思修第四章課件

第四章學(xué)習(xí)道德理論

注重道德實(shí)踐1第四章學(xué)習(xí)道德理論

注重道德實(shí)踐1整體概述THEFIRSTPARTOFTHEOVERALLOVERVIEW,PLEASESUMMARIZETHECONTENT第一部分2整體概述第一部分2主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)3主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展3是生計(jì)重要還是道德重要？

《青年報(bào)》2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。熱點(diǎn)分析4熱點(diǎn)分析4

道德大討論：老人摔倒了，你會(huì)扶嗎？

小悅悅事件5

漫畫：我們的道德現(xiàn)狀

道德意識喪失道德責(zé)任推諉6漫畫：我們的道德現(xiàn)狀道德意識喪失第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源

道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能作用

道德歷史發(fā)展7第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能一、道德的起源與本質(zhì)☆道德的內(nèi)涵屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)。通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。8一、道德的起源與本質(zhì)☆道德的內(nèi)涵屬于上層建筑范疇，是一種（一）道德的起源☆道德產(chǎn)生的條件：（1）社會(huì)關(guān)系的形成——客觀條件（2）人類自我意識的形成與發(fā)展——主觀條件

一、道德的起源與本質(zhì)9（一）道德的起源一、道德的起源與本質(zhì)9

認(rèn)識：只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。結(jié)論：道德起源于社會(huì)關(guān)系的存在。（客觀）（一）、道德起源

印度狼孩狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系

?道德是怎么來的？10（一）、道德起源印度狼孩狼孩生活在狼群中，道德是怎么

認(rèn)識：當(dāng)人們意識到自己與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會(huì)崩潰時(shí)，道德這種意識呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識的形成與發(fā)展。（主觀）（一）、道德起源11（一）、道德起源11

——由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

——以能動(dòng)的方式引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（二）道德的本質(zhì)12——由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映（二）道德的二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能

道德功能，是指道德對社會(huì)發(fā)展所具有的功效。道德功能集中表現(xiàn)為一種重要精神力量，具有認(rèn)識和調(diào)節(jié)兩大功能。13二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能13道德的認(rèn)識功能

指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)狀，反映人與人之間的利益關(guān)系。

14道德的認(rèn)識功能14事例：在德國逃票之后在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。問題：人事主管會(huì)怎么回答中國留學(xué)生的問題？15事例：在德國逃票之后15

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德的調(diào)節(jié)功能16道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們案例：湛佳雷今年21歲，家住孝感市孝昌縣白沙鎮(zhèn)，隨州職院汽車與機(jī)電工程學(xué)院09級計(jì)算機(jī)應(yīng)用1班的學(xué)生。進(jìn)入大學(xué)前，他已確診為白血病，由于家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只是開一些控制病情的藥，一邊上學(xué)，一邊吃藥打針，帶病堅(jiān)持上課，一年多來，也花費(fèi)了幾萬元。直到2011年3月下旬，該生病情已進(jìn)入加速期，如不及時(shí)治療將繼續(xù)惡化，他才讓同學(xué)知道。湛佳雷的病情引發(fā)全班和全校師生的強(qiáng)烈關(guān)注，經(jīng)班委會(huì)、院廣播臺、院學(xué)生科和團(tuán)委呼吁，4月初，一場向湛佳雷同學(xué)伸出援助之手的愛心活動(dòng)在全校師生中迅速開展。短短一周，全院師生捐款逾2萬元，學(xué)院從愛心基金中拿出2萬元。

17案例：17學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問18學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問18

（二）道德的社會(huì)作用

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，表現(xiàn)為：一、道德影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（意識對物質(zhì)能動(dòng)反作用）二、道德對其他社會(huì)意識形態(tài)（如文學(xué)藝術(shù)等）的存在與發(fā)展有重大影響。三、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對勞動(dòng)者素質(zhì)的提高有重要作用）四、道德提高人的精神境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人品創(chuàng)造產(chǎn)品19（二）道德的社會(huì)作用以人品創(chuàng)造產(chǎn)品191、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會(huì)主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德曲折上升的過程三、道德的歷史發(fā)展201、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會(huì)主義社會(huì)的道德曲折上升的過原始社會(huì)道德特征

原始社會(huì)道德是人類道德發(fā)展的第一個(gè)歷史類型。在原始社會(huì)里，生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)，平均分配，沒有剝削與壓迫，因此，形成了原始社會(huì)道德的一些基本特征。21原始社會(huì)道德特征原始社會(huì)道德是人類道德發(fā)展的第一個(gè)歷原始社會(huì)道德特征

維護(hù)氏族公社和部落的共同利益，是原始社會(huì)道德最突出的特征。共同勞動(dòng)、相互幫助、勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞是氏族成員竭力推崇的美德。維護(hù)氏族內(nèi)的自由、平等，也是原始社會(huì)重要的生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范。氏族部落道德的樸素性、狹隘性、外在性和權(quán)威性，是原始社會(huì)道德的另一個(gè)重要特征。22原始社會(huì)道德特征維護(hù)氏族公社和部落的共同利益，是原小資料：

美國著名人類學(xué)家理查德·沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲(chǔ)蓄的私有觀念。他曾分別在幾個(gè)場合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會(huì)轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！?3小資料：美國著名人類學(xué)家理查德·沃特曼奴隸社會(huì)道德特征

奴隸社會(huì)是人類歷史上的第一個(gè)階級社會(huì)。奴隸社會(huì)道德是人類道德史上第一個(gè)階級道德類型。進(jìn)人奴隸社會(huì)以后，道德一方面走出了原始道德的局限，加快了發(fā)展的步伐，有了很大的進(jìn)步；另一方面，在奴隸主身上，也表現(xiàn)出了原始道德中從未有過的惡習(xí)，使道德發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的退步。道德的這種進(jìn)步中雜著退步、退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，使得奴隸社會(huì)的道德，既揭開了人類道德文明史上嶄新的一頁，更使人類道德墮入了災(zāi)難深重的深淵之中。24奴隸社會(huì)道德特征奴隸社會(huì)是人類歷史上的第一個(gè)奴隸社會(huì)道德特征

奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。奴隸社會(huì)的道德在表現(xiàn)形式上較原始社會(huì)有很大的進(jìn)步，使其成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑成分和意識形態(tài)。奴隸社會(huì)道德的調(diào)節(jié)范圍和內(nèi)容日益多樣化、復(fù)雜化。25奴隸社會(huì)道德特征奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。25小資料1：

古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個(gè)等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義。26小資料1：古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《封建社會(huì)道德特征維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。確立了道德準(zhǔn)則體系，以維護(hù)封建宗法等級關(guān)系。具有明顯的政治化、規(guī)范化、理論化和宗教化的特點(diǎn)。27封建社會(huì)道德特征維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出封建社會(huì)時(shí)期等級森嚴(yán)。在西歐，國王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級之間界限分明，不僅官職、財(cái)產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風(fēng)度、習(xí)慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。小資料2：28封建社會(huì)時(shí)期等級森嚴(yán)。在西歐，國王之下小資料3：

“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五常”——仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！叭V”、“五?！边@兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書29小資料3：“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V29封建社會(huì)道德特征

“三從四德”：封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性

“三從”：要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

“四德”：

“婦德”，就是守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；“婦言”，即擇詞而論，不道惡言；“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；“婦工”，即專心紡織，不好戲笑。30封建社會(huì)道德特征“三從四德”：封建禮教給婦女規(guī)定在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，除了占統(tǒng)治地位的等級特權(quán)道德外，還有奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則。主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達(dá)克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣命?！蔽覈饨ㄉ鐣?huì)多次農(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動(dòng)口號。此外，贊美勞動(dòng)、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉、忠誠老實(shí)、互幫互助等也是奴隸階級和農(nóng)民階級道德的重要內(nèi)容。小資料4：31在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，除了占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)道德特征

人類歷史上剝削階級道德的最后一種道德類型。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾是資本主義社會(huì)的主要矛盾。雇傭關(guān)系、剝削剩余價(jià)值和創(chuàng)造剩余價(jià)值的關(guān)系決定了資本主義社會(huì)道德的基本特征。32資本主義社會(huì)道德特征人類歷史上剝削階級道德的最后一種資本主義社會(huì)道德特征

1.個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的原則。

2.“自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。

3.拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級道德主要的價(jià)值觀念。33資本主義社會(huì)道德特征1.個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階馬克思對資本主義的道德批判“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”

——馬克思小資料：34馬克思對資本主義的道德批判“資本害怕沒有利潤或利社會(huì)主義道德

是無產(chǎn)階級在自發(fā)形成的樸素階級道德的基礎(chǔ)上以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來的一種革命的道德意識和行為規(guī)范的體系，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則，以推翻資本統(tǒng)治，消除私有制和私有觀念，建立和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的一種嶄新的道德類型。35社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級在自發(fā)形成的樸素階級道道德的歷史發(fā)展規(guī)律：1）、道德的發(fā)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過程2）、道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程3）、在階級社會(huì)中，階級斗爭是道德發(fā)展的動(dòng)力4）、道德的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的制約36道德的歷史發(fā)展規(guī)律：36人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。37人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：37

第二節(jié)第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德38第二節(jié)第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德38一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！?9一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。

（一）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)文明政治文明精神文明生態(tài)文明40現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族（二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會(huì)主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。41（二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤提出以“八榮八恥（三）大學(xué)生成長成才的需要42（三）大學(xué)生成長成才的需要42二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國家利益和民族利益，

強(qiáng)調(diào)責(zé)任意思和奉獻(xiàn)精神推崇仁愛原則，追求人際關(guān)和諧講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜倡導(dǎo)言行一致，恪守誠信追求精神境界，重視道德需要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格43二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國家利益和民（一）加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)一種是文化復(fù)古主義思潮

另一種歷史虛無主義思潮

三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展44（一）加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)一種是文化復(fù)古主義思潮（3）對這兩種思潮的評價(jià)

從理論上說，這兩種錯(cuò)誤思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。全盤西化論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的個(gè)別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對待中國和西方文化的問題上采取的是雙重標(biāo)準(zhǔn)。這樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學(xué)性的要求。45（3）對這兩種思潮的評價(jià)從理論上說，這兩種錯(cuò)誤思潮在對待道

取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系；維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；我們成長為社會(huì)主義“四有”新人（二）用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)46取舍的標(biāo)準(zhǔn)：（二）用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)（三）以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。

47（三）以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果“第三節(jié)：繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德

中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。48第三節(jié)：繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德

中國革命道德是指中馬克思主義倫理思想是中國革命道德的理論指導(dǎo)

一、中國革命道德的形成與發(fā)展

中國革命道德是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義倫理思想的繼承與創(chuàng)新，是馬克思主義倫理思想中國化的結(jié)果。以毛澤東、劉少奇、周恩來為代表的老-輩無產(chǎn)階級革命家，以馬列主義的倫理思想為指導(dǎo)，根據(jù)中國革命和建設(shè)不同發(fā)展階段的任務(wù)要求，對中國革命道德的精神實(shí)質(zhì)、基本原則和行為規(guī)范等作了精辟的論述。49一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是中國共中國革命道德隨著中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐產(chǎn)生、發(fā)展和完善的

一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中所形成的道德規(guī)范體系。它萌芽于建黨初期和國民革命時(shí)期，初步形成于土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，成熟于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，新中國成立后得以不斷地完善和發(fā)展。改革開放后中共中央通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，表明中國革命道德己發(fā)展為有中國特色的社會(huì)主義道德體系。50一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是中國中國革命道德是對中國傳統(tǒng)道德的揚(yáng)棄和超越

一、中國革命道德的形成與發(fā)展

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，主張對中國傳統(tǒng)道德“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，吸取其精華，剔除其糟粕。正如毛澤東所指出的:“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。在這一科學(xué)態(tài)度的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人通過對中國傳統(tǒng)道德的批判繼承和創(chuàng)造性超越，逐步構(gòu)建了富有民族特色和時(shí)代精神的革命道德規(guī)范體系。51一、中國革命道德的形成與發(fā)展以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗二、中國革命道德的主要內(nèi)容52二、中國革命道德的主要內(nèi)容52全心全意為人民服務(wù)二、中國革命道德的主要內(nèi)容53二、中國革命道德的主要內(nèi)容53始終把革命利益放在首位二、中國革命道德的主要內(nèi)容54二、中國革命道德的主要內(nèi)容54樹立社會(huì)新風(fēng)、建立新型人際關(guān)系二、中國革命道德的主要內(nèi)容55二、中國革命道德的主要內(nèi)容55修身自律，保持節(jié)操二、中國革命道德的主要內(nèi)容56二、中國革命道德的主要內(nèi)容56（一）有利于加強(qiáng)與鞏固社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理想與信念三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德的意義57（一）有利于加強(qiáng)與鞏固社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理想與信念三、發(fā)揚(yáng)（二）有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德的意義58（二）有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命（三）有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德的意義59（三）有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)（四）有利于培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德的意義60（四）有利于培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕三、發(fā)第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐61第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)

（一）全面建成小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)62一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)

（一）全面建成小康（二）全面深化改革，意味著要破解的難題更多。63（二）全面深化改革，意味著要破解的難題更多。63（三）全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用64（三）全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用64（四）全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)65（四）全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)65（一）、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則66（一）、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會(huì)主義公有制2、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)3、國家政權(quán)性質(zhì)道德人民性，非對抗性。人民根本利益一致性全心全意為人民服務(wù)決定決定結(jié)論：社會(huì)主義道德具有先進(jìn)性與廣泛性，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)核心。要求67社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會(huì)主義公有制道德檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù)。

68檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民宋魚水：忠于法律公正司法69宋魚水：忠于法律公正司法69為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：70為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：70案例：冠生園月餅事件

2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個(gè)月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽(yù)的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品有限公司進(jìn)入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因?yàn)槭フ\信而被無情的市場淘汰了。這個(gè)例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟(jì)利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)服務(wù)消費(fèi)者，才能在競爭中立于不敗之地。

71案例：冠生園月餅事件71（二）、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。“一滴水怎樣才能不干涸”

72（二）、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)疑問：為什么以集體主義為原則？集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公有制關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。

集體力量的重要性73疑問：為什么以集體主義為原則？集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)

正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾向：一是把集體利益同個(gè)人利益對立起來；二是把集體利益同個(gè)人利益割裂開來，。74正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐（一）踐行社會(huì)主義榮辱觀75三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐（一）踐行社會(huì)主義榮辱觀75（二）參加自愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)76（二）參加自愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)76（三）培養(yǎng)誠實(shí)守信的良好品質(zhì)77（三）培養(yǎng)誠實(shí)守信的良好品質(zhì)77（四）養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的良好習(xí)慣78（四）養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的良好習(xí)慣78提問與解答環(huán)節(jié)Questionsandanswers79提問與解答環(huán)節(jié)79結(jié)束語

感謝參與本課程，也感激大家對我們工作的支持與積極的參與。課程后會(huì)發(fā)放課程滿意度評估表，如果對我們課程或者工作有什么建議和意見，也請寫在上邊80結(jié)束語

80謝謝聆聽THANKYOUFORLISTENING演講者：XX時(shí)間：202X.XX.XX81謝謝聆聽81第四章學(xué)習(xí)道德理論

注重道德實(shí)踐82第四章學(xué)習(xí)道德理論

注重道德實(shí)踐1整體概述THEFIRSTPARTOFTHEOVERALLOVERVIEW,PLEASESUMMARIZETHECONTENT第一部分83整體概述第一部分2主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)84主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展3是生計(jì)重要還是道德重要？

《青年報(bào)》2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。熱點(diǎn)分析85熱點(diǎn)分析4

道德大討論：老人摔倒了，你會(huì)扶嗎？

小悅悅事件86

漫畫：我們的道德現(xiàn)狀

道德意識喪失道德責(zé)任推諉87漫畫：我們的道德現(xiàn)狀道德意識喪失第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源

道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能作用

道德歷史發(fā)展88第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能一、道德的起源與本質(zhì)☆道德的內(nèi)涵屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)。通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。89一、道德的起源與本質(zhì)☆道德的內(nèi)涵屬于上層建筑范疇，是一種（一）道德的起源☆道德產(chǎn)生的條件：（1）社會(huì)關(guān)系的形成——客觀條件（2）人類自我意識的形成與發(fā)展——主觀條件

一、道德的起源與本質(zhì)90（一）道德的起源一、道德的起源與本質(zhì)9

認(rèn)識：只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。結(jié)論：道德起源于社會(huì)關(guān)系的存在。（客觀）（一）、道德起源

印度狼孩狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系

?道德是怎么來的？91（一）、道德起源印度狼孩狼孩生活在狼群中，道德是怎么

認(rèn)識：當(dāng)人們意識到自己與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會(huì)崩潰時(shí)，道德這種意識呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識的形成與發(fā)展。（主觀）（一）、道德起源92（一）、道德起源11

——由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

——以能動(dòng)的方式引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（二）道德的本質(zhì)93——由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映（二）道德的二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能

道德功能，是指道德對社會(huì)發(fā)展所具有的功效。道德功能集中表現(xiàn)為一種重要精神力量，具有認(rèn)識和調(diào)節(jié)兩大功能。94二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能13道德的認(rèn)識功能

指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)狀，反映人與人之間的利益關(guān)系。

95道德的認(rèn)識功能14事例：在德國逃票之后在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。問題：人事主管會(huì)怎么回答中國留學(xué)生的問題？96事例：在德國逃票之后15

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德的調(diào)節(jié)功能97道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們案例：湛佳雷今年21歲，家住孝感市孝昌縣白沙鎮(zhèn)，隨州職院汽車與機(jī)電工程學(xué)院09級計(jì)算機(jī)應(yīng)用1班的學(xué)生。進(jìn)入大學(xué)前，他已確診為白血病，由于家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只是開一些控制病情的藥，一邊上學(xué)，一邊吃藥打針，帶病堅(jiān)持上課，一年多來，也花費(fèi)了幾萬元。直到2011年3月下旬，該生病情已進(jìn)入加速期，如不及時(shí)治療將繼續(xù)惡化，他才讓同學(xué)知道。湛佳雷的病情引發(fā)全班和全校師生的強(qiáng)烈關(guān)注，經(jīng)班委會(huì)、院廣播臺、院學(xué)生科和團(tuán)委呼吁，4月初，一場向湛佳雷同學(xué)伸出援助之手的愛心活動(dòng)在全校師生中迅速開展。短短一周，全院師生捐款逾2萬元，學(xué)院從愛心基金中拿出2萬元。

98案例：17學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問99學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問18

（二）道德的社會(huì)作用

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，表現(xiàn)為：一、道德影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（意識對物質(zhì)能動(dòng)反作用）二、道德對其他社會(huì)意識形態(tài)（如文學(xué)藝術(shù)等）的存在與發(fā)展有重大影響。三、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對勞動(dòng)者素質(zhì)的提高有重要作用）四、道德提高人的精神境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人品創(chuàng)造產(chǎn)品100（二）道德的社會(huì)作用以人品創(chuàng)造產(chǎn)品191、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會(huì)主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德曲折上升的過程三、道德的歷史發(fā)展1011、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會(huì)主義社會(huì)的道德曲折上升的過原始社會(huì)道德特征

原始社會(huì)道德是人類道德發(fā)展的第一個(gè)歷史類型。在原始社會(huì)里，生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)，平均分配，沒有剝削與壓迫，因此，形成了原始社會(huì)道德的一些基本特征。102原始社會(huì)道德特征原始社會(huì)道德是人類道德發(fā)展的第一個(gè)歷原始社會(huì)道德特征

維護(hù)氏族公社和部落的共同利益，是原始社會(huì)道德最突出的特征。共同勞動(dòng)、相互幫助、勇敢剛強(qiáng)、吃苦耐勞是氏族成員竭力推崇的美德。維護(hù)氏族內(nèi)的自由、平等，也是原始社會(huì)重要的生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范。氏族部落道德的樸素性、狹隘性、外在性和權(quán)威性，是原始社會(huì)道德的另一個(gè)重要特征。103原始社會(huì)道德特征維護(hù)氏族公社和部落的共同利益，是原小資料：

美國著名人類學(xué)家理查德·沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲(chǔ)蓄的私有觀念。他曾分別在幾個(gè)場合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會(huì)轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！?04小資料：美國著名人類學(xué)家理查德·沃特曼奴隸社會(huì)道德特征

奴隸社會(huì)是人類歷史上的第一個(gè)階級社會(huì)。奴隸社會(huì)道德是人類道德史上第一個(gè)階級道德類型。進(jìn)人奴隸社會(huì)以后，道德一方面走出了原始道德的局限，加快了發(fā)展的步伐，有了很大的進(jìn)步；另一方面，在奴隸主身上，也表現(xiàn)出了原始道德中從未有過的惡習(xí)，使道德發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的退步。道德的這種進(jìn)步中雜著退步、退步中伴隨著進(jìn)步的現(xiàn)象，使得奴隸社會(huì)的道德，既揭開了人類道德文明史上嶄新的一頁，更使人類道德墮入了災(zāi)難深重的深淵之中。105奴隸社會(huì)道德特征奴隸社會(huì)是人類歷史上的第一個(gè)奴隸社會(huì)道德特征

奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。奴隸社會(huì)的道德在表現(xiàn)形式上較原始社會(huì)有很大的進(jìn)步，使其成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑成分和意識形態(tài)。奴隸社會(huì)道德的調(diào)節(jié)范圍和內(nèi)容日益多樣化、復(fù)雜化。106奴隸社會(huì)道德特征奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。25小資料1：

古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個(gè)等級所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個(gè)等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義。107小資料1：古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《封建社會(huì)道德特征維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。確立了道德準(zhǔn)則體系，以維護(hù)封建宗法等級關(guān)系。具有明顯的政治化、規(guī)范化、理論化和宗教化的特點(diǎn)。108封建社會(huì)道德特征維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出封建社會(huì)時(shí)期等級森嚴(yán)。在西歐，國王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級之間界限分明，不僅官職、財(cái)產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風(fēng)度、習(xí)慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。小資料2：109封建社會(huì)時(shí)期等級森嚴(yán)。在西歐，國王之下小資料3：

“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五?！薄?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“三綱”、“五常”這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書110小資料3：“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V29封建社會(huì)道德特征

“三從四德”：封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性

“三從”：要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

“四德”：

“婦德”，就是守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；“婦言”，即擇詞而論，不道惡言；“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；“婦工”，即專心紡織，不好戲笑。111封建社會(huì)道德特征“三從四德”：封建禮教給婦女規(guī)定在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，除了占統(tǒng)治地位的等級特權(quán)道德外，還有奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則。主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達(dá)克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣命?！蔽覈饨ㄉ鐣?huì)多次農(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動(dòng)口號。此外，贊美勞動(dòng)、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉、忠誠老實(shí)、互幫互助等也是奴隸階級和農(nóng)民階級道德的重要內(nèi)容。小資料4：112在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，除了占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)道德特征

人類歷史上剝削階級道德的最后一種道德類型。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾是資本主義社會(huì)的主要矛盾。雇傭關(guān)系、剝削剩余價(jià)值和創(chuàng)造剩余價(jià)值的關(guān)系決定了資本主義社會(huì)道德的基本特征。113資本主義社會(huì)道德特征人類歷史上剝削階級道德的最后一種資本主義社會(huì)道德特征

1.個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的原則。

2.“自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。

3.拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級道德主要的價(jià)值觀念。114資本主義社會(huì)道德特征1.個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階馬克思對資本主義的道德批判“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

——馬克思小資料：115馬克思對資本主義的道德批判“資本害怕沒有利潤或利社會(huì)主義道德

是無產(chǎn)階級在自發(fā)形成的樸素階級道德的基礎(chǔ)上以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來的一種革命的道德意識和行為規(guī)范的體系，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則，以推翻資本統(tǒng)治，消除私有制和私有觀念，建立和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的一種嶄新的道德類型。116社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級在自發(fā)形成的樸素階級道道德的歷史發(fā)展規(guī)律：1）、道德的發(fā)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過程2）、道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程3）、在階級社會(huì)中，階級斗爭是道德發(fā)展的動(dòng)力4）、道德的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的制約117道德的歷史發(fā)展規(guī)律：36人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。118人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：37

第二節(jié)第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德119第二節(jié)第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德38一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！?20一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。

（一）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)文明政治文明精神文明生態(tài)文明121現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族（二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會(huì)主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。122（二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤提出以“八榮八恥（三）大學(xué)生成長成才的需要123（三）大學(xué)生成長成才的需要42二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國家利益和民族利益，

強(qiáng)調(diào)責(zé)任意思和奉獻(xiàn)精神推崇仁愛原則，追求人際關(guān)和諧講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜倡導(dǎo)言行一致，恪守誠信追求精神境界，重視道德需要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格124二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國家利益和民（一）加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)一種是文化復(fù)古主義思潮

另一種歷史虛無主義思潮

三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展125（一）加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)一種是文化復(fù)古主義思潮（3）對這兩種思潮的評價(jià)

從理論上說，這兩種錯(cuò)誤思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，只承認(rèn)其一般性、普遍性而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實(shí)際上是否定道德的歷史和發(fā)展。全盤西化論則只承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的個(gè)別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對待中國和西方文化的問題上采取的是雙重標(biāo)準(zhǔn)。這樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學(xué)性的要求。126（3）對這兩種思潮的評價(jià)從理論上說，這兩種錯(cuò)誤思潮在對待道

取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系；維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；我們成長為社會(huì)主義“四有”新人（二）用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)127取舍的標(biāo)準(zhǔn)：（二）用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)（三）以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。

128（三）以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果“第三節(jié)：繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德

中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。129第三節(jié)：繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德

中國革命道德是指中馬克思主義倫理思想是中國革命道德的理論指導(dǎo)

一、中國革命道德的形成與發(fā)展

中國革命道德是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義倫理思想的繼承與創(chuàng)新，是馬克思主義倫理思想中國化的結(jié)果。以毛澤東、劉少奇、周恩來為代表的老-輩無產(chǎn)階級革命家，以馬列主義的倫理思想為指導(dǎo)，根據(jù)中國革命和建設(shè)不同發(fā)展階段的任務(wù)要求，對中國革命道德的精神實(shí)質(zhì)、基本原則和行為規(guī)范等作了精辟的論述。130一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是中國共中國革命道德隨著中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐產(chǎn)生、發(fā)展和完善的

一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中所形成的道德規(guī)范體系。它萌芽于建黨初期和國民革命時(shí)期，初步形成于土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，成熟于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，新中國成立后得以不斷地完善和發(fā)展。改革開放后中共中央通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，表明中國革命道德己發(fā)展為有中國特色的社會(huì)主義道德體系。131一、中國革命道德的形成與發(fā)展中國革命道德是中國中國革命道德是對中國傳統(tǒng)道德的揚(yáng)棄和超越

一、中國革命道德的形成與發(fā)展

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，主張對中國傳統(tǒng)道德“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，吸取其精華，剔除其糟粕。正如毛澤東所指出的:“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。在這一科學(xué)態(tài)度的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人通過對中國傳統(tǒng)道德的批判繼承和創(chuàng)造性超越，逐步構(gòu)建了富有民族特色和時(shí)代精神的革命道德規(guī)范體系。132一、中國革命道德的形成與發(fā)展以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗二、中國革命道德的主要內(nèi)容133二、中國革命道德的主要內(nèi)容52全心全意為人民服務(wù)二、中國革命道德的主要內(nèi)容134二、中國革命道德的主要內(nèi)容53始終把革命利益放在首位二、中國革命道德的主要內(nèi)容135二、中國革命道德的主要內(nèi)容54樹立社會(huì)新風(fēng)、建立新型人際關(guān)系二、中國革命道德的主要內(nèi)容136二、中國革命道德的主要內(nèi)容55修身自律，保持節(jié)操二、中國革命道德的主要內(nèi)容137二、中國革命道德的主要內(nèi)容56（一）有利于加強(qiáng)與鞏固社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理想與信念三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德的意義138（一）有利于加強(qiáng)與鞏固社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理想與信念三、發(fā)揚(yáng)（二）有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德的意義139（二）有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命（三）有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德的意義140（三）有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)（四）有利于培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕