論仿生設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

論仿生設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：模擬；消費(fèi)者；天然界；獨(dú)特精神論文內(nèi)容摘要：創(chuàng)造性思維源自于生活、根植于生活，在生活中尋求和激發(fā)創(chuàng)造欲望，因而重視培養(yǎng)細(xì)致的“洞察力〞尤為主要，對(duì)于四周環(huán)境和生活的敏銳洞察，鍛煉并開(kāi)拓設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造意識(shí)。僅有表達(dá)設(shè)計(jì)意圖是不夠的，還必需有一定的造型能力和較強(qiáng)的綜合藝術(shù)涵養(yǎng)，因而服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作、構(gòu)思的時(shí)候，一方面具體表現(xiàn)出自己鮮明的個(gè)性風(fēng)格，另一方面要對(duì)天然生活、社會(huì)生活有獨(dú)到理解，兩者互為融洽。一、造型美的思辨1.設(shè)計(jì)的感悟和范疇服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和天然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀況。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來(lái)看，相互之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒(méi)有一部分突出壓倒其他部分，損害全體構(gòu)造的完美〞，也就是說(shuō)，服裝是一種整體美，表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及人體構(gòu)造等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。2.統(tǒng)一與協(xié)調(diào)選擇和整理造型設(shè)計(jì)的形狀要素、色彩要素、材料要素、裝潢要素，然后將這些要素歸納、結(jié)合配合成為統(tǒng)一整體。也就是說(shuō)將各獨(dú)立個(gè)體的美，采取調(diào)和、集中、支配、平衡、律動(dòng)等手法調(diào)和聚集成統(tǒng)一的美，運(yùn)用于服裝上，就是將流行之各要素〔服裝流行色、款式、質(zhì)料、花形及各部位的細(xì)節(jié)〕配以首飾、帽鞋、皮包等服飾品和發(fā)型、膚色、氣質(zhì)與時(shí)代感等因素互為調(diào)和而構(gòu)成服裝整體美。調(diào)和實(shí)際上是統(tǒng)一內(nèi)部諸要素中間關(guān)系的原則，它意為銜接、協(xié)定、一致等，服裝諸要素〔材料、形狀、色彩〕都有其特定的特征，調(diào)和的作用就是將其特質(zhì)相互連接并調(diào)整到統(tǒng)一的狀況。二、天然、生活與仿生設(shè)計(jì)1.汲取于天然生物的造型當(dāng)一件模擬生物外形的時(shí)裝設(shè)計(jì)出來(lái)的時(shí)候，很多人在驚嘆之余同時(shí)亦產(chǎn)生了現(xiàn)代人能否已向原始穴居生活倒退的疑問(wèn)……遠(yuǎn)古時(shí)期，人類在為生存而與大天然搏斗時(shí)產(chǎn)生了對(duì)神靈幻覺(jué)的依靠，古老的植物、動(dòng)物都成為原始人類創(chuàng)造、設(shè)想之源泉。古埃及人視圣甲蟲(chóng)、眼鏡蛇等動(dòng)植物為神靈之象征，希臘、古羅馬的建筑造型藝術(shù)的原形是與月桂樹(shù)、常青藤等天然界生物相聯(lián)絡(luò)的。一直以來(lái)，人類的發(fā)展歷程中，老是把天然界的形態(tài)作為首要的藝術(shù)造型形態(tài)，這就說(shuō)明了天然界中蘊(yùn)藏了無(wú)窮無(wú)盡的美，而服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域也同樣如此。從模擬飛燕的燕尾禮服、模擬蝙蝠的蝙蝠衫，到模擬喇叭花的a形喇叭裙，仿照天然界生物造型的時(shí)裝式樣愈來(lái)愈遭到人們的歡迎。我們把這種模擬設(shè)計(jì)稱為“仿生設(shè)計(jì)〞?！胺律O(shè)計(jì)〞的流行魅力來(lái)源有三個(gè)方面，一是近年時(shí)裝界的流行風(fēng)潮刮起了“生態(tài)風(fēng)〞，由于工業(yè)化進(jìn)程給人類帶來(lái)了生存空間的惡化，天然生態(tài)遭到毀壞，人類越來(lái)越向往以前美妙的大天然，于是人們才覺(jué)悟應(yīng)當(dāng)看重環(huán)境保衛(wèi)，表如今服裝設(shè)計(jì)中即構(gòu)成了以“返璞歸真〞及“環(huán)保休閑〞等的生態(tài)學(xué)的熱潮，并逐步已成為時(shí)髦的主流。那么設(shè)計(jì)師在這種思潮和意識(shí)的引導(dǎo)下，無(wú)疑其靈感來(lái)源偏向于從天然界中汲取。2.仿生裝是時(shí)代的產(chǎn)品天然界自己所具有特殊的、深不可測(cè)的魅力。仿生造型的藝術(shù)設(shè)計(jì)是在服裝的功能形態(tài)構(gòu)造、外部造型、動(dòng)作，以至其神態(tài)及與環(huán)境之統(tǒng)一與協(xié)調(diào)狀態(tài)等多方面對(duì)生物進(jìn)行模仿?！胺律O(shè)計(jì)〞的哲學(xué)內(nèi)涵與2l服飾文化發(fā)展的內(nèi)涵不謀而合。服裝的“仿生設(shè)計(jì)〞是模擬天然界生物造型、色彩等因素的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其宗旨是“師法天然〞，而21世紀(jì)的主題恰是回歸的主題，提倡人與天然的統(tǒng)一。這“師法天然〞與“天人合一〞既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念的精華真髓，同時(shí)亦是“仿生設(shè)計(jì)〞作為服裝設(shè)計(jì)將來(lái)發(fā)展的永遠(yuǎn)恒久主題。因而能夠說(shuō)服裝設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)遭到了服裝大師們的熱仿生設(shè)計(jì)使得人親身領(lǐng)會(huì)到大天然的存在設(shè)計(jì)應(yīng)先盡量服從于天然法則，我們必需向天然界學(xué)習(xí)，使它和人類的才智融為一體。三、服裝造型的仿生設(shè)計(jì)早在我們國(guó)家東漢末年，名醫(yī)華佗在其創(chuàng)造的〔五禽戲〕中就開(kāi)始模擬動(dòng)物造型設(shè)計(jì)的人體運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，至近代的〔大雁氣功〕更是把仿生學(xué)運(yùn)用得惟妙惟肖。仿生設(shè)計(jì)首先是從人體運(yùn)動(dòng)上開(kāi)始的，。天然界的動(dòng)物、植物，社會(huì)中的生活、建筑物及立體形狀等都是服裝造型設(shè)計(jì)借鑒的對(duì)象?？兹溉?、燕尾服、荷葉領(lǐng)、燈籠褲等頗為常見(jiàn)。國(guó)際時(shí)裝大師迪奧推出的“圓屋頂式樣〞、埃菲爾鐵塔式外觀以及皮爾.卡丹從中國(guó)的飛檐中汲取靈感，設(shè)計(jì)出聳肩飛袖的造型，這些都是對(duì)天然造型特征的模擬。四、色彩仿生的借鑒〔天工開(kāi)物〕記載：“霄漢之間，云霞異色，閻浮之內(nèi)，花葉殊形。天重象而圣人則之。以五彩彰施于五色……〞大天然美麗的色彩是服裝色彩借鑒的最直接來(lái)源。成熟的桃子、橘子等水果，飲用的咖啡，大天然的天、海、湖、山、晚霞、原野等天然色彩被設(shè)計(jì)師靈敏地運(yùn)用于服裝色彩的匹配中，于是便有了桃紅、橘紅、橘黃、土黃、湖藍(lán)、天藍(lán)、茄紫、咖啡色、橄欖綠、玫瑰紅等各種色彩或色彩，這恰是由于人們對(duì)于大天然美的熱愛(ài)和情成了一股極強(qiáng)的誘惑力.同時(shí)這亦是對(duì)天然界精神內(nèi)涵的借鑒，情感的互通。五、服裝材料的仿生服裝材料是服裝設(shè)計(jì)的主要因素。其仿生設(shè)計(jì)可分為兩個(gè)方面：一是面料仿生。當(dāng)前仿生面料已到達(dá)以假亂真的地步，用天然材質(zhì)如鳥(niǎo)獸羽毛、植物葉子等直接用于服裝設(shè)計(jì)中，用人造纖維仿制天然纖維織物，如仿真絲，仿裘皮直接用于服裝設(shè)計(jì)中。其二是紋樣、肌理的仿生設(shè)計(jì)。俄國(guó)有名設(shè)計(jì)師扎依采夫?qū)⒅参锶~片紋樣綴于男裝上，把男性的陽(yáng)剛與女性的陰柔完美地結(jié)合起來(lái)。以式樣的柔軟化，構(gòu)造、線條的流暢配以溫馨的天然花形，更顯成熟之美。還有采取特殊的印染方法(如化學(xué)印染、壓花)和編織手法都能夠表現(xiàn)各種各樣不同的天然界美的肌理效果，服裝面料的仿生設(shè)計(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。六、文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)出具體表現(xiàn)出“天人合一〞的整體觀念，即“人與天然統(tǒng)一〞觀點(diǎn)，人是天然界的一部分，〔莊子·齊物論〕中有闡述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一〞。形式的限制通過(guò)對(duì)天然規(guī)律的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的自在，最終產(chǎn)生別具一格的藝術(shù)品——融入與天然于一體、具有強(qiáng)烈裝潢性和美感的藝術(shù)品。另外，我們還能夠通過(guò)圖案中的形式塑造天然因素，塑造成的形象溝通內(nèi)外和大小環(huán)境，將詳細(xì)的形作為一種表達(dá)情形和意蘊(yùn)知覺(jué)的手段，為整個(gè)設(shè)計(jì)增長(zhǎng)魅力因素，如中國(guó)文化中有特殊含義的梅、蘭、竹、菊等天然紋樣，我們從造型風(fēng)格中可體味到與我們相近的東西，那種對(duì)美妙生活的向往和古樸、純凈的美，西方人往往是難以盡數(shù)由衷。近年來(lái)，設(shè)計(jì)界彌漫著一種“回家〞的渴望，這股“天然風(fēng)〞針對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的極端尋求，人們又發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)生疏而又毫無(wú)人情的環(huán)境之中，生活不富有生命力的和充斥變化的，僅僅只是沉沒(méi)于平面化的單調(diào)中。作為設(shè)計(jì)師以藝術(shù)家的身份融合高科技和人們感情需要，設(shè)計(jì)要具體表現(xiàn)出協(xié)調(diào)人的理智和情感，給人以“回歸〞、“回家〞之親切感，因而造型樸素、符合天然生態(tài)規(guī)律的設(shè)計(jì)正好與信息時(shí)代的潮水不謀而合，這種以返璞歸真的設(shè)計(jì)潮水使以人為本的設(shè)計(jì)理念有了更深刻的內(nèi)涵。七、中西融合兼收并蓄努力發(fā)揚(yáng)兩種文化優(yōu)良成分并加以鍛煉融合，以求創(chuàng)造出合適信息時(shí)代所需的文化理念。運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意境以及它的表現(xiàn)手法，融西方文明中的比例法則、立體觀、理性思維方式，這樣能夠相互為“用〞同時(shí)面向天然，面向生活，面向現(xiàn)代，面向?qū)?lái)。對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)前正處于工業(yè)文明和信息文明以至農(nóng)業(yè)文明并存的時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰l(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，現(xiàn)代工業(yè)文明的講究實(shí)效、加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的理性主義和現(xiàn)代主義藝術(shù)、尋求功能美等觀念對(duì)于我們國(guó)家時(shí)裝業(yè)的發(fā)展有很主要的借鑒作用。結(jié)論時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在處理中西文化關(guān)系上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中西融合，反對(duì)任何形式的文化保守主義和文化虛無(wú)主義，努力發(fā)揚(yáng)兩種文化優(yōu)良成分并加以鍛煉融合，以求創(chuàng)造出合適信息時(shí)代所需要的文化理念。仿生造型設(shè)計(jì)是以天然界的一切東西作為參考資料，加以提煉成為能夠應(yīng)用到服裝上，成為美麗動(dòng)人的衣裝，為人類的服裝文明史更添精彩，也是符合社會(huì)群眾，符合社會(huì)潮水的發(fā)展，比較貼切消費(fèi)者的心理，依靠于傳統(tǒng)文化的淵源和精