希臘哲學(xué)的繁榮-希臘三賢(上課)課件

希臘哲學(xué)的繁榮——

希臘三賢2013.9Contents智者運(yùn)動(dòng)1蘇格拉底哲學(xué)2柏拉圖哲學(xué)3亞里士多德哲學(xué)4曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院一、智者運(yùn)動(dòng)智者（古希臘語(yǔ)sophistes），原本泛指有智有識(shí)有才之士。公元前5世紀(jì)，專指收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物話語(yǔ)成為政治工具，國(guó)家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式修辭學(xué)和論辯術(shù)應(yīng)運(yùn)而生將哲學(xué)研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)促進(jìn)社會(huì)啟蒙和思想解放應(yīng)和社會(huì)政治生活需要批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹懷疑曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院一、智者運(yùn)動(dòng)普羅泰戈拉（Protagoras,約公元前490－410年）“人是萬(wàn)物的尺度”“一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法”否定了知識(shí)的可能性，認(rèn)為一切都是意見(jiàn)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院一、智者運(yùn)動(dòng)高爾吉亞（Gorgias,約公元前483-375年）針對(duì)“存在”提出三個(gè)相反命題，使“存在”陷入悖論無(wú)物存在即使有物存在，也不可認(rèn)識(shí)即使可認(rèn)識(shí)，也無(wú)述說(shuō)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院1.生平介紹蘇格拉底（Socrates公元前469－399）與孔子、釋迦牟尼和耶穌等并稱人類導(dǎo)師認(rèn)為自己無(wú)知，鼓吹專家治國(guó)論實(shí)踐哲學(xué)家試圖通過(guò)知識(shí)來(lái)挽救雅典二、蘇格拉底哲學(xué)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院二、蘇格拉底哲學(xué)“德性”（arete）原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，即使一事物成為該事物的本性德性是人之為人的本性人人都有德性，但非現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛腥酥挥性诶硇灾笇?dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院二、蘇格拉底哲學(xué)“助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底稱為“辯證法”（dialektike）本義就是“對(duì)（dia-）話（logos）”曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)2.理想國(guó)——柏拉圖政治學(xué)說(shuō)蘇格拉底之死使柏拉圖將人的教育和城邦的組織管理作為中心問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)是尋求正義，將正義看做城邦秩序井然穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)理性靈魂——激情欲望統(tǒng)治抑制正義國(guó)家的三個(gè)階層統(tǒng)治者智慧武士勇敢生產(chǎn)者節(jié)制國(guó)家正義曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)把私有制看做一切災(zāi)難的主要禍根，主張實(shí)行平均主義式的共產(chǎn)主義原則，過(guò)軍隊(duì)般的生活，無(wú)私產(chǎn)無(wú)家庭——被看作共產(chǎn)主義創(chuàng)始人優(yōu)生優(yōu)育，進(jìn)行美育、體育、智育和德育訓(xùn)練最初學(xué)習(xí)音樂(lè)和健康的傳說(shuō)，同時(shí)進(jìn)行體育鍛煉智育訓(xùn)練由低到高，從意見(jiàn)到知識(shí)，先學(xué)數(shù)學(xué)和天文學(xué)，最后學(xué)哲學(xué)（辯證法）“哲學(xué)王”思想曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院柏拉圖描繪的理想國(guó)：亞特蘭蒂斯三、柏拉圖哲學(xué)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)3.柏拉圖的“理念論”——哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的哲學(xué)體系核心概念——“理念”兩個(gè)世界——事物世界和理念世界三個(gè)比喻——太陽(yáng)比喻、線段比喻、洞穴比喻理念的認(rèn)識(shí)論思想——回憶說(shuō)和靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)理念之間的關(guān)系——通種論曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)理念（idea）源自動(dòng)詞“看”（idein）本義指“看見(jiàn)的東西”轉(zhuǎn)義指“靈魂所見(jiàn)的”曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)含義理念是事物的共相，即事物的類概念或本質(zhì)理念是事物存在的根據(jù)，個(gè)別事物由于分有了理念而成為這一事物，離開了理念就沒(méi)有事物理念是事物摹仿的模型理念是事物追求的目的個(gè)別物體所擁有的共通特性三張桌子畫家描繪的桌子可感的桌子理念的桌子真實(shí)存在的桌子曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)三個(gè)比喻：太陽(yáng)比喻：猶如可感的事物世界由太陽(yáng)所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)線段比喻：兩個(gè)世界及其關(guān)系影像可感物數(shù)理理念倫理理念想象意見(jiàn)推論理智兩個(gè)世界四個(gè)層次靈魂的四個(gè)功能（轉(zhuǎn)向）可見(jiàn)世界可知世界ABCDE曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)洞穴比喻區(qū)分兩個(gè)世界摒棄感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，以思想把握真理，奠定了西方哲學(xué)的基本思路涉及一系列哲學(xué)問(wèn)題：本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多、共相與殊相、一般與個(gè)別、理性與感性等。曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)通種論（《智者篇》）理念之間的關(guān)系有且只有三種可能性：全部能結(jié)合、全部不能結(jié)合、有的能結(jié)合有的不能結(jié)合柏拉圖選擇六個(gè)最普遍的理念來(lái)討論理念之間的關(guān)系：存在、非存在、運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異——“種”（genos）兩種分有：事物對(duì)理念的分有：理念給事物以存在的根據(jù)理念間的分有：理念之間的互相聯(lián)系曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)六種最普遍的理念之間的關(guān)系存在與非存在非存在并不是不存在，只是另一種“存在”存在與非存在互相結(jié)合運(yùn)動(dòng)與靜止：不能相互結(jié)合相同與相異：彼此結(jié)合，對(duì)立統(tǒng)一存在與運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異非存在與運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院三、柏拉圖哲學(xué)通種論是西方哲學(xué)中范疇理論的起源范疇：最一般的概念，這些概念反映著客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的基本性質(zhì)和規(guī)律性范疇不僅是邏輯學(xué)的研究對(duì)象，也是本體論的研究對(duì)象本體論范疇理論的最高成就：黑格爾的《邏輯學(xué)》曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)1.亞里士多德（Aristoteles，公元前384-公元前322）馬其頓人，17歲到雅典進(jìn)入柏拉圖學(xué)園，學(xué)習(xí)工作了20年，“學(xué)園之靈”公元前347年柏拉圖去世，離開雅典公元前335年返回雅典，在呂克昂學(xué)園任教，“漫步學(xué)派”（peripatikoi）300年后，安德羅尼柯整理其手稿曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)亞里士多德：古希臘哲學(xué)的集大成者，有史以來(lái)第一位百科全書式的思想家，據(jù)說(shuō)著作上千卷，留傳下來(lái)僅47篇，幾乎覆蓋了所有的知識(shí)領(lǐng)域《工具論》《物理學(xué)》《論靈魂》《形而上學(xué)》《尼各馬科倫理學(xué)》《政治學(xué)》《論詩(shī)》

哲學(xué)史上的影響主要在

形而上學(xué)方面曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)

“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德詳述了全部人類概念，把它們加以思考；他的哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的。在整體的某些特殊部分中，亞里士多德很少以演繹和推論邁步前進(jìn)；相反地他卻顯出是從經(jīng)驗(yàn)著手，他論證，但卻是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的。他的方式常是習(xí)見(jiàn)的方式，但有一點(diǎn)卻是他所獨(dú)具的，就是當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，他是始終極為深刻地思辨的?！保诟駹柷穾煼洞髮W(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)2.科學(xué)分類亞里士多德是第一個(gè)全面系統(tǒng)地為“科學(xué)”知識(shí)分類的哲學(xué)家、思想家曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)科學(xué)或知識(shí)理論知識(shí)——實(shí)踐知識(shí)——?jiǎng)?chuàng)制知識(shí)——物理學(xué)phusike數(shù)學(xué)第一哲學(xué)倫理學(xué)家政學(xué)政治學(xué)修辭學(xué)詩(shī)學(xué)辯證法為著自身而被追求的知識(shí)為著行為而被追求的知識(shí)為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人，他把邏輯看做是一切科學(xué)的共同方法和工具亞里士多德邏輯關(guān)涉?zhèn)€別與一般的關(guān)系問(wèn)題亞里士多德三段論推理：結(jié)論中的主項(xiàng)叫“小項(xiàng)”——S結(jié)論中的謂項(xiàng)叫“大項(xiàng)”——P含有大項(xiàng)的前提叫大前提，含有小項(xiàng)的前提叫小前提，兩前提共有項(xiàng)為“中項(xiàng)”——M對(duì)演繹科學(xué)典范歐幾里得幾何學(xué)有積極影響曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)3.原因論原因（aitia）指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件亞里士多德的原因論以往關(guān)于“原因”的理論四因說(shuō)三因合一質(zhì)料與形式二因事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成潛能現(xiàn)實(shí)突出形式的地位和作用。為第一哲學(xué)討論實(shí)體問(wèn)題奠定基礎(chǔ)曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)四因說(shuō)質(zhì)料因：質(zhì)料（hule）“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西在事物的存在和生成中起基礎(chǔ)作用，是“載體”的首要含義形式因：一指內(nèi)在形式（eidos）即事物的“是其所是”，事物之所以為該事物的本質(zhì)；一指外在形式即形狀（morphe）事物表現(xiàn)于外的樣子曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)動(dòng)力因：即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的初始的東西事物分為：由于自然而存在的事物（動(dòng)力因在內(nèi)部）和由于技術(shù)而存在的事物（動(dòng)力因在外部即技術(shù)者）所為因（目的因）：事物的存在和生成，都有一定的目標(biāo)或目的無(wú)論自然物還是技術(shù)物都要追求“好”（善）曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)質(zhì)料與形式在同一事物中，彼此對(duì)立不能轉(zhuǎn)化相對(duì)于不同事物，是相對(duì)的、可轉(zhuǎn)化的曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)潛能與現(xiàn)實(shí)潛能（dunamis）：事物具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)出來(lái)的一種存在狀態(tài)，這種實(shí)現(xiàn)靠其自身無(wú)能為力現(xiàn)實(shí)（energeia，“在活動(dòng)中”）：與潛能相對(duì)的事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物完全現(xiàn)實(shí)性（entelekheia，“在目的中”，“隱德萊?！保┣穾煼洞髮W(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)4.形而上學(xué)（1）名稱由來(lái)Metaphusika：安德羅尼柯整理亞里士多德手稿，“tamatataphusika”(物理學(xué)之后諸卷)→“Metaphusika”《周易》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)（2）存在論“第一哲學(xué)”（以存在為研究對(duì)象）研究“存在”是什么？研究“存在”是怎樣存在的？本然的存在方式（范疇,kategoria）偶然的存在方式實(shí)體數(shù)量性質(zhì)關(guān)系地點(diǎn)時(shí)間狀態(tài)動(dòng)作所有承受曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院對(duì)某一事物下定義，其規(guī)則是：

被定義概念＝種＋屬差

矩形是一個(gè)角是直角的平行四邊行存在？曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)（3）實(shí)體論實(shí)體（ousia），指事物的“是什么”即“是其所是”，事物成其為這一事物的本質(zhì)規(guī)定近代哲學(xué)中，實(shí)體從亞里士多德的范疇體系中“獨(dú)立”出來(lái)，成為形而上學(xué)的主要對(duì)象亞里士多德的觀點(diǎn)：《范疇篇》：個(gè)別的具體事物是第一實(shí)體《形而上學(xué)》7.8.9卷：“是其所是”即“形式”是第一實(shí)體《形而上學(xué)》12卷：理性——神是最高實(shí)體曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)（4）神學(xué)與實(shí)體學(xué)說(shuō)不是很協(xié)調(diào)神（theos）是亞里士多德哲學(xué)中的最高范疇，并不是后來(lái)基督教的人格神，而是指最高的實(shí)體，最完滿的現(xiàn)實(shí)性、最高的目的曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)三種實(shí)體非永恒的感性實(shí)體永恒的非感性實(shí)體永恒的感性實(shí)體物理學(xué)的研究對(duì)象第一哲學(xué)的研究對(duì)象不能帶有任何質(zhì)料的完全現(xiàn)實(shí)性（隱德萊希）“第一動(dòng)者”或“不動(dòng)的動(dòng)者”——“神”或“努斯”曲阜師范大學(xué)信息技術(shù)與傳播學(xué)院四、亞里士多德哲學(xué)（5）倫理學(xué)幸福（eudaimoni