某高校外國(guó)建筑史早期基督羅馬風(fēng)共95

早期基督教建筑

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羅馬風(fēng)(Romanesque)建筑基督教簡(jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基督教是一種信仰上帝和天國(guó)的宗教，發(fā)源于中東地區(qū)。在人類(lèi)發(fā)展史中，基督教扮演一定的角色，世界各地遍布為數(shù)眾多的教堂。基督徒相信耶穌為神（天主或稱(chēng)上帝）的圣子、人類(lèi)的救主（彌賽亞，即基督）的一神論宗教。基督教與伊斯蘭教、佛教并列為當(dāng)今三大世界性宗教。主要有天主教（又稱(chēng)公教會(huì)）、希臘正教（又稱(chēng)正教會(huì)）、新教三大派別，以及其他許多規(guī)模較小的派別。中文語(yǔ)匯的“基督教”一詞時(shí)常是專(zhuān)指新教，這是中文目前的特有現(xiàn)象?；浇屉m然起源于中東，但后來(lái)由于阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)等伊斯蘭政權(quán)的興起、擴(kuò)張和持續(xù)打壓，基督教的傳播中心逐漸轉(zhuǎn)移至歐洲并在歐洲發(fā)揚(yáng)光大，并由此傳播至遠(yuǎn)東、美洲、非洲、大洋洲等地；即便如此，目前在中東仍存留著一些具有一定規(guī)模的古老的東方禮教派?，F(xiàn)今基督教徒約有17億7千萬(wàn)人，其中天主教徒占其中52.89%（約10億人）、基督新教占其中17.63%（約3億人）、而東正教則占其中10.64%（約2億）。基督教簡(jiǎn)介基督教的經(jīng)典基督教基本經(jīng)典是基督教圣經(jīng)，由《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》兩大部分構(gòu)成，有四十余位執(zhí)筆作者，前后寫(xiě)作時(shí)間跨越約1600年。舊約圣經(jīng)《舊約圣經(jīng)》是在耶穌的時(shí)代以前所寫(xiě)成的猶太教的《希伯來(lái)圣經(jīng)》，記載了從耶和華創(chuàng)造天地到公元前5世紀(jì)為止以猶太民族為核心的歷史，其中最重要的內(nèi)容是神給猶太民族的律法，另外還有詩(shī)篇(天主教稱(chēng)圣詠集)、箴言(天主教亦稱(chēng)箴言)等內(nèi)容，原文以希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成?；浇绦纬梢院?，基督教的舊約圣經(jīng)和猶太教的圣經(jīng)開(kāi)始有些微獨(dú)立的演化，基督教自身在演化中不同教派又產(chǎn)生一些差異，但大部分還是相同的。比如現(xiàn)在有7卷被天主教和東正教承認(rèn)的舊約經(jīng)書(shū)未被列入猶太教和基督新教承認(rèn)的圣經(jīng)，被基督新教稱(chēng)為次經(jīng)，不同教派間另外還有一些較小的差別，包括分卷、排列。天主教舊約圣經(jīng)46卷，東正教50卷，基督新教39卷，基督教簡(jiǎn)介基督教的經(jīng)典基督教基本經(jīng)典是基督教圣經(jīng)，由《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》兩大部分構(gòu)成，有四十余位執(zhí)筆作者，前后寫(xiě)作時(shí)間跨越約1600年。新約圣經(jīng)《新約圣經(jīng)》是耶穌離世以后由耶穌的門(mén)徒寫(xiě)成，內(nèi)容有福音書(shū)（記載耶穌言行生平）、宗徒大事錄(基督教稱(chēng)使徒行傳)、使徒書(shū)信、默示錄(基督教稱(chēng)為啟示錄)等幾部分共27卷書(shū)，最早的新約，原文以希臘語(yǔ)在第一世紀(jì)寫(xiě)成，從公元2世紀(jì)開(kāi)始被編排成典，于公元4世紀(jì)正式定型，得到基督教不同教派的共同承認(rèn)?；浇毯?jiǎn)介基督教的經(jīng)典基督教基本經(jīng)典是基督教圣經(jīng)，由《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》兩大部分構(gòu)成，有四十余位執(zhí)筆作者，前后寫(xiě)作時(shí)間跨越約1600年。新約圣經(jīng)《新約圣經(jīng)》是耶穌離世以后由耶穌的門(mén)徒寫(xiě)成，內(nèi)容有福音書(shū)（記載耶穌言行生平）、宗徒大事錄(基督教稱(chēng)使徒行傳)、使徒書(shū)信、默示錄(基督教稱(chēng)為啟示錄)等幾部分共27卷書(shū)，最早的新約，原文以希臘語(yǔ)在第一世紀(jì)寫(xiě)成，從公元2世紀(jì)開(kāi)始被編排成典，于公元4世紀(jì)正式定型，得到基督教不同教派的共同承認(rèn)?；浇毯?jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基本信仰由于基督教有不同教派，所以不同教派的教義會(huì)有所出入，但主要教派在信仰上的共同性遠(yuǎn)大于其差異，以下的教義盡量涵蓋各教派公認(rèn)的基本信仰。神學(xué)教義獨(dú)一神（或唯一天主／獨(dú)一上帝）：宇宙間有一位獨(dú)一的至高神，是昔在、今在、永在的全能者，稱(chēng)為耶和華[1]／雅威／耶和威。（英文“God”，在基督公教里中文常譯作“天主”[2]。在基督新教里中文常譯作“神”或“上帝”[3]；）基督教簡(jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學(xué)教義三位一體：獨(dú)一神有圣父、圣子、圣靈（又譯為圣神）三個(gè)位格，圣父是萬(wàn)有之源，圣子是耶穌基督，圣神是神的靈。三者同質(zhì)、同能、同永恒，圣父是神，圣子是神，圣靈是神，但只有一位神，而非三個(gè)神。阿塔拿修信經(jīng)對(duì)三位一體進(jìn)行了比較得到公認(rèn)的解釋?zhuān)@仍然是比較難理解的一個(gè)概念。圣經(jīng)中沒(méi)有“三位一體”這個(gè)詞，所以這是基督教的基本教義中較受爭(zhēng)議的一項(xiàng)，但也被許多相信三位一體的基督徒看作是最重要的一項(xiàng)教義。否認(rèn)三位一體的理論當(dāng)中有一位一體論（只有一個(gè)神，乃是父）、三位三體論（父子靈乃是三個(gè)神）、形態(tài)論等。由于源自猶太教思想的基督教，也同樣堅(jiān)持“一神”論，因此三位一體與非三位一體論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)往往是耶穌基督的地位問(wèn)題?；浇毯?jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基本信仰由于基督教有不同教派，所以不同教派的教義會(huì)有所出入，但主要教派在信仰上的共同性遠(yuǎn)大于其差異，以下的教義盡量涵蓋各教派公認(rèn)的基本信仰。神學(xué)教義獨(dú)一神（或唯一天主／獨(dú)一上帝）：宇宙間有一位獨(dú)一的至高神，是昔在、今在、永在的全能者，稱(chēng)為耶和華[1]／雅威／耶和威。（英文“God”，在基督公教里中文常譯作“天主”[2]。在基督新教里中文常譯作“神”或“上帝”[3]；）三位一體：獨(dú)一神有圣父、圣子、圣靈（又譯為圣神）三個(gè)位格，圣父是萬(wàn)有之源，圣子是耶穌基督，圣神是神的靈。三者同質(zhì)、同能、同永恒，圣父是神，圣子是神，圣靈是神，但只有一位神，而非三個(gè)神。阿塔拿修信經(jīng)對(duì)三位一體進(jìn)行了比較得到公認(rèn)的解釋?zhuān)@仍然是比較難理解的一個(gè)概念。圣經(jīng)中沒(méi)有“三位一體”這個(gè)詞，所以這是基督教的基本教義中較受爭(zhēng)議的一項(xiàng)，但也被許多相信三位一體的基督徒看作是最重要的一項(xiàng)教義。否認(rèn)三位一體的理論當(dāng)中有一位一體論（只有一個(gè)神，乃是父）、三位三體論（父子靈乃是三個(gè)神）、形態(tài)論等。由于源自猶太教思想的基督教，也同樣堅(jiān)持“一神”論，因此三位一體與非三位一體論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)往往是耶穌基督的地位問(wèn)題。創(chuàng)造：神創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，最后照自己圣潔良善的形象造人，乃是造男造女，名為亞當(dāng)和夏娃。罪與死：基督教的“罪”原文的字面意思是“不中靶心”，“罪”指一切不符合神的圣潔良善的行為、思想。人的始祖亞當(dāng)和夏娃犯罪，帶來(lái)了死。從此，罪與死入了世界，世人生而有罪（罪性），必然會(huì)犯罪（罪行）。如果沒(méi)有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，靈魂也要永遠(yuǎn)死亡，而靈魂的死，不是永遠(yuǎn)的消亡，而是永遠(yuǎn)受火湖折磨。基督救贖：耶穌基督本為神的兒子，與神同在，他就是神。耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來(lái)而降世為人，從三十歲開(kāi)始傳道，在十字架上被釘死，他的無(wú)罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。他第三日從死里復(fù)活，升到天上，與父同在，他讓父差下圣靈住在信他的人心中，與他們同在。他還活著，他在繼續(xù)地作工。他將要再來(lái)，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地。復(fù)活與永生：耶穌基督將要再來(lái)，所有的人都要復(fù)活，接受最后的審判。信耶穌基督的人罪得赦免，得到永生，與神和好。罪不得赦免的最后會(huì)因罪而下地獄，與神永遠(yuǎn)隔絕。（圣經(jīng)對(duì)末世的啟示不是很清楚，基督教的末世論在細(xì)節(jié)上可以很復(fù)雜，不同意見(jiàn)也比較多。）榮耀：全然歸給神，使人真正的謙卑下來(lái)，做“榮神益人”連結(jié)人的枝子?；浇毯?jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學(xué)教義創(chuàng)造：神創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，最后照自己圣潔良善的形象造人，乃是造男造女，名為亞當(dāng)和夏娃。罪與死：基督教的“罪”原文的字面意思是“不中靶心”，“罪”指一切不符合神的圣潔良善的行為、思想。人的始祖亞當(dāng)和夏娃犯罪，帶來(lái)了死。從此，罪與死入了世界，世人生而有罪（罪性），必然會(huì)犯罪（罪行）。如果沒(méi)有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，靈魂也要永遠(yuǎn)死亡，而靈魂的死，不是永遠(yuǎn)的消亡，而是永遠(yuǎn)受火湖折磨。基督教簡(jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學(xué)教義基督救贖：耶穌基督本為神的兒子，與神同在，他就是神。耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來(lái)而降世為人，從三十歲開(kāi)始傳道，在十字架上被釘死，他的無(wú)罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。他第三日從死里復(fù)活，升到天上，與父同在，他讓父差下圣靈住在信他的人心中，與他們同在。他還活著，他在繼續(xù)地作工。他將要再來(lái)，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地?；浇毯?jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學(xué)教義基督救贖：在十字架上上被釘死基督教簡(jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）神學(xué)教義復(fù)活與永生：耶穌基督將將要再來(lái)，所所有的人都要要復(fù)活，接受受最后的審判判。信耶穌基基督的人罪得得赦免，得到到永生，與神神和好。罪不不得赦免的最最后會(huì)因罪而而下地獄，與與神永遠(yuǎn)隔絕絕。（圣經(jīng)對(duì)對(duì)末世的啟示示不是很清楚楚，基督教的的末世論在細(xì)細(xì)節(jié)上可以很很復(fù)雜，不同同意見(jiàn)也比較較多。）榮耀：全然歸給神神，使人真正正的謙卑下來(lái)來(lái)，做“榮神神益人”連結(jié)結(jié)人的枝子。?；浇毯?jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）創(chuàng)始起源按照《新約》說(shuō)法，猶太人人耶穌在30歲左右（公元元一世紀(jì)30年代）開(kāi)始在在猶太省地區(qū)區(qū)傳道。耶穌穌聲稱(chēng)，他的的來(lái)臨不是要要取代猶太人人過(guò)去記載在在《舊約》的律法，而是是要成全它。。耶穌為真理理作見(jiàn)證（約約18:37）、教導(dǎo)人““愛(ài)上帝”及及“愛(ài)人如己己”（利19:18，民15:37-41，申6:4-9，11:13-21）、先求天父父的國(guó)和他的的義（太6:33）等道理。?；浇毯?jiǎn)介介（來(lái)源源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）創(chuàng)始起起源根據(jù)基基督教教福音音書(shū)的的記載載，耶耶穌出出來(lái)傳傳道，，宣講講天國(guó)國(guó)的福福音，，勸人人悔改改，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)離惡惡行。。他的的教訓(xùn)訓(xùn)和所所行的的神跡跡，在在民眾眾中得得到極極大的的響應(yīng)應(yīng)。這這使得得羅馬馬帝國(guó)國(guó)下的的祭司司團(tuán)大大受影影響，，深深深感到到自己己會(huì)因因而得得罪羅羅馬政政府，，猶太太公會(huì)會(huì)的權(quán)權(quán)利與與地位位有可可能不不保（（當(dāng)時(shí)時(shí)大祭祭司的的任免免完全全是由由帝國(guó)國(guó)政府府掌控控），，所以以要把把他除除之而而后快快（約約11:48-50）。后后來(lái)由由于門(mén)門(mén)徒猶猶大告告密，，羅馬馬帝國(guó)國(guó)駐猶猶太的的總督督彼拉拉多將將耶穌穌逮捕捕。耶耶穌受受盡打打罵侮侮辱，，最后后被釘釘死。。圣經(jīng)經(jīng)新約約對(duì)此此解釋釋為圣圣經(jīng)舊舊約所所預(yù)言言神所所差遣遣的救救贖主主耶穌穌為了了要贖贖世人人的罪罪，甘甘愿地地為代代罪羔羔羊，，流出出自己己的血血，讓讓罪人人得赦赦免。。基督教教簡(jiǎn)介介（來(lái)源源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）創(chuàng)始起起源根據(jù)基基督教教新約約的記記載，，依據(jù)據(jù)他門(mén)門(mén)徒們們的見(jiàn)見(jiàn)證，，耶穌穌死后后第三三天從從石窟窟墳?zāi)鼓怪袕?fù)復(fù)活了了。他他的墳墳?zāi)箍湛樟耍?，他又又多次次向滿滿心疑疑惑的的門(mén)徒徒們顯顯現(xiàn)。。他們們漸漸漸確信信耶穌穌真的的復(fù)活活了，，是勝勝過(guò)死死亡的的救主主。在在耶穌穌升天天超離離這世世界的的時(shí)空空后，，他的的門(mén)徒徒們起起來(lái)熱熱心傳傳揚(yáng)耶耶穌的的教訓(xùn)訓(xùn)，并并且宣宣告他他是復(fù)復(fù)活得得勝死死亡的的主。。信徒徒們組組成彼彼此相相愛(ài)、、奉基基督之之名敬敬拜上上帝的的團(tuán)體體，就就是教教會(huì)。。基督教教簡(jiǎn)介介（來(lái)源源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基基督教教早期的的基督督教是是作為為群眾眾運(yùn)動(dòng)動(dòng)產(chǎn)生生的。。相對(duì)對(duì)于傳傳統(tǒng)猶猶太教教強(qiáng)調(diào)調(diào)遵循循律法法，基基督教教則強(qiáng)強(qiáng)調(diào)耶耶穌救救贖的的恩典典，并并認(rèn)為為只要要信奉奉耶穌穌基督督就是是舊約約圣經(jīng)經(jīng)里眾眾先知知所預(yù)預(yù)言的的救世世主，，愿意意接受受他為為主，，并決決意以以上帝帝的心心意為為生活活的準(zhǔn)準(zhǔn)則，，讓耶耶穌基基督為為自己己承擔(dān)擔(dān)所犯犯的過(guò)過(guò)錯(cuò)，，就被被認(rèn)為為是已已悔改改，可可以借借著洗洗禮，，被接接納成成為教教會(huì)的的一分分子。?；浇毯?jiǎn)介介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基督教教在《使徒行傳》中記載初代代教會(huì)階段段，因應(yīng)許許多歸鄉(xiāng)猶猶僑不再回回僑居地，，卻留在耶耶路撒冷城城聚集聽(tīng)道道生活，故故曾實(shí)行財(cái)財(cái)產(chǎn)共有，，外界視其其為一種秘秘密宗教組組織[6]。猶太人視視耶穌為外外道，教會(huì)會(huì)為離經(jīng)叛叛道的異端端，常常向向羅馬當(dāng)局局控告他們們。羅馬認(rèn)認(rèn)為基督教教只是猶太太教的一支支，起初并并不如何逼逼迫教會(huì)，，直到尼羅羅皇帝（公公元54年-68年）在位時(shí)時(shí)，教會(huì)的的人數(shù)已增增長(zhǎng)到不可可忽視的程程度，從公公元60年代中期羅羅馬帝國(guó)政政府的正式式大規(guī)模全全國(guó)迫害逼逼害就開(kāi)始始了。當(dāng)時(shí)時(shí)教徒普遍遍不分種族族及社會(huì)階階層，就連連當(dāng)時(shí)的奴奴隸在信主主以后亦可可實(shí)時(shí)被接接納為弟兄兄，剛開(kāi)始始迫害基督督徒也只是是局部性。?；浇毯?jiǎn)簡(jiǎn)介（來(lái)源：：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基督督教隨著基督督教的傳傳播，社社會(huì)各階階層愈來(lái)來(lái)愈多人人加入教教會(huì)。教教會(huì)雖在在第2世紀(jì)、3世紀(jì)遭遇遇多次可可怕的大大逼迫，，許多主主教和信信徒被火火刑燒死死，在競(jìng)競(jìng)技場(chǎng)中中被野獸獸吃掉，，但教會(huì)會(huì)依然繼繼續(xù)茁壯壯，直到到313年頒布的的米蘭敕敕令(君士坦丁丁)，羅馬帝帝國(guó)終于于承認(rèn)了了基督教教的合法法地位。。隨著基基督教的的發(fā)展，，教會(huì)開(kāi)開(kāi)始將耶耶穌復(fù)活活的一天天成為后后世的復(fù)復(fù)活節(jié)，，又定12月25日為耶穌穌的生日日，即圣圣誕節(jié)（（耶穌出出生的具具體日期期已不可可考，只只能將原原本的阿阿波羅神神的生日日改為耶耶穌圣誕誕日）。。米蘭敕敕令(君士坦丁丁)是由當(dāng)時(shí)時(shí)的羅馬馬皇帝頒頒布的，，因此基基督徒將將此政績(jī)績(jī)視為基基督教的的勝利。。基督教簡(jiǎn)簡(jiǎn)介（來(lái)源：：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）早期基督督教歷史上，，第5世紀(jì)開(kāi)始始至9世紀(jì)初，，可以說(shuō)說(shuō)是歐洲洲的黑暗暗時(shí)代，，自公元元476年西羅馬馬帝國(guó)被被日耳曼曼人所滅滅，羅馬馬帝國(guó)全全面崩潰潰之后，，不少日日耳曼人人的部族族，例如如法蘭克克人，亦亦開(kāi)始皈皈依基督督教。由由于日耳耳曼人的的文化水水平比羅羅馬人低低，甚至至連自己己的文字字也沒(méi)有有，于是是教會(huì)便便成了中中世紀(jì)時(shí)時(shí)期西歐歐的唯一一學(xué)術(shù)保保障；因因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)幾乎只只有一些些教士和和修士讀讀書(shū)識(shí)字字，學(xué)者者幾乎都都是教會(huì)會(huì)人士。。[7]正因如此，自自從西羅馬帝帝國(guó)被蠻族入入侵后，西歐歐便開(kāi)始完全全陷入一片黑黑暗的迷信時(shí)時(shí)代。1054年，基督教分分裂為公教（（在中國(guó)稱(chēng)天天主教）和正正教（在中國(guó)國(guó)稱(chēng)東正教））。天主教以以羅馬教廷為為中心，教導(dǎo)導(dǎo)權(quán)主要于教教宗與大公會(huì)會(huì)議；東正教教以君士坦丁丁堡為中心，，教會(huì)最高權(quán)權(quán)力屬于東羅羅馬帝國(guó)的皇皇帝。1096年-1291年，天主教以以維護(hù)基督教教為口號(hào)，奪奪回被穆斯林林占領(lǐng)的圣城城耶路撒冷，，展開(kāi)了8次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（（十字軍東征征）。16世紀(jì)以后，歐歐洲各國(guó)發(fā)生生了宗教改革革，分化出許許多支派。隨隨后的地理大大發(fā)現(xiàn)以及西西方殖民擴(kuò)張張，將基督教教傳到了世界界各地?；浇毯?jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）基督教圣城伯利恒（或譯譯為白冷）(白冷多由天主主教稱(chēng)之)——耶穌的出生地地。耶路撒冷——以色列的首都都，耶穌被釘釘十字架和發(fā)發(fā)生其他眾多多圣經(jīng)事件的的地方。拿撒勒(天主教稱(chēng)納匝匝勒)——耶穌長(zhǎng)大的地地方，耶穌又又被稱(chēng)為“拿拿撒勒人耶穌穌”。安提阿（或譯譯為安提約基基雅）——基督宗教向羅羅馬帝國(guó)開(kāi)展展的中心。梵蒂岡——羅馬天主教教教會(huì)的中心，，歷任教宗的的辦公地點(diǎn)。。君士坦丁堡——直到1453年拜占庭帝國(guó)國(guó)滅亡為止，，一直是東正正教的中心。?；浇毯?jiǎn)介（來(lái)源：/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99）對(duì)中國(guó)的影響響早期基督教曾曾有多次傳入入中國(guó)的時(shí)期期，例如唐朝朝景教曾吸收收佛教與道教教用語(yǔ)與思想想，產(chǎn)生格義義等文化涵化化的效果；明明末耶穌會(huì)教教士來(lái)華，以以儒家經(jīng)典解解釋基督教教教義，同時(shí)引引進(jìn)當(dāng)時(shí)西方方最進(jìn)步的科科學(xué)，頗受朝朝廷與士大夫夫的歡迎，對(duì)對(duì)近代中國(guó)科科學(xué)發(fā)展、與與中西文化交交流方面貢獻(xiàn)獻(xiàn)卓著；直到到清末時(shí)隨著著西方殖民主主義再次進(jìn)入入產(chǎn)生了巨變變，孫中山等等人因閱讀早早期基督教（（含天主教））研究（中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)天人））教義中悟到到傳統(tǒng)信仰被被2000多年帝王“奴奴役化”釋道道儒的羈糜思思想[來(lái)源請(qǐng)求]，有了革命的的動(dòng)機(jī)，并接接受教團(tuán)的協(xié)協(xié)助，借著許許多骨干教友友（黃興、陸陸?zhàn)〇|、秋瑾瑾、林覺(jué)民、、陳少白、劉劉靜庵、宮崎崎寅藏、楊衢衢云、殷子衡衡等人）的鼓鼓吹與犧牲，，以政治變革革的軍事行動(dòng)動(dòng)后，繼之以以推動(dòng)革新財(cái)財(cái)經(jīng)、學(xué)術(shù)、、科技、環(huán)境境、醫(yī)療、人人文關(guān)懷等領(lǐng)領(lǐng)域（劉子如如[9]、林巧稚、林林語(yǔ)堂[10][11]、冰心[12][13]、孫運(yùn)璇、李李國(guó)鼎、謝森森中、張繼正正、吳貽芳、、白培英等人人），讓中國(guó)國(guó)完成快速的的現(xiàn)代化。----以上20頁(yè)來(lái)源：維基基百科〉基督教詞條。。不一定代表表本課程觀點(diǎn)點(diǎn)中世紀(jì)的開(kāi)始始：早期基督督教建筑公元三三九五五年，，羅馬馬帝國(guó)國(guó)分為為東西羅羅馬帝國(guó)。。西羅羅馬帝帝國(guó)仍仍以羅羅馬為為首都都，公公元四四○二年，，西羅羅馬帝帝國(guó)以以意大大利北北部之之拉溫那那（Ravenna）替代代羅馬馬之位位置。。遷都都后，，西羅羅馬帝帝國(guó)皇皇帝曾曾受到到甚多多位于于地中中海附附近國(guó)國(guó)家的的特使使的朝朝賀，，同時(shí)時(shí)並要要求這這些國(guó)國(guó)家代代表在在拉溫溫那除除了建建筑使使節(jié)之之居所所外，，尚且且需建建造教教堂。。在這這種情情形下下，各各種不不同風(fēng)風(fēng)格之之建筑筑，大大量出出現(xiàn)于于拉溫溫那。。公元四七七六年，，西羅馬滅滅亡，僅余東東羅馬帝帝國(guó)。羅馬帝國(guó)國(guó)羅馬帝國(guó)國(guó)/東羅馬帝帝國(guó)羅馬帝國(guó)國(guó)/東羅馬帝帝國(guó)中世紀(jì)的的藝術(shù)在藝術(shù)史史上，“中世紀(jì)”是指從西西羅馬帝帝國(guó)滅亡亡（五世世紀(jì)）以以后到文文藝復(fù)興興（十四四世紀(jì)））為止，，將近一一千年的的時(shí)代。。中世紀(jì)藝藝術(shù)的發(fā)發(fā)展大致致可分為為三個(gè)階階段:拜占庭藝藝術(shù)、羅羅馬風(fēng)藝藝術(shù)、哥哥特式藝藝術(shù)。這幾種種藝術(shù)都都是表現(xiàn)現(xiàn)基督教教思想的的宗教藝藝術(shù)，不不論是雕雕刻、繪繪畫(huà)、彩彩繪玻璃璃等待，，都用來(lái)來(lái)裝飾在在教學(xué)建建筑上。。中世紀(jì)藝藝術(shù)的風(fēng)風(fēng)格傾向向與希臘臘、羅馬馬藝術(shù)大大不相同同，趨于于裝飾性、、象征性性、概念念化的表現(xiàn)，，遠(yuǎn)離現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活活，不注重寫(xiě)寫(xiě)實(shí)性的的技法，如透視視、比例例、質(zhì)感感、量感感等原則則。中世紀(jì)藝術(shù)從君士坦坦丁大帝帝開(kāi)始，，成為基督教教向大眾傳傳達(dá)信息、、教義的工工具。藝術(shù)家的的主要任務(wù)務(wù)即是將宗宗教故事加加以形象化化，成為教教會(huì)支配下下為神服務(wù)務(wù)的工作者者，因此后后人大都不不知道他們們的姓名。。巴西利卡：：羅馬早期期巴西利卡卡教堂帝國(guó)西方的的主導(dǎo)形式式：巴西利利卡羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬的圣薩賓賓娜教堂(St.Sabina,Rome,422-432年)巴西利卡：羅羅馬城內(nèi)圣約約翰教堂,313年St.GiovanniLaterano巴西利卡：羅羅馬城內(nèi)圣約約翰教堂,313年St.GiovanniLaterano巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬城外圣保保羅教堂,386年St.Paolofuorilemura巴西利卡：羅羅馬早期巴西西利卡教堂巴西利卡變體體：羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345)“雙重殼體”的穹頂結(jié)構(gòu)的的始祖羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345)羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345)羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345年)羅馬的圣科斯斯坦扎(St.Costanza,Rome,345年)修道院和它們們的教堂朝圣的道路朝圣的道路SantiagodeCompostela1078年起瑞士圣迦爾修修道院820年殘留圖中世紀(jì)的羅馬馬風(fēng)建筑法國(guó)圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀(jì)法國(guó)圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀(jì)法國(guó)圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀(jì)法國(guó)圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀(jì)法國(guó)圣賽南教教堂圖盧斯Toulous

1075-12世紀(jì)專(zhuān)業(yè)工匠推動(dòng)動(dòng)教堂結(jié)構(gòu)發(fā)發(fā)展法國(guó)奧登主教教堂Cathedrald’Autun1090-1132法國(guó)奧登主教教堂Cathedrald’Autun1090-1132雙圓心尖拱結(jié)結(jié)構(gòu)法國(guó)奧登主教教堂Cathedrald’Autun1090-1132裝飾羅馬風(fēng)建筑的的幾個(gè)案例羅馬風(fēng)建筑：：早期基督教建建筑是同拜占占廷建筑同時(shí)時(shí)發(fā)展起來(lái)的的。包括古羅馬遷遷都后帝國(guó)西西部，分裂后后的西羅馬帝帝國(guó)與西羅馬馬帝國(guó)滅亡之之后長(zhǎng)達(dá)三百百余年的西歐歐封建混戰(zhàn)時(shí)時(shí)期的建筑。。

公元元9世紀(jì)左右，西歐一度統(tǒng)統(tǒng)一后又分裂成為法蘭西、、德意志、意意大利和英格格蘭等十幾個(gè)個(gè)民族國(guó)家，，并正式進(jìn)入入封建社會(huì)。這時(shí)的經(jīng)濟(jì)濟(jì)屬自然經(jīng)濟(jì)濟(jì)，社會(huì)秩序序較穩(wěn)定，于于是，具有各各民族特色的的文化在各國(guó)國(guó)發(fā)展起來(lái)。。這時(shí)的建筑筑除基督教堂外，還有封建城堡與教會(huì)修道院等。其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古羅馬馬建筑，設(shè)計(jì)計(jì)施工也較粗粗糙，但建筑筑材料大多來(lái)來(lái)自古羅馬廢廢墟，建筑藝藝術(shù)上繼承了古羅馬馬的半圓形拱拱券結(jié)構(gòu)，形式上又略略有古羅馬的風(fēng)風(fēng)格，故稱(chēng)為羅馬風(fēng)建筑。它所創(chuàng)造的的扶壁，肋骨拱與束柱在結(jié)構(gòu)與形式式上都對(duì)后來(lái)來(lái)的建筑影響響很大。早期的教堂的建筑者主要要是修道士，，教堂不事事裝裝飾飾，也也不不講講求求比比例例，，反對(duì)對(duì)偶偶像像崇崇拜拜，連連耶耶穌穌基基督督的的雕雕像像都都沒(méi)沒(méi)有有。。墻垣垣和和支支柱柱十十分分