心〞和“城市個(gè)性構(gòu)建〞的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持環(huán)境保衛(wèi)和可連續(xù)發(fā)展的理念。3.3規(guī)劃內(nèi)容1〕搞好園林綠化有綠才有生態(tài)平衡，才有鳥語花香的好風(fēng)光。廣州的白云山、芳村、萬畝果園等地就是很好氧源。建議在大廣州范圍內(nèi)從生態(tài)和社會(huì)效益出發(fā)營(yíng)造上千個(gè)不同等級(jí)的天然保衛(wèi)區(qū)、天然保衛(wèi)小區(qū)、森林公園、主題公園、專業(yè)公園、村鎮(zhèn)公園、小游園……統(tǒng)籌布置、集生產(chǎn)、游覽、觀光休閑和文化康樂于一體。在濱水地帶不宜多建高層建筑，兩岸應(yīng)以天然景色為主，使人能與水接觸，構(gòu)成城市公共藍(lán)帶綠廊空間。2〕美化人居生態(tài)環(huán)境按國(guó)外先進(jìn)規(guī)劃理念，舊廣州是綜合中心城市，應(yīng)控制人口擴(kuò)增，四周可規(guī)劃發(fā)展和新建諸多的大小衛(wèi)星城，每一衛(wèi)星城應(yīng)定位定性，并各具特色，其外圍布列下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，互相間用田野、森林、苗圃分開，之間用高速便捷的道路網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)，大廣州將是一個(gè)系列的、有序的、有機(jī)的、多條理的群星燦耀的文明生態(tài)城。[4]在房地產(chǎn)開發(fā)時(shí)，提倡山水庭苑、花園居、生態(tài)住宅區(qū)等新宅小區(qū)、團(tuán)組庭苑的布局，疊山理水，呈現(xiàn)天然情趣。3〕重視城市文化建設(shè)廣州是一個(gè)外來人口多，生活方式多元化的城市。城市廣場(chǎng)和公共設(shè)備是具體表現(xiàn)出城市文化的一個(gè)標(biāo)記，可從門牌、路燈、路標(biāo)、郵箱、垃圾箱到橋梁、公園、道路以及、公司、商店、廣場(chǎng)的符號(hào)、名稱、標(biāo)記均作為規(guī)劃中城市景觀的一部分來設(shè)計(jì)。古村和城中村作為廣州傳統(tǒng)歷史文化古跡，不宜全數(shù)消滅。老城以保衛(wèi)為主，在改造中施行現(xiàn)代化，減少人口負(fù)擔(dān)，轉(zhuǎn)化成商業(yè)區(qū)和游覽區(qū)。歷史建筑群、古文化街區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)要重點(diǎn)保衛(wèi)，合理利用。3.4規(guī)劃目的建設(shè)生態(tài)城市，施行可連續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系到將來廣州生存與發(fā)展的久遠(yuǎn)大計(jì)。把環(huán)境保衛(wèi)放到特別主要的地位，增長(zhǎng)綠地面積，遵守“以人為本，崇尚天然〞的原則，把環(huán)境建設(shè)作為一項(xiàng)可連續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來抓，并把“生態(tài)廣州〞和“文化廣州〞作為自己城市建設(shè)的目的，提升全民的寓居環(huán)境質(zhì)量。五、結(jié)束語城市社會(huì)學(xué)研究從理論出發(fā)，結(jié)合我們國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詳細(xì)而深切進(jìn)入的研究城市社會(huì)問題。我們應(yīng)當(dāng)放寬對(duì)社會(huì)學(xué)的視野、要在為城市效勞的同時(shí)，努力發(fā)展城市社會(huì)學(xué)的理論，指點(diǎn)理論。在城市規(guī)劃經(jīng)過中，吸收國(guó)外先進(jìn)的規(guī)劃理念，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，解放思想，開創(chuàng)建立中國(guó)的城市社會(huì)學(xué)。鄭麗丹第2篇：新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向在城市研究中，空間一直是建筑學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)等傳統(tǒng)空間學(xué)科研究的對(duì)象，空間進(jìn)入城市社會(huì)學(xué)視野，始于2070年代亨利·列斐伏爾對(duì)于空間的發(fā)現(xiàn)以及新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間研究。新城市社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)空間不同于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)根據(jù)群體、社會(huì)間隔劃分出的社會(huì)構(gòu)造構(gòu)成的具有抽象意義的社會(huì)構(gòu)造空間，而是將社會(huì)與城市空間嚴(yán)密結(jié)合。從地理維度去闡釋社會(huì)特征和社會(huì)構(gòu)造，表達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)城市社會(huì)學(xué)研究范式的某種修正和拓展。我們必需認(rèn)真地審視這個(gè)轉(zhuǎn)向經(jīng)過及其意義，能力真正認(rèn)識(shí)社會(huì)空間怎樣成為研究城市社會(huì)的—種新的理論和視角。一、空間的發(fā)現(xiàn)：社會(huì)空間轉(zhuǎn)向的早期奠基城市社會(huì)學(xué)在萌芽時(shí)期，就不乏學(xué)者以空間的角度關(guān)注城市社會(huì)。馬克思在〔德意志意識(shí)形態(tài)〕中講述了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的分離和對(duì)立，內(nèi)在地表達(dá)了對(duì)空間的某種水平的強(qiáng)調(diào)，雖然還比較隱晦，但視野轉(zhuǎn)向可見一斑。Ⅲ迪爾凱姆在〔宗教社會(huì)及其基本形態(tài)〕中指出，—個(gè)特定社會(huì)里的每個(gè)人都以同樣的方式具體表現(xiàn)出著空間，那么各個(gè)地區(qū)不同的情感價(jià)值使空間具有了不同的品質(zhì)，空間能夠根據(jù)源于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，空間布置會(huì)折射出主導(dǎo)陛的社會(huì)組織形式。進(jìn)而為城市社會(huì)與空間的結(jié)合提供了理論上的支持。恩格斯為了揭示城市內(nèi)在的貧富現(xiàn)象，對(duì)19世紀(jì)曼徹斯特的居隹隋況進(jìn)行研究，把英國(guó)社會(huì)劃分為窮人和富人兩大階層，并將其投影到城市空間，描繪出曼徹斯特的住宅分離景觀形式。芝加哥學(xué)派的伯吉斯(EBurgess)在經(jīng)歷體驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，提出同心圓城市構(gòu)造模型的解釋框架，描繪出城市內(nèi)部人群的地帶分異。其后霍伊特(HomerHoyl)又提出了扇形形式，指出隨著人口的增長(zhǎng)，城市土地使用會(huì)沿交通線放射狀延伸發(fā)展，成為扇形地區(qū)。貧民環(huán)繞在工商業(yè)地區(qū)，中產(chǎn)階級(jí)和富人則沿道路、河道向外發(fā)展。這種將社會(huì)階層和人群分布進(jìn)行—種地理學(xué)想象的闡釋形式，暗含了對(duì)于城市社會(huì)問題分析的空間語境。這些早期的闡述以為空間是城市社會(huì)存在和運(yùn)行的既定地方，表現(xiàn)為一種外在的、客觀的、既定的背景，肯定空間與社會(huì)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系?？臻g作為研究城市社會(huì)的一種視角被發(fā)現(xiàn)，這使得城市社會(huì)學(xué)研究的“空間路徑〞具有了認(rèn)識(shí)論上的合法性，城市社會(huì)的空間性特征成為學(xué)科中的理論建設(shè)，城市空間性確實(shí)立為新城市社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)前提。二、傳統(tǒng)空間理論的局限：社會(huì)空間研究的興起傳統(tǒng)的城市空間理論以為空間是一種客觀的存在，是社會(huì)、心理、文化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的場(chǎng)所，社會(huì)行動(dòng)的特征與分布不外是對(duì)空間形態(tài)的一種適應(yīng)和利用，缺乏對(duì)于空間背后的社會(huì)動(dòng)力因素的探析，即便是專門進(jìn)行城市研究的芝加哥學(xué)派，也僅從生態(tài)決定論和環(huán)境平衡適應(yīng)的角度來考察，吉登斯批評(píng)其“采用一種形式主義的空間觀念，并側(cè)重某種客觀主義的立場(chǎng)。〞在沃斯()、雷斯菲爾德(ld)基于城市和鄉(xiāng)村的區(qū)分的闡述之后，城市社會(huì)學(xué)在思想上陷入了貧困，發(fā)展不出富有創(chuàng)見的。新城市社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)入空間社會(huì)屬性的研究恰是在傳統(tǒng)空間研究停滯和衰微的背景下興起的。另一方面，第二次世界大戰(zhàn)后，世界進(jìn)入了全球化時(shí)代，全球化導(dǎo)致的城市間資本產(chǎn)業(yè)投資的從新配置、城市勞動(dòng)力從制作業(yè)向效勞業(yè)轉(zhuǎn)移，大量人口失業(yè)，加之城市郊區(qū)化使內(nèi)城普遍衰落，歐洲普遍爆發(fā)了城市危機(jī)。把空間當(dāng)作社會(huì)簡(jiǎn)單反映的傳統(tǒng)理論，無法從更深條理去解讀都市空間背后的社會(huì)因素，因而不能解釋新形勢(shì)下的問題。為了解決當(dāng)下的城市危機(jī)和城市問題，新城市社會(huì)學(xué)的學(xué)者們以馬克思主義理論和方法為基礎(chǔ)，將城市納入社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)愈加廣闊的背景之中，探尋求索城市背后的資本主義生產(chǎn)方式，財(cái)富的積累與權(quán)利的集中、社會(huì)階級(jí)關(guān)系與國(guó)家管理本能機(jī)能等社會(huì)經(jīng)過，將城市空間經(jīng)過和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來，空間研究實(shí)現(xiàn)了完全的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)型。三、社會(huì)空間的諸種闡釋：從列斐伏爾到新城市社會(huì)學(xué)列斐伏爾(HenryLefebvre)是公認(rèn)的新城市社會(huì)學(xué)的奠基人，他致力于返回馬克思和恩格斯的經(jīng)典闡述以從新闡釋城市空間的再生產(chǎn)機(jī)制。他對(duì)馬克思主義的空間化解讀為新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向提供了理解闡釋。列斐伏爾指出，城市空間是資本主義的產(chǎn)品，“我們?nèi)缃瘾@得一個(gè)基本而又主要的思想：資本主義通過占領(lǐng)空間以及將空間整合進(jìn)資本主義的邏輯而得以維持存續(xù)?？臻g久長(zhǎng)以來僅僅作為一種消極被動(dòng)的地理環(huán)境或一種空洞的幾何學(xué)背景。如今它已經(jīng)成為工具。〞空間被注入資本主義的邏輯，其形態(tài)和組織方式是社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和不同團(tuán)體間的政治對(duì)抗博弈的結(jié)果，而且有利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。其后，深受列斐伏爾思想影響的卡斯特、哈維、索亞等新城市社會(huì)學(xué)學(xué)者，以空間視角對(duì)資本主義城市和社會(huì)問題進(jìn)行研究，從不同的路徑進(jìn)入到社會(huì)空間轉(zhuǎn)向這一新城市社會(huì)學(xué)的理論演進(jìn)脈絡(luò)之中。卡斯特(ManuelCastells]以為，城市空間是人類根據(jù)一定的生產(chǎn)方式創(chuàng)造出來的，內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的四個(gè)層面：生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和管理，而且具體表現(xiàn)出在工業(yè)區(qū)位、住房、交通設(shè)備和都市治理這四個(gè)不同的維度。生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)出土業(yè)和辦公室，勞動(dòng)力的消費(fèi)生產(chǎn)出住房和公共娛樂設(shè)備，交換活動(dòng)生產(chǎn)出交通和商業(yè)設(shè)備，市政管理和城市規(guī)劃則統(tǒng)籌各項(xiàng)城市活動(dòng)，深切進(jìn)入城市空間的構(gòu)成和變動(dòng)。他還把意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)加了進(jìn)來，指出，意識(shí)形態(tài)用符號(hào)網(wǎng)絡(luò)來組織空間，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容塑造了空間形式。哈維(DavidHarvey)指出，城市空間的生產(chǎn)是與資本主義的生產(chǎn)邏輯嚴(yán)密相聯(lián)的。資本主義生產(chǎn)能夠分為三級(jí)循環(huán)：資本向生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的利潤(rùn)性生產(chǎn)投入是初級(jí)環(huán)節(jié)。由于資本主義生產(chǎn)的基本矛盾，在資本運(yùn)動(dòng)的初級(jí)環(huán)節(jié)會(huì)出現(xiàn)商品和資本的過度積累，因而出現(xiàn)對(duì)次級(jí)環(huán)節(jié)投資，即資本向物質(zhì)構(gòu)造和基礎(chǔ)設(shè)備的投入。資本進(jìn)入第三級(jí)環(huán)節(jié)是指資本對(duì)科教、衛(wèi)生福利事業(yè)等的投入。資本的投資生產(chǎn)了由道路、碼頭、港口、工廠、住房、學(xué)校、公園、停車場(chǎng)、辦公樓、商店、污水處理系統(tǒng)等物質(zhì)設(shè)備構(gòu)成的城市空間。索亞(Soja)從空間構(gòu)造和社會(huì)行動(dòng)之間的辯證關(guān)系的角度人手，揭示城市社會(huì)的發(fā)展，提出社會(huì)空間辯證法(social-spatialdialetic)：“有組織的空間構(gòu)造自己并不具有本身獨(dú)立建構(gòu)和轉(zhuǎn)化規(guī)律的構(gòu)造，它也不是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中階級(jí)構(gòu)造的一種簡(jiǎn)單表示。相反，它代表了對(duì)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成成分的辯證限定。〞城市空間是社會(huì)經(jīng)過和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)品，另一方面，空間又是一種物質(zhì)力量，它影響、引導(dǎo)、限制活動(dòng)的可能性以及人類在城市中的存在方式。馬克·戈特德納(MGottdiener)則提出一個(gè)更具操作性的研究視角——社會(huì)空間視角(socio—spatialperspective)，試圖將階級(jí)、教育、權(quán)利、性別、種族等更多的因素納入城市空間的分析中。指出，城市空間生產(chǎn)與資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等復(fù)雜社會(huì)經(jīng)過親密相關(guān)，尤其是干涉和房地產(chǎn)發(fā)展在其中發(fā)揮了主要作用。房地產(chǎn)發(fā)展?fàn)可尜Y本積累和階級(jí)沖突，能夠改變城市的空間構(gòu)造和城市居民的定居空間。新城市社會(huì)學(xué)以為空間不單是承托社會(huì)的場(chǎng)域，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展動(dòng)因推動(dòng)下構(gòu)成的。空間和社會(huì)互相塑造，不可分離地交錯(cuò)在一起。因而不局限于對(duì)城市空間形態(tài)和特征的客觀描繪敘述，而是發(fā)掘城市空間形態(tài)和變化背后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治動(dòng)因，這種將空間經(jīng)過和社會(huì)經(jīng)過結(jié)合起來的分析方法，使空間蛻變?yōu)橐环N“社會(huì)空間〞，呈現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性，這標(biāo)記著社會(huì)學(xué)意義上的空間研究已經(jīng)脫離邊沿、零散的狀況，開始構(gòu)成獨(dú)立的研究方法和理論范疇。四、空間的社會(huì)涵義：社會(huì)空間理論的基礎(chǔ)框架新城市社會(huì)學(xué)試圖建構(gòu)起一種關(guān)于空間的一般社會(huì)學(xué)理論，因而，社會(huì)性是空間的核心屬性。通過分析新城市社會(huì)學(xué)學(xué)者有關(guān)城市空間的經(jīng)歷體驗(yàn)研究和理論考慮，我們能夠總結(jié)出社會(huì)空間理論的基礎(chǔ)框架。第一，城市空間是社會(huì)的產(chǎn)品。新城市社會(huì)學(xué)所說的空間不是數(shù)學(xué)概念中的三維空間，也不同于地理學(xué)意義上承載物質(zhì)的實(shí)體空間，而是社會(huì)的產(chǎn)品。城市空間是由建筑、道路、醫(yī)院、住宅、學(xué)校、公園、辦公樓、商店等物質(zhì)設(shè)備構(gòu)成的，具有一定地域界線的實(shí)體空間，但城市疆域的構(gòu)成，物質(zhì)設(shè)備的建設(shè)，歸根到底都是人們理論活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)過的產(chǎn)品，具有深刻的社會(huì)涵義?！翱臻g在其自己也許是原始賜予的，但空間的組織和意義卻是社會(huì)變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)歷體驗(yàn)的產(chǎn)品〞?？臻g是帶有意圖和目的被生產(chǎn)出來的具有條理性和政治性。行動(dòng)者在不同場(chǎng)域中進(jìn)行的理論，以及行動(dòng)者的“生居心態(tài)〞，行動(dòng)者在權(quán)利斗爭(zhēng)和較量中所產(chǎn)生的結(jié)果生產(chǎn)出城市空間，城市空間能動(dòng)地、全面地反映著資本、權(quán)利、財(cái)富、社會(huì)地位、利益等社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，城市空間不是片斷式的社會(huì)圖景再現(xiàn)，、階層、利益群體之間的博弈和角逐，使城市空間成為一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)經(jīng)過推動(dòng)下的動(dòng)態(tài)發(fā)展經(jīng)過。第二，社會(huì)具有空間性。新城市社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)空間具有明顯的地域意義，列斐伏爾曾說，空間內(nèi)含于產(chǎn)業(yè)關(guān)系(十分是土地的擁有)之中，社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造出的生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)關(guān)系通過土地所有、空間占領(lǐng)、場(chǎng)所秩序而存在并得以維系，在生產(chǎn)城市空間的同時(shí)將自己銘記于空間，因此成為一種客觀存在。城市社會(huì)是有地域載體的，它不是一個(gè)純潔意義上的主觀構(gòu)建，而是行動(dòng)者基于其所處的地理空間進(jìn)行的一項(xiàng)集體建構(gòu)。社會(huì)構(gòu)造具體表現(xiàn)出于不同人群的地域分異格局，社會(huì)生產(chǎn)方式表現(xiàn)為生產(chǎn)、消費(fèi)建設(shè)所構(gòu)成的空間形式，城市空間構(gòu)造和社會(huì)構(gòu)造、生產(chǎn)方式是互相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)空間就是社會(huì)存在的物化。第三，空間和社會(huì)是辯證限定的。城市空間是人創(chuàng)造的，主體性的社會(huì)理論和行動(dòng)策略盡可能地改變和調(diào)整環(huán)境，并逐步將屬人的特性施加于空間，同時(shí)，空間又以其特有的方式浸透于人們的日常生活理論，影響著主體性行為的流動(dòng)向度，使人適應(yīng)于四周的環(huán)境。除此之外，我們生活于其中的集體或社會(huì)生產(chǎn)出更大的社會(huì)空間，不同社會(huì)群體在其所處的地域進(jìn)行集體理論，將各種社會(huì)關(guān)系投射于空間。空間反映了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)構(gòu)造，同時(shí)又制約著資本、權(quán)利、財(cái)富、社會(huì)地位及社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。因而，這里存在著一個(gè)連續(xù)的雙向經(jīng)過，即個(gè)人、社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)經(jīng)過在改變城市空間的同時(shí)，又被所在的空間以各種方式控制著，空間和社會(huì)不是互相分離和獨(dú)立的實(shí)體，而是不可分離地交錯(cuò)在一起。第四，空間是一種社會(huì)的隱喻?？臻g是社會(huì)理論和差別性建構(gòu)起來的符號(hào)象征體系，具有表征社會(huì)意義的特性，即能夠表達(dá)和理解物質(zhì)空間活動(dòng)的所有日常性或?qū)I(yè)陸標(biāo)記、符號(hào)和知識(shí)。“空間特性能夠表達(dá)‘建構(gòu)環(huán)境’的相對(duì)固定的性質(zhì)，用物理的構(gòu)造，用土地使用的地圖標(biāo)記，來表達(dá)經(jīng)濟(jì)財(cái)富、文化認(rèn)同、階級(jí)差別和都市居民的個(gè)體與集體屬性、關(guān)系、思想和理論的全部范圍。〞社會(huì)空間和城市構(gòu)造是互相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)空間研究外表上是在處理城市空間，實(shí)際上是在處理整個(gè)社會(huì)建構(gòu)的程序，處理日常生活世界創(chuàng)造的經(jīng)過。社會(huì)經(jīng)過與空間位置、構(gòu)造嚴(yán)密相連，各種空間隱喻，如中心、核心、區(qū)域、邊沿、地域、界限、門檻等，無不透露出、公共領(lǐng)域與個(gè)人的抗衡和界限，權(quán)利、資本、不同利益群體之間的對(duì)抗與妥協(xié)，以及主體認(rèn)同建構(gòu)自我與異己界限的機(jī)制。社會(huì)空間理論構(gòu)成了獨(dú)立的邏輯運(yùn)作機(jī)制，其背后有—套特殊的象征系統(tǒng)相對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。五、新城市社會(huì)學(xué)視野下的空間研究城市是社會(huì)的產(chǎn)品，自己就是一種社會(huì)空間。但由于社會(huì)學(xué)研究慣常的歷史決定論吞沒了空間思維，地理學(xué)的霸權(quán)消解了空間的社會(huì)性，長(zhǎng)期以來空間與社會(huì)在城市社會(huì)研究中一直處于雙管齊下的發(fā)展?fàn)顩r。城市空間在以前僅僅被視為“天然〞存在，為地理學(xué)所主宰；城市社會(huì)學(xué)的研究則缺乏空間維度，只關(guān)注城市事件和問題的前因后果。新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向，通過空間的線索將城市社會(huì)現(xiàn)象串聯(lián)起來，空間構(gòu)造和社會(huì)經(jīng)過之間的辯證關(guān)系得以清楚呈現(xiàn)。社會(huì)空間進(jìn)入城市社會(huì)學(xué)的研究視野，其意義是不問可知的，社會(huì)空間是一種新的理論路徑、分析策略與理論視野，對(duì)于城市社會(huì)學(xué)的研究起著不可估量的影響作用。在理論建構(gòu)上，社會(huì)空間轉(zhuǎn)向從城市社會(huì)現(xiàn)象、城市社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等不同研究方面，累積和吸收理論，將空間概念發(fā)展成一種主要的旨在解釋人類行動(dòng)的系統(tǒng)理論，解脫了空間的構(gòu)造主義陰影和傳統(tǒng)的先驗(yàn)主義影響，賦予空間研究社會(huì)學(xué)的意義，社會(huì)空間成為理解城市社會(huì)特征和經(jīng)過的出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)全新的城市社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)從空間的角度發(fā)展出來。在研究方法上，社會(huì)空間轉(zhuǎn)向使人類聚集的鄰里、社區(qū)成為城市社會(huì)分析的主要工具，這種空間維度為我們理解社會(huì)階層、社會(huì)階級(jí)、性別、族群等群體提供了一種新的視角和分析角度，即能夠從邊沿和中心、門檻和隱喻、位置和身份、流動(dòng)和隔離等核心概念來理解不同的社會(huì)群體或個(gè)人在不同空間中的“存在〞和生存方式。人們能夠借助其所寄寓的空間來考量行為主體的社會(huì)行為和行動(dòng)意義，透過空間形式來分析社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)經(jīng)過和社會(huì)關(guān)系；并通過考察身體和社會(huì)在空間中的狀況來賦予空間以意義，營(yíng)造一種社會(huì)學(xué)意義上的空間。這種研究方法能夠幫助我們從新推演出一個(gè)理解社會(huì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。在理論應(yīng)用中，社會(huì)空間轉(zhuǎn)向使城市問題有了新的分析工具，社會(huì)空間轉(zhuǎn)向不是主觀的臆想，而是城市問題推動(dòng)的結(jié)果。在理論中發(fā)展的社會(huì)空間研究，融合了城市空間與社會(huì)構(gòu)造，同時(shí)發(fā)掘社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，將空間和時(shí)間嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來，建立起城市社會(huì)學(xué)研究的“社會(huì)一歷史—空間〞的三方辯證關(guān)系，使新形勢(shì)下的城市問題有了正確合理的分析工具。同時(shí)完善和豐富了城市問題的研究視角，進(jìn)而能夠深切進(jìn)入以前研究忽略的領(lǐng)域，以新的方法獲得城市經(jīng)歷體驗(yàn)研究的進(jìn)展。六、結(jié)束語新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向是全球化時(shí)代城市主要性凸顯的結(jié)果，城市成為人類聚集、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)行依存的主要載體，城市空間表現(xiàn)為一種社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果或社會(huì)建構(gòu)的經(jīng)過，新城市社會(huì)學(xué)學(xué)者將空間構(gòu)造、社會(huì)組織和人類地理結(jié)合起來，并推進(jìn)到理論的高度，社會(huì)空間由此出現(xiàn)。要指出的是，新城市社會(huì)學(xué)對(duì)于空間社會(huì)性的研究固然突破了傳統(tǒng)理論的某些局限，成為現(xiàn)代城市社會(huì)學(xué)研究的主要分析范式，但也因而導(dǎo)致了其在研究中對(duì)于時(shí)間性的忽略，很多學(xué)者批評(píng)新城市社會(huì)學(xué)對(duì)于空間的看重已成為一種“空間拜物教〞。其實(shí)時(shí)間的思考始終暗含在新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間研究中，時(shí)間、空間和社會(huì)是交錯(cuò)在一起的，要認(rèn)識(shí)空間必定要理解時(shí)間，新城市社會(huì)學(xué)的學(xué)者索亞就曾經(jīng)指出，將歷史、地理和社會(huì)結(jié)合起來，以辯證的視角來解釋城市社會(huì)。只是新城市社會(huì)學(xué)過度強(qiáng)調(diào)“空間〞，在一定水平上忽略了本身研究中一直隱藏的時(shí)間思維，沒有將社會(huì)空間分析中的歷史脈絡(luò)系統(tǒng)明確地論述出來，新城市社會(huì)學(xué)社會(huì)空間研究的歷史的維度應(yīng)當(dāng)成為今后我們研究、反思的主要方面。最后，新城市社會(huì)學(xué)通過空間對(duì)社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的分析、比較和抽象，以及社會(huì)空間的詳細(xì)意義也存在著差別和分歧，怎樣為社會(huì)空間研究提供更精到準(zhǔn)確和統(tǒng)一的思路，也是下一步需要繼續(xù)討論的問題。張品第3篇：城市社會(huì)學(xué)視角下城市寓居空間重構(gòu)初探一、問題的提出20世紀(jì)70年代以來，西方學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了一次“空間〞導(dǎo)向的理論轉(zhuǎn)型。西方學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)初期對(duì)“時(shí)間〞的熱情，紛紛被對(duì)“空間〞的關(guān)注所取代。20世紀(jì)70年代以后，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，城市也逐步走入后現(xiàn)代都市的發(fā)展階段?？臻g文化理論恰是對(duì)這一“后現(xiàn)代〞轉(zhuǎn)向的回應(yīng)。西方傳統(tǒng)理論以為空間是物質(zhì)概念，將空間視為物質(zhì)的容器，靜止的平臺(tái)，關(guān)注的是“空間內(nèi)的生產(chǎn)〞，而空間文化理論開始關(guān)注空間本身，將其視為社會(huì)關(guān)系與社會(huì)理論的動(dòng)態(tài)建構(gòu)經(jīng)過，強(qiáng)調(diào)空間自己既是社會(huì)的產(chǎn)品，又是社會(huì)生活的建構(gòu)力量之一。在諸多空間文化理論中，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾的“空間生產(chǎn)〞理論，具有創(chuàng)始性意義。受馬克思主義的影響，列斐伏爾以為資本主義的“生產(chǎn)〞是一個(gè)不斷超出地理空間限制而實(shí)現(xiàn)空間“自我生產(chǎn)〞的經(jīng)過。資本主義通過占領(lǐng)生成新的空間和空間整合來不斷延續(xù)資本主義的框架體制。他提出以“空間生產(chǎn)〞作為城市研究的新起點(diǎn)。在列斐伏爾的影響下，新城市社會(huì)學(xué)將城市空間與資本主義生產(chǎn)方式、資本主義的循環(huán)與積累等社會(huì)經(jīng)過結(jié)合起來，成功的解釋了城市的空間構(gòu)造與社會(huì)構(gòu)造的關(guān)系，為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市社會(huì)變遷與城市社會(huì)問題，提供了獨(dú)特而有力的理論視角與分析框架。改革開放以來，中國(guó)正處在高速城市化進(jìn)程中。具體表現(xiàn)出為城市空間的擴(kuò)張和資本的積累與增值。城郊的村與農(nóng)田不斷被納入城市的新版圖，城區(qū)面積不斷擴(kuò)大，而傳統(tǒng)老城區(qū)則被不斷的改造與拆遷。在我們國(guó)家城市空間的變遷與生產(chǎn)中，寓居空間的變化無疑是顯著的，近期10年房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大地改變了中國(guó)人的寓居狀態(tài)。大城市的寓居環(huán)境發(fā)生了一些普遍性的改變。本文以沈陽(yáng)為例，試從新城市社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，通過對(duì)沈陽(yáng)城市和寓居空間變遷的分析，來理解和揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型中中國(guó)大城市寓居空間的逐步生成與重構(gòu)。二、改革開放以來沈陽(yáng)城市變遷的幾個(gè)特征改革開放以來，我們國(guó)家社會(huì)在邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了翻天覆地的變化，逐步構(gòu)成了現(xiàn)代城市體系。沈陽(yáng)作為遼寧省省會(huì)、傳統(tǒng)老工業(yè)基地，城市演變呈現(xiàn)出如下幾個(gè)方面的特征：1.由工業(yè)化為主向多種產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)我們國(guó)家由優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)轉(zhuǎn)向一、二、三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，在繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，鼎力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，逐步從生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)向效勞型經(jīng)濟(jì)改變。整體上已經(jīng)完成初步工業(yè)化，正在向中高水平工業(yè)化以至后工業(yè)化過渡。沈陽(yáng)作為傳統(tǒng)老工業(yè)基地在進(jìn)入90年代后陷入了較明顯的發(fā)展低潮，大量工廠、企業(yè)倒閉破產(chǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著國(guó)家振興老工業(yè)基地戰(zhàn)略的出臺(tái)，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了顯著好轉(zhuǎn)。三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展改變趨勢(shì)明顯，第三產(chǎn)業(yè)提供了大量就業(yè)崗位。2.城市發(fā)展的主導(dǎo)性力量日益多元化改革開放前，我們國(guó)家城市發(fā)展的唯一主導(dǎo)力量是，城市的各項(xiàng)政策布置與規(guī)劃均由控制承當(dāng)。改革開放喚起了社會(huì)與市場(chǎng)的宏大能量與活力，國(guó)家資本不再是城市投資的唯一主導(dǎo)力量。從80年代起，沈陽(yáng)市先后吸納了各種新興力量以發(fā)展改造新老城區(qū)。隨著渾南新區(qū)、鐵西新區(qū)和沈北新區(qū)等各種國(guó)家級(jí)、省級(jí)高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、金融開發(fā)區(qū)等新區(qū)的陸續(xù)誕生，一個(gè)多元的投資格局正在構(gòu)成。3.由生產(chǎn)功能向消費(fèi)功能改變?cè)诠I(yè)化初期，為了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，生產(chǎn)的主要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越消費(fèi)。城市就實(shí)質(zhì)來說更是一個(gè)生產(chǎn)單元。但隨著工業(yè)化初步完成，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)由產(chǎn)品短缺邁向了物質(zhì)極大豐富。刺激消費(fèi)日益成為當(dāng)下主要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)理念之一。發(fā)展各類生產(chǎn)生活效勞業(yè)成為城市的主要發(fā)展目的。近年來沈陽(yáng)工業(yè)生產(chǎn)區(qū)域陸續(xù)向城市邊沿遷移，主城區(qū)逐步被第三產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)，在全市幾個(gè)中心區(qū)域，大型商業(yè)綜合體、步行街替代了原來的工廠與住宅。4.城市化水平顯著提升城市人口不斷增加，至2012年末，沈陽(yáng)市常住人口到達(dá)822.8萬人，流動(dòng)人口顯著增長(zhǎng)。同時(shí)，全市投入大量城建資金，城區(qū)面積不斷擴(kuò)大，正由十年前的二環(huán)向如今的四環(huán)推進(jìn)，一個(gè)連接城鄉(xiāng)、輻射周邊、便捷快速的立體化綜合交通網(wǎng)絡(luò)正在構(gòu)成。沈陽(yáng)已提出到2020年實(shí)現(xiàn)城市化率到達(dá)90%。在這里基礎(chǔ)上，以沈陽(yáng)為中心、覆蓋周邊七個(gè)城市的沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)一體化建設(shè)有極大進(jìn)步，帶動(dòng)了大沈陽(yáng)地區(qū)城市化水平的提升。同時(shí)，城市居民的生活狀況也發(fā)生了改變，新型市民階層逐步強(qiáng)大，人們對(duì)公共事務(wù)的參與熱情也在提升，各種社會(huì)組織也如雨后春筍般出現(xiàn)，開始參與城市的發(fā)展。三、寓居空間的演變與重構(gòu)在這種情況下，沈陽(yáng)市的寓居空間開始發(fā)生重大變遷。原有寓居格局被打破，一個(gè)新的構(gòu)造正在重構(gòu)中。重要特點(diǎn)為：1.寓居范圍隨城區(qū)面積擴(kuò)大而擴(kuò)張作為遼寧省省會(huì)和東北最大的城市，沈陽(yáng)市城區(qū)面積在近期十年間有了長(zhǎng)足擴(kuò)展。10年前大部分市民都寓居在一環(huán)周邊，二環(huán)已是城市邊沿地帶，只要少量低密度商品房小區(qū)。10年后，二環(huán)內(nèi)外樓盤遍及，人口濃密，且多為高層建筑。沈陽(yáng)市向北、西、南三個(gè)方向各建立了新區(qū)，開發(fā)商正隨著城市規(guī)劃者的雄心將商品房小區(qū)蓋向三環(huán)、四環(huán)。