美學基礎(chǔ)知識與原理

美學基礎(chǔ)知識與原理美學基礎(chǔ)知識與原理美學基礎(chǔ)知識與原理xxx公司美學基礎(chǔ)知識與原理文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設(shè)計，管理制度美學基礎(chǔ)知識與原理簡答題1．從事物的客觀屬性中探求美這一作法有哪些合理性與片面性①合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點。②片面性在于：脫離了人類的社會生活實踐；并不是所有符合形式美規(guī)律的都是美的；美在形式不符合所有美的事物特別是社會事物。2．簡答優(yōu)美的本質(zhì)和特征①優(yōu)美基本的美學特征是和諧。②建立在人與客體世界的和諧共存關(guān)系中。③優(yōu)美對象整體內(nèi)外關(guān)系的和諧。④感性形式方面的和諧，具有小巧、柔和等品格。3．簡要說明生活丑和藝術(shù)美的關(guān)系①藝術(shù)的美不美，不在于它描寫的生活是美是丑。②生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是因為生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)家表現(xiàn)變得更典型了。③藝術(shù)可以把生活丑表現(xiàn)出來，幫助人們辨別美丑，對人產(chǎn)生審美教育作用。4．說明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別

①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。

②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。5．說明藝術(shù)接受的主體性特征①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在接受過程中的再創(chuàng)造。②接受的主體性，源于接受者不同的“期待視野”。③文學和一切藝術(shù)作品都是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，都需要主體參與填補空白。6．簡答美育的特點①美育是感性的，是通過潛移默化而作用于人的。②美育是非常愉快的，是心甘情愿和樂而忘返的。③美感教育是動于內(nèi)，從內(nèi)心的情感角度去打動人的。④美育的愉悅性激勵著欣賞者滿足自身獨創(chuàng)性的需要。⑤美育有特殊的途徑和方式，具有陶冶性情和泄導(dǎo)身心的作用。7．美學學科的性質(zhì)①美學是一門人文學科。②美學和人有密切關(guān)系。③美學與人生價值密切相聯(lián)。從根本上說是一門關(guān)于人的審美價值的學科。8．簡答從主觀心意狀態(tài)中尋找美的積極意義和可能導(dǎo)致的后果①它的意義在于深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界的關(guān)聯(lián)。②但它容易混淆美和美感的區(qū)別。③各人心意狀態(tài)不同，所承載的民族文化心理不同，以及所處的生存環(huán)境不同。由此出發(fā)去衡量美會失去標準，甚至得出“趣味無爭辯”。9．人的感覺能產(chǎn)生美感的原因①人的感覺特別是視聽感覺具有自由性。②人的感覺是感性理性的統(tǒng)一，既能認識，又能審美。③人的感覺具有自由創(chuàng)造的想像力。④人的感覺是積極主動的富有創(chuàng)造性的感性活動。⑤經(jīng)過長期訓練獲得了豐富性和多樣性并且變得靈敏。10．藝術(shù)品和非藝術(shù)品的聯(lián)系①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。11．簡答藝術(shù)敏感的特點①朦朧性：只是對象引發(fā)而得的感觸，還未形成完整意象。②突發(fā)性：是突然觸發(fā)難以把握的。③能動性：不只是主體對客體的被動感受，更是對客體的賦予能力。12．為什么說審美功能是藝術(shù)最核心的功能①藝術(shù)的功能是多元的，但它的核心功能是審美。②意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界為核心的藝術(shù)晶的首要功能是審美。③藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。13．馬克思主義美學的主要內(nèi)容①美的規(guī)律的理論。②美的本質(zhì)和起源的理論。③異化勞動和審美活動相互關(guān)系的理論。④藝術(shù)本質(zhì)的理論。14．原始人美感的特點①以模仿動物為美，這是原始人的經(jīng)常性行為，也是原始藝術(shù)的中心問題。②反感祖先形象本能。③包含著超自然的神秘觀念，或與特定的觀念相聯(lián)系。15．崇高的本質(zhì)特征①崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。②崇高的對象常常是體積巨大、力量雄偉和氣勢磅礴的。③崇高的感受往往是通過令人驚心動魄的途徑，體現(xiàn)人改造自然社會的信心而引起愉悅。16．意象的結(jié)構(gòu)①意象的基本結(jié)構(gòu)即意與象兩個方面。②意指主體在審美時的意向、意圖表達的思想情感、人生體驗、審美理想等。③象指由想像創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的表象。17.什么是有我之境與無我之境①最初由王國維在《人間詞話》中提出。②無我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。③有我之境中的“我”則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。18．美育的目的和作用是什么①美育的目的在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。②美育的作用在于使人們審美感受的能力得到訓練，鑒賞水平得到提高，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使個性得到全面充分的發(fā)展。19.西方悲劇意識是如何演變的

(1)希臘神話和悲劇,認為人生的悲哀和痛苦,是由神所支配的,是與生俱來的.命運的悲劇,成了希臘悲劇的一個特點。②文藝復(fù)興之后，由于人的覺醒和個性的解放，人的性格成為描寫的主要對象，性格的缺點常常成為造成悲劇的主要原因，性格悲劇取代了命運悲?、?8、19世紀，個人與社會的矛盾成為當時的時代主題，悲劇內(nèi)涵轉(zhuǎn)向社會，描寫社會的不合理給人造成的悲劇，出現(xiàn)了社會悲劇。④20世紀現(xiàn)代西方悲劇主要表現(xiàn)靈魂的失落，感情的失落。20．什么是意像的物態(tài)化和物化①意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)體現(xiàn)出來。②意象的物化則指直接運用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定。21．聯(lián)想有哪些類型聯(lián)想的類型有三種：①接近聯(lián)想：主要指兩件物象之間，在時間和空間上相當接近，人們習慣上將二者聯(lián)系起來，從而一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。②相似聯(lián)想：是指兩件事物之間，在性質(zhì)和狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。③對比聯(lián)想：指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反相對的事物的聯(lián)想。22．美育是如何轉(zhuǎn)移心理氣質(zhì)和精神面貌的①從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉快。②從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。③從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。D．需要一定的審美環(huán)境。23、美學研究為什么要以藝術(shù)為主要對象（1）藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)（2）通過研究藝術(shù)欣賞有助于更深刻地把握人類美感經(jīng)驗的本質(zhì)和特點。③對于審美對象的研究通過藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。④通過藝術(shù)研究審美觀念是——種行之有效的方法。

24．為什么說人是世界的美①美離不開人，有了人世界才有美，世界的美是人創(chuàng)造的，美是社會現(xiàn)象。②只有擁有自由意識的人，才能和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系。25．簡述美感中理解的特征①美感中滲透著有意識的理解。②審美活動中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號和信息。③美感的理解，不是抽象的邏輯思維，而是理化為情，情又融于理。26．美育是如何轉(zhuǎn)移心理氣質(zhì)和精神面貌的①從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉快。②從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。③從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利的曠達和賞玩。27．中國當代美學家對美學研究對象的看法①美學研究的對象應(yīng)當是美以及美的規(guī)律。②美學是藝術(shù)哲學，因此其研究對象是藝術(shù)。③美學研究的對象是美感經(jīng)驗，美學應(yīng)以美感經(jīng)驗為中心去研究美和藝術(shù)。④美學研究的對象是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。

28．為什么丑是近代精神的產(chǎn)物①近代自然科學發(fā)達，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另面也打破了理性萬能的看法。②19世紀和20世紀是人類遭遇災(zāi)難的時代，痛定思痛，人類的價值觀念包括美丑受到詰難。③20世紀后工業(yè)化的西方社會出現(xiàn)種種畸形矛盾，世界與人越來越生疏，人們要求心靈的刺激，丑比美更合人的要求。29．為什么說美是自由的形象凡是美都是形象，但形象不一定都美，美的形象都是自由的形象，它除了能夠給人帶來愉快感、滿足感、和諧感和幸福感外，還應(yīng)給人帶來自由感。美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的；自由是對客觀必然規(guī)律的認識把握，人要欣賞美也必須首先獲得自由；從藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞來說，美的形象更是自由的形象。30．簡述美育的方式①美有三種不同形態(tài)，即自然美、社會美、藝術(shù)美，美育也有三種方式，即自然、社會、藝術(shù)。②自然美蘊藏于大自然之中，只要我們面對大自然，陶冶于大自然，就可以受到自然美的教育。③社會美是直接體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的審美對象，在現(xiàn)實生活中廣泛存在，對人的影響非常之大。④藝術(shù)審美是最重要的美育方式，有至關(guān)重要的作用。31。什么是人的本質(zhì)力量的對象化

美是人的本質(zhì)力量的對象化。在人與自然的關(guān)系中，人在自然中選擇對象，發(fā)現(xiàn)對象把自己全部生命的本質(zhì)力量注進去，使對象活起來，成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時就產(chǎn)生了對象化。因此“對象化”是人“化”到對象中去，然后使對象成為自己的“作品”。這樣的“作品”既有對象的性質(zhì)和特點，也有本身的性質(zhì)和特點。32．什么是美感

美感是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞和評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)束縛后精神上所得到的自由感。

33．從美學中悲劇與戲劇，生活中的悲劇的區(qū)別說明其含義

作為美學意義的悲劇不同于戲劇中的悲劇，它不注重藝術(shù)作品是不是有特定的戲劇形式，同時它也不是生活中的苦難。悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。

34．馬克思主義美學的主要內(nèi)容①美的本質(zhì)和起源的理論。②美的規(guī)律的理論。③異化勞動和審美活動相互關(guān)系的理論。④藝術(shù)本質(zhì)的理論。35．為什么說美感的存在必須以審美能力的存在為前提①個體美感的獲得是通過感官去感知、通過心靈去領(lǐng)悟的。②入主觀上如果不具備審美的能力，那么客觀上任何對象都不能使人產(chǎn)生美感。③審美能力一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，另一方面更重要的還在于后天的學習和實踐。36．丑與惡的關(guān)系①丑與惡有密切聯(lián)系，但丑并不等于惡。②首先惡顯示為形象才能成為丑。

③丑是惡的表現(xiàn)的一個側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn)④長相的丑與惡沒有必然聯(lián)系。⑤階級社會中不同階級對丑可能有一致的評價，而對惡則可能有截然相反的標準。

37．簡答美育的內(nèi)容和方式美育的內(nèi)容很廣泛，它有主體審美感受能力、審美認識能力的培養(yǎng)問題，也有主體在實踐中創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)以及自我完善的追求。

美育是通過審美的方式來教育人。

38．為什么說美感的存在必須以審美心理的存在為前提

①美感是人的一種心理活動，心理結(jié)構(gòu)和因素，必然對于美感的產(chǎn)生和形成起著重要作用。②審美心理中的歷史文化因素，對個體的美感有著相當?shù)挠绊懞椭萍s作用。③個人的生活經(jīng)歷和情感體驗往往造成千差萬別的個性鮮明的審美心理特征，隨之也造成了文學社會人的美感的豐富多彩。39．簡單評介“有意味的形式”說。

①英國美學家克萊夫·貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。②所謂形式就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式抖列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂意味，貝爾認為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱蔽著的藝術(shù)家獨特的審美情感。③此論突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，但把意味及審美形式與一切現(xiàn)實的聯(lián)系完全切斷，陷入形式主義與神秘主義。

40．什么是悲劇悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。41．美感產(chǎn)生的邏輯因素有哪些

①審美能力。一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，另一方面還在于后天的學習和實踐。②審美心理。審美心理中的歷史文化因素以及個人生活經(jīng)歷和情感體驗。③審美態(tài)度。人對對象所持有的主觀態(tài)度不同，就產(chǎn)生不同的美感。④審美環(huán)境。社會環(huán)境對美感產(chǎn)生有重要影響。42．簡答意境及類型

①意境主要指運用藝術(shù)意象在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。

②意境有兩種類型。無我之境，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面，有我之境中的我則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。論述題

1．論述西方美學史上對美的本質(zhì)探討的主要路徑及代表性觀點

①從事物的客觀屬性中探求美，其核心是把美看成某種客觀的物質(zhì)屬性，有畢達哥拉斯的美在比例，亞里士多德的體積和順序，阿奎那的整體性、比例、明晰，荷加斯對美的線形分析等。②從客觀的精神世界中探求美，有柏拉圖的理念說、黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”。③從主觀心意狀態(tài)中求美，有休謨、康德等的美在愉快說和弗洛伊德的“美在無意識的欲望”。④從事物之間的關(guān)系中探求美，主要有狄德羅的美在關(guān)系說。⑤從人類社會生活本身探究美，主要有車爾尼雪夫斯基的“美是生活”說。⑥從社會化了的人的審美實踐活動中求解美，主要是馬克思主義的美論。

2．論意象的構(gòu)成及主要類型。

①意象的結(jié)構(gòu)是“意”與“象”，意是主體在審美時的意向、意圖，表達的思想情感等?！跋蟆笔侵赣上胂駝?chuàng)造出來、能體現(xiàn)主體之意并能為感官所直接感受的非現(xiàn)實的表象。

②從主體與對象世界的關(guān)系來分，意象的主要類型有：仿象、興象、喻象、抽象。3．為什么說美是自由的形象①美都是形象，美的形象應(yīng)是自由的形象。②美的理想與自由的理想緊密結(jié)合在一起。③自由是有規(guī)律的，在于對客觀的必然規(guī)律的認識和掌握，美既要有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。④從藝術(shù)創(chuàng)作和人類的審美欣賞來說，美的形象更是自由的形象。4．論述美感的深屋心理的五個基本特征①生理與心理的矛盾統(tǒng)一。②個性與社會性矛盾的統(tǒng)一。③具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一。④自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。⑤功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。5．論述美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)。①美的本質(zhì)不能采取單——性定義，可由幾個具有邏輯聯(lián)系的子命題加以界定。②人是世界的美。美離不開人類社會，是社會現(xiàn)象。③美是人的本質(zhì)力量的對象化。當人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實現(xiàn)了自己的目的和愿望，就感到幸福、滿足，這時就產(chǎn)生了美。④美是自由的形象。美都是形象，但形象不一定都美，美的形象應(yīng)是自由的形象，能給人帶來自由感。⑤美在創(chuàng)造中。美的創(chuàng)造是由多種因素層層積累，到了條件具備的時候然后突然被創(chuàng)造出來的。6．喜劇產(chǎn)生的原因是什么喜劇性的笑有哪些特征（1）喜劇產(chǎn)生的原因在美學中有以下看法：①霍布斯的突然榮耀說或鄙夷說。②康德的乖訛說或預(yù)期失望說。③柏格森的生命機械化說。④弗洛伊德心理能量消耗的節(jié)省說。（2）喜劇的效果是笑，有如下特征：①是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。②笑的感情與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容。③要有共鳴。7．對美在愉快說的合理性和有效程度進行分析合理性：

①從古到今美與愉快都有聯(lián)系。②愉快是生理和心理的感受和體驗，主張美是愉快的人容易趨向于探討人的內(nèi)心反應(yīng)，可以把美學研究從客體對象轉(zhuǎn)向主體心理體驗.③從欣賞說，審美的快感無處不在。局限性：

①美可以是愉快的，但愉快的不一定是美的。②主張美是愉快的人，常常要花很多力氣說明美感不等同于快感，正說明美感和快感的差別。③把美看成愉快，容易把美學研究引到庸俗化的道路上去。④美雖然能帶來愉快，但僅僅是愉快還不能說明美。我們應(yīng)當追問：為什么美能夠給我們帶來愉快什么樣的愉快才是美的8．什么是直覺直覺有哪些特點①直覺和感受一樣，是一種單純的感覺活動。直覺把我們所感受的外物，經(jīng)過心靈的綜合作用，表現(xiàn)為形象，這種由直覺活動所創(chuàng)構(gòu)的形象，一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面是心靈的情趣表現(xiàn)。②直覺有如下特點：感覺的突然性，感覺的專注性，感覺的直接性，感覺的透明性。9．對心理距離說的合理性和有效程度進行分析①距離說要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美，提出者是布洛。②美在距離說從過去欣賞和創(chuàng)作的實踐來看有一定的根據(jù)，抓住了美不同于真的特點，有合理性。③根本錯誤在于沒有從美本身的形成和性質(zhì)上來探究美，而只是從人對美采取的一定的距離的態(tài)度來探討美，這就很容易把美看成是人對觀實的某種態(tài)度。10．論述作為中介的藝術(shù)品的基本特征①從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介有三個基本特征。②第一是他律性。藝術(shù)品為他者存在，受他者制約的。首先為接受、欣賞者而存在，受制于接受主體，同時其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體。③形式符號性。藝術(shù)品以形式符號的方式負載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。④開放性。作為中介兩頭開放。一方面只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品；只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。

11．論述意象的結(jié)構(gòu)和類型

意象的結(jié)構(gòu)：意和象兩個方面，“意”指主體在審美時的意向、意圖、意志等，表達的思想感情、人生體驗、審美理想等；“象”則指由想像創(chuàng)造出來、能體驗主體之意并能為感官所直接感受的非現(xiàn)實的表象。

意象的主要類型有：

①仿象：是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，主體有意退居幕后。

②興象：主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想像而完成意象世界的契機，物象使感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的象便是興象。

③喻象：主體在客觀世界攝取物象，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。

④抽象：抽象指創(chuàng)造主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。

12．論述美感欣賞中具象性抽象性的矛盾統(tǒng)一審美活動中，一方面我們要通過感覺器官來與外物建立審美關(guān)系，對象是具體可感的；另一方面，心靈感受美的時候是通過直覺把情感灌注到審美過程中，陶醉在具體對象中，因此審美活動表現(xiàn)出具象性特征。

但審美活動又具抽象性特征。審美境界的創(chuàng)造一方面需要有具象性的形象，另一方面也須通過想像把具象性的形象與抽象性的概念統(tǒng)—起來。其次，為了強化某種感情，加強抒情性，有時需要某種程度的抽象化。最后，在形式美的表現(xiàn)中，抽象化使得對象獲得了無窮的表現(xiàn)力。

13．論述藝術(shù)存在的方式①藝術(shù)本體論就是藝術(shù)存在說。

②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。

③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造一藝術(shù)品一藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。

14．對比說明優(yōu)美和崇高的本質(zhì)特征

①優(yōu)美與崇高是兩個基本美學范疇，中國古代美學中稱為陰柔美和陽剛美。②崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)，優(yōu)美的最根本美學特征是和諧。

③崇高的對象常常是體積巨大、力量雄偉和氣勢磅礴的，優(yōu)美常常表現(xiàn)為形體小巧、秀麗和柔和。

④崇高對象雖然引起愉快，但往往是通過令人驚心動魄的途徑，優(yōu)美的東西則使人們輕松直接地領(lǐng)略到它所引起的愉快感。15．對美的本質(zhì)的集合化定義都有哪些子命題組成它們有什么邏輯聯(lián)系

①子命題包括：人是世界之美、美是人的本質(zhì)力量的對象化、美是自由的形象、美在創(chuàng)造中。②人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是美學研究的出發(fā)點，在美的本質(zhì)的界定上，著眼于審美主體和審美客體兩個方面及其內(nèi)在關(guān)系。③前兩個命題側(cè)重于從審美主體方面來立論；第三個命題側(cè)重于從審美客體方面來立論；最后一個命題側(cè)重于從美的創(chuàng)造過程來把握審美主體與審美客體之間的內(nèi)在關(guān)系。

16．什么是意境它與意象的區(qū)別在哪里①意境是中國古典美學的獨特范疇。主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意義的境界中。②二者的區(qū)別是：a．意象講的是審美的廣度，意境是深度。b．意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。c.在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系。17．對移情說的合理性和有效性程度進行分析①移情說是西方傳統(tǒng)美學中代表性美論之一，它要把人的主觀感情移人到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星椋蚨械矫?。②這種美論的主要特點是感情的外射，經(jīng)過感情外射，消滅物我界限，產(chǎn)生共鳴。它抓住了審美活動中的移情現(xiàn)象是正確之處。③片面性：首先過分強調(diào)感情；其次，只強調(diào)靜態(tài)的觀賞關(guān)系；再次，忽視了審美對象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式；最后，忽視了情感的具體分析。18．美感是怎樣的從邏輯是看，它是由哪些因素促成的①美感是適應(yīng)人類社會實踐的需要，在工具的制造和使用過程中產(chǎn)生出來的。隨著人類實踐活動的擴大和發(fā)展，人類的美感活動也會不斷擴大和發(fā)展。②從邏輯上看，美感產(chǎn)生的因素主要有：A．以人的審美能力的存在為前提。B．以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)。C．存在方式與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。19．什么是通感人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生通感①人是一個有機的生命整體，各種感覺器官雖有分工，但它們之間并不是相互割裂、互不相通的，一種感官的變化，常會引起其他感官的變化，它們之間還有協(xié)作，還有相互影響和溝通，這種感覺現(xiàn)象就是通感。②為什么會產(chǎn)生通感呢A．我們感受客觀現(xiàn)實的美，不是從某一種感官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。B．為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺器官不夠用，常常需要借助其他感覺器官的幫助和補充。C．美感有時還借助于調(diào)動聯(lián)想或想像的心理活動，由一種感覺器官過渡或擴大到另一種感覺器官D．各種感覺器官的交互作用，常常可以產(chǎn)生一種特殊的審美感受。20．論述藝術(shù)意象的主要特征①虛擬性：是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進入藝術(shù)晶中，便成為藝術(shù)意象，也就同時進入非現(xiàn)實的層次。②感性：指意象可以為主體感官直接把握感知，體驗和接受的直觀性和具體性。③想像性：意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想像將意和象融合一體而構(gòu)成的，它本身是想像的產(chǎn)物。④情感性：藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。分析題從美學角度分析下例命題的含義：

“外師造化”

中國古代畫家十分強調(diào)“外師造化”，也就是感受自然。畫家生活在自然之中，將感受融化在心中，于是心中有了自然。這種畫家心中的自然又奔赴到畫家筆下，形神畢肖地展現(xiàn)于畫家的紙上。

“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存。無痕有味”

①審美活動或藝術(shù)作品中包含著理解或理性認識。

②美感中的理解不是抽象的邏輯思維，藝術(shù)中的理性內(nèi)容也不是抽象地存在，是理化為情，情又融于理。

“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而說器”

①語出劉勰的《文心雕龍·知音》

②從藝術(shù)創(chuàng)作角度說，必須經(jīng)過長期的艱辛訓練，才能得心應(yīng)手，創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

③從審美角度講，也須經(jīng)過在審美實踐中長期鍛煉，才能使感官敏銳，鑒賞力提高

美學名詞解釋1、“移情說”：也是西方傳統(tǒng)美學的代表之一，代表人物是（里普），它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而是令我們感到美?、什么是距離說:也叫心理距離說，英國的布洛最早當成一種美論提出來。它要在物與我之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美。3、人是世界美的理論含義①人是“世界的美”。有了人世界才有美，世界的美是人創(chuàng)造的。②“世界的美”不在于自然而在于人，美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。4、美是人的本質(zhì)力量的對象化的理論含義(1)在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對象，發(fā)現(xiàn)對象把自己全部生命的本質(zhì)力量傾注進去，使對象活起來成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造。②關(guān)于人的本質(zhì)力量。5、美是自由的形象的含義雖然美都是形象，但形象不一定都美，美的形象都應(yīng)是自由形象。自由形象是美的最高境界。6、美感:美感是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞的評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。7.感受:美感的起點是感受。8.想像:是人的一種心理活動。它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進行加工改造，形成新形象的精神活動過程。9.聯(lián)想:聯(lián)想是欣賞者由眼前的人、事、景的觸發(fā)而喚起昔日的相關(guān)記憶，使得相同、相關(guān)、類似的情景相互交融，形成含蘊豐富的意象。

聯(lián)想的類別：（接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、）；接近聯(lián)想：主要指兩件物象之間，在時間和窨上相當接近，人們習慣上將兩者聯(lián)系起來，從而感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)，如：“愛屋及烏”“睹物思人”“瑞雪兆豐年”。相似聯(lián)想：相似聯(lián)想主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，使人們習慣上把它們聯(lián)系起來，從而由此物想到彼物。如：勁松、雄鷹象征勇士都是相似（139頁）對比聯(lián)想：是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)，狀貌截然相反，相對的事物的聯(lián)想，從而強化了對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。例如：陶淵明的“萬物皆有托，孤立獨無依”。10.幻想:幻想是想像的一種特殊類型。類型：①設(shè)身處地，以假亂真。②情之所至，化無為有。11.通感:人的各種感覺器官，雖有分工，但它們之間并不是相互割裂的，一種感官的變化，常會引起其他感官的變化，它們之間有協(xié)作還有相互的影響和溝通，這種感覺現(xiàn)象就是通感。12.崇高:崇高作為美的一種范疇，又稱壯美，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激趆，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。13.藝術(shù)丑:藝術(shù)丑不是指藝術(shù)作品，反映丑的對象，而是指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假，技巧拙劣。與一般形式美相對立的不規(guī)則的美。14.游戲說:游戲說是德國美學奠基者（康德）提出來，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完美。認為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的?；虼穑赫J為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿。把藝術(shù)與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認識世界的一種特殊方式。15.符號說:美國的蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能，藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感是一種人類的普遍情感。16.載道說:較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認為古人是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。17.娛樂說:可分為“自娛”和“娛人”兩方面，藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想像在幻想世界中實現(xiàn)自己，雖向往但現(xiàn)在在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望，追求理想，從而達到“自娛”，同時一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。18.物質(zhì)實在層:功能是是指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介。如：大理石、紙、鉛字等。功能：藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費不能僅僅是一次性的它需要一些相對穩(wěn)定的物質(zhì)載體和媒介，以保證自身相對穩(wěn)定的存在。19.什么是藝術(shù)作品的意象世界層功能所謂意象世界層是指建立在前層基礎(chǔ)上，非現(xiàn)實的展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的，富有意味的表象世界。它是藝術(shù)品動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要，最為核心的層次。藝術(shù)品的審美物質(zhì)和價值集中體現(xiàn)于此。20.什么是藝術(shù)作品的