學(xué)前教育史全套課件

學(xué)前教育史

一、學(xué)前教育史的研究對象主要研究中國和外國不同歷史時期、不同國家的學(xué)前教育的實施、幼兒教育家的教育實踐、教育理論、教育思潮及一些中外學(xué)前教育名著的介紹等。二、學(xué)習(xí)學(xué)前教育史的意義

1、了解學(xué)前教育發(fā)展的歷史過程及歷史規(guī)律.“觀今宜鑒古，無古不成今”。

2、古為今用，洋為中用。充分利用歷史資源，汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，更好地為現(xiàn)實教育事業(yè)服務(wù).3、激勵我們發(fā)展中國的學(xué)前教育事業(yè)。了解中國學(xué)前教育的歷史傳統(tǒng),把握學(xué)前教育發(fā)展的國情所在。

4.增強文化底蘊，提高個人素質(zhì)。

“讀史使人明智…知識能塑造人的性格?！?/p>

——英國哲學(xué)家培根

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”

——中國名臣魏征三、學(xué)習(xí)方法教學(xué)為主，自學(xué)為輔。

1、同當(dāng)時的具體歷史條件聯(lián)系起來評價

2、史論并重、史論結(jié)合、論從史出。

3、教育制度與教育思想的聯(lián)系

4、比較研究法的運用

三、學(xué)習(xí)方法

學(xué)好的條件：

1.要以歷史唯物主義的立場、觀點作指導(dǎo)。

2.要具備基本的歷史知識，了解中國歷史發(fā)展的基本線索。

3.還要有一定的古文基礎(chǔ)來閱讀史料。

4.還要有一定的教育理論基礎(chǔ)和聯(lián)系現(xiàn)實的能力。主要內(nèi)容上卷中國學(xué)前教育史下卷外國學(xué)前教育史

橫向：中國學(xué)前教育史和外國學(xué)前教育史。

縱向：（按歷史發(fā)展階段分為三大部分）古代學(xué)前教育史(原始氏族公社-清朝中葉)

近代學(xué)前教育史(1840年-1919年五四運動)

現(xiàn)代學(xué)前教育史(1919年-新中國成立)

主要內(nèi)容上卷中國學(xué)前教育史下卷外國學(xué)前教育史

（按研究對象分為兩部分）教育制度史教育思想史

二、參考資料喻本伐編著《中國幼兒教育史》，大象出版社（鄭州）2000年11月版。何曉夏等《簡明中國學(xué)前教育史》，北京師范大學(xué)出版社1990年版。唐淑、鐘昭華主編《中國學(xué)前教育史》，人民教育出版社出版1993年版。喬衛(wèi)平、程培杰《中國古代幼兒教育史》，安徽教育出版社1989年版。李定開《中國學(xué)前教育》，西南師范大學(xué)出版社1990年版。馬鏞《中國家庭教育史》，湖南教育出版社1997年版。中國學(xué)前教育史編寫組編《中國學(xué)前教育史資料選》，人民教育出版社1989年版。孫培青《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社2000年版。杜成憲、王倫信著《中國幼兒教育史》，上海教育出版社1998年版。第一編中國古代學(xué)前教育

第一章古代學(xué)前教育的實施

第二章古代學(xué)前教育思想第一章古代學(xué)前教育的實施

第一節(jié)古代兒童的社會公育一、兒童社會公育的實施

原始人群時期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測定我國一百多萬年前的元謀人、五六十萬年前的藍(lán)田人、四五十萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。

氏族公社時期的教育內(nèi)容兒童教育活動的內(nèi)容主要有下列幾方面：

古代氏族公社時期學(xué)前教育的基本形式和特點：原始社會兒童教育活動的內(nèi)容（識記）（一）生產(chǎn)勞動教育。

長輩將簡單勞動工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動、會勞動。(二)生活習(xí)俗教育。(三)原始的宗教教育。(四)原始的藝術(shù)教育。(五)是體格和軍事訓(xùn)練。二、兒童公育機構(gòu)的產(chǎn)生兒童公育機構(gòu)傳說中我國最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說明。

原始社會的兒童教育的主要特征（識記）

第一，原始社會的兒童教育的形式實行兒童公育。第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡單，但卻多樣。第三，沒有專門的場所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教

.

思考題:

原始社會兒童教育的社會公育：

1識記：原始社會的兒童教育的主要內(nèi)容

2原始社會的兒童教育的形式是兒童公育。

第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國古代學(xué)前教育的基本形式

（一）家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然。

母系氏族公社時期的母系大家庭，經(jīng)濟基礎(chǔ)是原始公有制，實行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟，一對配偶的個體家庭尚不能獨立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動，平分財富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對兒童實行的是公養(yǎng)公教。

第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國古代學(xué)前教育的基本形式

（一）家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然。

到父系氏族公社后期，教養(yǎng)的責(zé)任也就落在父母身上。兒童的家庭教育替代了兒童社會公育。（二）古代不可能出現(xiàn)學(xué)前社會教育機構(gòu)

兒童教育是無所謂學(xué)前與學(xué)齡的劃分的。史書記載，夏代學(xué)校叫“序”。

家庭教育是中國古代學(xué)前教育的基本形式

二、學(xué)前教育家庭教育的意義、目的

（一）兒童家庭教育是齊家治國的基礎(chǔ)

（二）獲取功名，光耀明媚

（三）立志做人，休養(yǎng)品德

三、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容

（一）學(xué)前教育計劃

1、按年齡安排的學(xué)前教育計劃

（1）.《禮記.內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計劃是中國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄（2）.古代學(xué)前教育無統(tǒng)一的和明確的年齡劃

三、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容

（一）學(xué)前教育計劃

1、按年齡安排的學(xué)前教育計劃

古代沒有嚴(yán)格的按年齡分期與知識深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。

三、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容

（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護（識記）

我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經(jīng)驗是：

穿勿過暖；食勿過飽；任其啼哭；安全避險；避免驚嚇三、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護（識記）

我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經(jīng)驗是：

1、“正本”優(yōu)生觀

2、抑愛節(jié)欲的保健觀（1）戒飽暖（2）節(jié)嗜食（3）任啼哭（4）絕驚擾（5）避險物

（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)（識記）

1.兒童自身行為舉止

2.長輩召見之禮

3.求見長輩之禮

4.養(yǎng)成講究衛(wèi)生的習(xí)慣

（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)（識記）

常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深奧的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對兒童進行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為"幼儀"或"童子禮"。禮教是對兒童進行常規(guī)教育的核心。尊長敬上，是對兒童進行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育（識記）

1.自幼培養(yǎng)正確的志向

2.鼓勵自幼行善積德

3.要求自幼養(yǎng)成誠實無欺的品德

4.禮讓

（四）初步的道德教育（識記）

幼兒期道德教育只能是初步的，重點是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。（四）初步的道德教育（識記）

1、培養(yǎng)志向

2、教以孝娣

3、勤儉耐勞

4、誠實無欺

5、行善積德

6、禮貌謙讓

（五）早期的知識教育

1、早期知識教育的內(nèi)容（識記）

(1)語言教育

(2)識字教育

(3)計算

(4)自然常識

（五）早期的知識教育2、神童教育：

中國古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成“幼慧”兒童或“神童”。歷代朝廷都非常重視.

出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對神童加以選拔任用。四、家庭教育的原則和方法（識記）

（一）兒童家庭教育的原則

1、教兒宜早

2、教子義方

3、信而勿誑

4、潛移默化

5、量資循序

6、有教有愛（二）兒童家庭教育的方法（識記）

1、游戲

2、講故事

3、體罰思考題

1、識記（1）兒童家庭教育的內(nèi)容（2）家庭教育的原則和方法

2、領(lǐng)會中國古代學(xué)前教育的基本形式是家庭教育

3、應(yīng)用：分析總結(jié)我國古代學(xué)前家庭教育的主要經(jīng)驗和局限。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育一、宮廷兒童教育的產(chǎn)生和發(fā)展

古代早期教育中的宮廷教育史是家庭教育的一種特殊形式教育，這種教育不具有普遍性，但在當(dāng)時社會確有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

第三節(jié)古代宮廷的兒童教育一、宮廷兒童教育的產(chǎn)生和發(fā)展

主要對象：處于學(xué)前年齡的王子為教養(yǎng)對象。

教師：由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師。

第三節(jié)古代宮廷的兒童教育

二.宮廷兒童教育的意義是什么？

1、鞏固政治統(tǒng)治，明君與昏君。“一人有慶，兆民賴之?！薄蝗?天子也，言天子有善，則兆庶獲其利。

2、加強早期教育，人們認(rèn)識到后天的教育和環(huán)境對人的成長的重要性。

三、宮廷兒童教育制度

（一）保傅制度：

宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子、王子們的道德、知識、身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些人員稱師、保、傅，

“三公”：太師、太保、太傅“三少”：少師、少保、少傅

“三少”是“三公”的副職和輔助人員。三、宮廷兒童教育制度

（二）三母制度：

“三母”：子師、慈母、保母合成“三母”。

子師主要負(fù)責(zé)對太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；

保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。

在宮內(nèi)，挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。他們共同承擔(dān)教養(yǎng)太子的任務(wù)。

三、宮廷兒童教育制度

古代學(xué)前宮廷教育：

（一）君主教育的重要地位（二）保傅制度（三）“三母”制度

第四節(jié)古代的胎教1、識記：胎教的內(nèi)容與方法2、領(lǐng)會：中國古代胎教的作用與目的3、應(yīng)用：對中國古代胎教學(xué)說的評價

第四節(jié)古代的胎教一、胎教的實施與演進

(一)、早期胎教的實施

1、《列女傳》的記載

2、《新書.胎教》的記載

3、《韓詩外傳》的記載

4、《青史氏之記》的記載

第四節(jié)古代的胎教一、胎教的實施與演進

（二）、古代胎教的發(fā)展演進

1、隋代以前的胎教理論

2、唐代以后的胎教理論

第四節(jié)古代的胎教一、胎教的實施與演進

（三）、古代胎教的經(jīng)驗及局限

1、高度注重外界環(huán)境對胎兒的影響

2、高度注重母體的精神因素對胎兒的影響

3、高度注重母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)

4、胎教即母教

第四節(jié)古代的胎教二、胎教的作用和目的胎教的作用:

胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時期，通過母體的影響實現(xiàn)的。這是人的早期教育的起始階段，它體現(xiàn)了中國"正本慎始"的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個良好的基礎(chǔ)，給其將來的發(fā)展起一個好頭。胎教的目的：1、才德過人2、健康長壽3、形貌端正4、選擇男女三、胎教的內(nèi)容與方法：（識記）（一）胎教的內(nèi)容：1注意精神因素的影響與陶冶；2注重飲食影響與調(diào)攝；3選擇良好的外界環(huán)境；4良好的起居與生活習(xí)慣。三、胎教的內(nèi)容與方法：（識記）（二）胎教的方法：

1、監(jiān)督法：主要是用于宮廷之中；

2、小勞法：指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動；

3、瘦身法：使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。對封建社會胎教的評價（識記）

1、限于科學(xué)認(rèn)識水平的低下，特別是對胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué)研究，因此胎教理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。

對封建社會胎教的評價：（識記）

“外象內(nèi)感”理論，強調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響。具有唯物主義的觀點，但過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律。無限夸大了“外象”作用，以致認(rèn)為胎兒“見物而化”，“因感而變”，不禁品德，才能因胎兒教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來決定，這顯然是錯誤的。

對封建社會胎教的評價：（識記）

2、禁忌：食兔子肉則予缺唇，食鱉肉則予短頸，食驢肉則難產(chǎn)，看神怪戲及猴戲則子貌酷肖之等等，將所接觸事物的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強附會在一起，都是違背現(xiàn)代科學(xué)的東西。第五節(jié)古代兒童教材一、兒童教材及其發(fā)展比較著名的教材：有《倉頡篇》、《爰?xì)v篇》、《凡將篇》、《急救篇》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等比較有代表性的有：《書言故事》、《日記故事》、《蒙養(yǎng)圖說》、《二十四孝圖說》等

第五節(jié)古代兒童教材二、幼兒詩歌（識記）

古代幼兒詩歌的類型和特點

（一）識字類此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。（二）訓(xùn)誡類（三）知識掌故類第五節(jié)古代兒童教材三、兒童故事

古代幼兒故事內(nèi)容及特點

1、比較有代表性的有：《書言故事》、《日記故事》、《蒙養(yǎng)圖說》、《二十四孝圖說》等

第五節(jié)古代兒童教材三、兒童故事

古代幼兒故事內(nèi)容及特點

運用故事的形式，編寫童蒙讀物，在中國古代也多被采用，這種形式的運用，雖然不如韻語詩歌多，但以此變成的幾種蒙學(xué)讀本，也曾發(fā)生過重大的影響。

古代幼兒故事內(nèi)容及特點

2、影響比較大的是《書言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等?！稌怨适隆纷髡呤撬稳撕^宗。此書是從經(jīng)傳中收集材料，再分門別類編寫成，內(nèi)容豐富。其故事語句簡潔，資料雖出于史籍，但有時也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字易懂，有的也很形象生動，語句簡明，卻說明深刻的道理。古代幼兒故事內(nèi)容及特點

3、《日記故事》是流傳最廣、影響最大的書。故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)聰慧、為人處事、做官為政等方面內(nèi)容。

《二十四孝圖》有很多孝親故事，每個故事由簡短的散文組成，文后配五言絕句一首。就其內(nèi)容來說，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。四、兒童圖畫

焦竑的《養(yǎng)正圖解》、陶贊廷的《蒙養(yǎng)圖說》、涂時粗的《蒙養(yǎng)圖說》

《養(yǎng)正圖解》選的圖畫都是被當(dāng)時人們公認(rèn)對教育兒童有益的內(nèi)容，文字解釋也好，所以很受重視和歡迎。五、兒童歌舞和游戲兒童歌舞：古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點歌舞和游戲為兒童所喜好，中國古代兒童也不例外。古代提倡合乎禮教的內(nèi)容，反對邪音淫樂。以音樂教育為例，主張樂教與禮教結(jié)合，常常禮樂并提，禮樂教育成為古代六藝教育的中心。古代樂教包括詩歌、音樂、舞蹈。

樂教分為樂德、樂語、樂舞，樂舞也稱六舞、六樂。較大型的歌舞稱為大舞。

游戲：兒童離不開游戲，喜歡游戲是兒童的天性。早期的兒童游戲簡單、原始，經(jīng)常是兒童再參與生產(chǎn)、生活和宗教活動中進行。春秋戰(zhàn)國時期，兒童游戲逐漸從生產(chǎn)、宗教等活動中分化出來，民間流傳蹴鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類型的游戲。漢唐時期各種游戲的發(fā)展生機勃勃。宋代以后，“文雅游戲”被重視。古代兒童游戲，經(jīng)過長期發(fā)展，種類繁多，也很有中國特點。類型很多。如：運動游戲：適合幼兒的如“斗牛”“斗草”。生活游戲：是指兒童模仿成人社會生活所作的游戲、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智力游戲類的拼擺游戲，有悠久歷史的“七巧板”游戲就屬于這種。還有語言類的游戲。如古代的“打麥”游戲。思考題：

一、原始社會兒童教育特點

1、教育目標(biāo)的一致。教育權(quán)利平等，教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人平等的教育權(quán)利，對兒童實施社會公育。

2、教育沒有專職人員，原始部落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者，體現(xiàn)了：“長者為師”。思考題：

一、原始社會兒童教育特點3、以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，原始社會兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童將要進行的生產(chǎn)、生活實際密切相關(guān)。4、教育手段局限于言傳身教，原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實踐活動中結(jié)合實際的示范和模仿而進行教育。5、教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進行的教育形式。思考題：二、原始社會兒童教育評價：

在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所以成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成一定集團內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進行著集體的生活和生產(chǎn)活動，因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔(dān)，對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式。思考題：

二、奴隸社會學(xué)前兒童教育特點：

1、由于家庭的出現(xiàn)，原始社會的兒童公育已經(jīng)消滅，而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。

2、由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷者教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育僅限于奴隸主貴族的家庭中實施。

思考題：

二、奴隸社會學(xué)前兒童教育特點：

3、學(xué)前教育與學(xué)校教育已經(jīng)有了較明確的年齡劃分。

4、對幼兒實施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計劃。

5、奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對君主的保傅制度，還提出了實施胎教的主張和具體要求。

三、封建社會學(xué)前兒童教育的特點

1、打破了過去奴隸主貴族壟斷教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；（教育對象擴大）

2、學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸多方面并出現(xiàn)了專為幼兒編寫的用于思想教育，文化知識教育等方面教材；

三、封建社會學(xué)前兒童教育的特點

3、學(xué)前教育界的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)；

4、儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實施。

古代學(xué)前教育的基本形式和特點:

一、古代不可能出現(xiàn)學(xué)前社會教育

（一）學(xué)前教育的概念

1.廣義：以學(xué)前兒童為對象的教育活動。

2.狹義：指學(xué)前社會教育

古代學(xué)前教育的基本形式和特點:

（二）古代沒有學(xué)前社會教育的原因

1.古代缺乏興辦學(xué)前社會教育的客觀需要

2.古代缺乏興辦學(xué)前社會教育的觀念和意識

3.古代缺乏興辦學(xué)前社會教育的基本師資條件

4.古代缺乏興辦學(xué)前社會教育的科學(xué)知識基礎(chǔ)古代學(xué)前教育的基本形式和特點:

二、古代學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)的原因

這主要是由古代家庭所處的特殊重要的經(jīng)濟、政治和社會地位所決定的。

古代學(xué)前教育的基本形式和特點:

三、古代學(xué)前家庭教育的基本特點

（一）相對穩(wěn)定，在教育內(nèi)容和方式上無太大變化。（二）學(xué)校教育和學(xué)前教育的界限不清（三）家庭教育的實施者是父母，而尤以母親為主。

第二章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

(學(xué)前教育理論與實踐)

一、論幼年太子教育的意義

首先，他從國家興亡的歷史分析了太子教育的成敗，會關(guān)系到國家的命運。其次，他還從教育可以改變民性的觀點，進一步闡明了對幼年太子教育的意義。

第二章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

(學(xué)前教育理論與實踐)

一、論幼年太子教育的意義

第三，賈誼認(rèn)為，人的早期人格培養(yǎng)是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的時期，這個時期兒童思想單純，受外界影響小，容易進行教育，接受正確思想的熏陶。第二章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育理論與實踐

二、論“早諭教”

賈誼認(rèn)真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗，按太子一生不同時期身心發(fā)展的不同特點，將太子整個教育過程分為四個階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。前兩個階段屬于幼兒教育。

第二章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

(學(xué)前教育理論與實踐)

二、論“早諭教”（一）重視早期教育的思想源遠(yuǎn)流長（二）早期教育對德育的影響（三）早期教育對智育的影響（四）對早期教育的批評之聲

(一)胎教

賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學(xué)說的奠基人之一。首先,要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。其次，要對孕婦進行“正禮”的教育。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。第二章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

（二）學(xué)前教育

賈誼斷言：“太子之善，在于早喻教與選左右?！彼麖娬{(diào)一個“早”字，“早”，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：

1.學(xué)前教育要從嬰兒初生就開始。

2.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請“三公”、“三少”為專人教師，負(fù)責(zé)教誨幼小太子的之職。

3.要為太子創(chuàng)造一個特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，使他處于“天下端士”，是“孝悌聞博有道術(shù)者”，使太子初生后，“見正事，聞?wù)?，行正道”?/p>

4.學(xué)前教育的內(nèi)容是多方面的。他的"保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)"。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。

第二章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育理論與實踐

三、論師保傅賈誼闡述了為太子專門設(shè)置太保、太傅、太師作為老師，分別負(fù)責(zé)年幼小太子德身體養(yǎng)護、德義引導(dǎo)和只知識德教誨，亦設(shè)少保、少傅、少師為助手。

第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

顏之推十分重視學(xué)前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能"紹家世之業(yè)"，義"立身揚名"，維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)歷和體驗中，強調(diào)學(xué)前家庭教育的意義，他以大量的歷史事實，說明有好的家庭教育，子孫就能"守道崇德"，成為文武良才。認(rèn)為幼時家庭教育的好壞，會關(guān)系一個人甚至一個家庭的成敗興衰。第二章古代學(xué)前教育思想

第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想一、論學(xué)前家庭教育的意義

顏之推認(rèn)為，家長對年少的子女的教育，容易奏效，家長對于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，孩子天然地愿意聽家長的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當(dāng)時南北朝時期教育的實際狀況來講，因為社會動蕩，政局紛亂，官學(xué)時興時廢，時有時無，很多士族子弟的教育只得靠家庭進行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學(xué)前教育家庭教育的內(nèi)容

顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要"務(wù)實節(jié)用"，能"報效國家"。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想一、論學(xué)前家庭教育的意義

為了培養(yǎng)這些"務(wù)實"的人才，顏之推提出對弟子的家庭教育要"德藝同厚"，既要封建德行的教育，又要進行"修以學(xué)藝"的教育。

顏之推重視對子弟道德理想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的"五經(jīng)"規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的"故紙"，借人書當(dāng)愛護，有壞則補等。

要從小對孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求"生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣"。他人為幼童如果在家孝敬父母，長大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。

“學(xué)藝"的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。

這些技藝在生活中有實用意義，也有保健和娛樂價值。德行魚學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無。他認(rèn)為知識是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動者中的"先達(dá)"者學(xué)習(xí)，很是難得。第二章古代學(xué)前教育思想第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法

（一）及早施教

顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個人的發(fā)展的奠基時期，家長應(yīng)該抓緊時機，及早地對嬰幼兒進行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒有機會受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。

（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對子女的嚴(yán)教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。父母對子女的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對所有的子女應(yīng)一視同仁。

（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須"與善人居"、"交益友"。

第二章古代學(xué)前教育思想第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

四、《顏氏家訓(xùn)》述評

1、顏之推的教育思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書在中國教育史上占有重要地位?！额伿霞矣?xùn)》是中國封建社會最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。

第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

四、《顏氏家訓(xùn)》述評

2、《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教、教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。

第二章古代學(xué)前教育思想

思想

四、《顏氏家訓(xùn)》述評

3、涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫《書錄解題》上稱此書為"古今家訓(xùn)，以此為祖"。

第二章古代學(xué)前教育思想第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

四、《顏氏家訓(xùn)》述評

4、這部著作對以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對《顏氏家訓(xùn)》有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價值和實踐意義。

第三節(jié)朱熹的兒童教育思想

一、論兒童教育的意義

1、朱熹有豐富的教育經(jīng)驗，并且對人的心理特點有初步的認(rèn)識又吸取了前人的經(jīng)驗，他把人的教育分為兩個階段，即“小學(xué)”和“大學(xué)”。這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。

一、論兒童教育的意義

2、朱熹強調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進一步指出，若兒童時期打好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費力，若少時這個基礎(chǔ)沒打好，再補救，就十分困難了。他再三強調(diào)15歲以前兒童教育的意義。

二、論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》

在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的"眼前事"去教他們，就教者而言，是"教事"，就孩子而言是"學(xué)其事"。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。

二、論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》

朱熹還認(rèn)為，在對兒童進行教育時，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。

二、論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》

為便于兒童學(xué)"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢"嘉言懿行"匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行"灑掃應(yīng)對進退之節(jié)"、"愛親敬長隆師親友之道"，學(xué)"禮樂射御書數(shù)之文"。

二、論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》

全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動，通俗易懂，易于兒童接受。

二、論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》

朱熹還認(rèn)為，在對兒童進行教育時，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。

二、論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》

為便于兒童學(xué)"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢"嘉言懿行"匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行"灑掃應(yīng)對進退之節(jié)"、"愛親敬長隆師親友之道"，學(xué)"禮樂射御書數(shù)之文"。三、首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》

朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于"教之以事"的階段，要打下做人的"坯模"，這個階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對兒童進行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之"積久成熟"。為使兒童一言一行、一舉一動都有規(guī)可行，他重視《須知》、《學(xué)則》等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。

三、首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》

他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。其中《童蒙須知》影響最大。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)"眼前事"的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。

三、首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》

分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜等方面，對兒童的生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)的規(guī)定。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育思想

一、對傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是"鞭撻繩縛，若待拘囚"，提倡教育兒童要順其自然，用對待成人的辦法，甚至用對付囚犯一樣的辦法對待兒童，其結(jié)果只能與施教者的愿望相反。第四節(jié)王守仁的兒童教育思想

二、論兒童教育的目的、內(nèi)容

王守仁繼承了儒家關(guān)于"明人倫"的教育目的論，但有所發(fā)展。

三、順應(yīng)性情，激發(fā)興趣

王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育"鞭撻繩縛，若待拘囚"的同時，已充分認(rèn)識到兒童"樂嬉游而憚拘檢"的心理特點。

第四節(jié)王守仁的兒童教育思想四、量力施教

"隨人分限所及"王守仁認(rèn)為，兒童時期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個是使其"精氣日足，筋力日張，聰明日開"的過程，必須循序漸進，量力施教，不可邋等。他將這個原則稱之為"隨人分限所及"

第三章晚清時期的學(xué)前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立一、學(xué)前社會教育機構(gòu)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就要建立什么樣的教育制度，學(xué)前教育亦然。第三章晚清時期的學(xué)前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立二、第一個學(xué)前教育法規(guī)的頒布1903年，由張百熙、容慶、張之洞重定學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。第三章晚清時期的學(xué)前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立三、蒙養(yǎng)院制度的實施蒙養(yǎng)院的興辦1903年秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，為我國設(shè)立幼兒教育之始。第三章晚清時期的學(xué)前教育

第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想一、兒童的"公養(yǎng)"、"公育""公養(yǎng)"、"公教"，或叫"公養(yǎng)"、"公育"，是康有為的理想教育制度。第三章晚清時期的學(xué)前教育第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想二、論胎教康有為繼承和發(fā)展了我國古代胎教學(xué)說，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對孕婦進行集體胎教的主張，新穎獨特，亙古未有。第三章晚清時期的學(xué)前教育第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計的學(xué)前教育公養(yǎng)制度的又一級。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第一節(jié)設(shè)立幼稚園一、設(shè)園宗旨以基督精神奴化中國人的思想，培養(yǎng)高級治華代理人，是帝國注意在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標(biāo)。學(xué)前教育的宗旨，自然也不離開這個總目標(biāo)。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第一節(jié)設(shè)立幼稚園尤其重視對幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培養(yǎng)殖民地國民打下根基。并且還認(rèn)為通過幼稚園進行宗教宣傳是虛費最省、收效最捷者。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第一節(jié)設(shè)立幼稚園

二、教會幼稚園的產(chǎn)生與發(fā)展大約19世紀(jì)80年代，西方教會在中國沿海福州、寧波開始興辦學(xué)前教育機構(gòu)，以后教會辦的幼稚園逐漸增多。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第一節(jié)設(shè)立幼稚園

三、教會幼稚園的保教內(nèi)容和方法外國人在中國辦的學(xué)前教育機構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。按《癸卯學(xué)制》的《蒙養(yǎng)院章程及家嗲教育法章程》規(guī)定，保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話、手技。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第一節(jié)設(shè)立幼稚園

四、興辦"慈善"事業(yè)"慈善"事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范一、興辦幼稚師范學(xué)?；蚺畬W(xué)1892年，美國監(jiān)理會傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個幼稚園教師訓(xùn)練班。1898年美國衛(wèi)理公會在蘇州由金振聲女士創(chuàng)辦德英華女中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過幼教師資培訓(xùn)班。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范1898年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年，發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會在我國最早設(shè)立的一所獨立的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)，學(xué)制兩年。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

1904年，中國頒行癸卯學(xué)制以后，帝國主義更加速在中國開辦幼稚師范學(xué)校。教會辦的幼稚師范學(xué)校，重視宗教教育與英文教學(xué)，如景海幼稚師范的課程。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程，是適應(yīng)外國在華辦教育需要的，其中英語占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門課，166學(xué)分，英語占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。

第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范還有社會問題、宗教學(xué)、圣道教法等課，都是直接為資本主義國家傳布基督精神、培養(yǎng)順民服務(wù)的。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范第二類是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂等。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范第三類是專業(yè)課，如心理學(xué)、學(xué)校管理法、實習(xí)、幼稚教法、啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。清朝末年教會辦的幼稚師范影響并不大，主要是因為其宗教色彩濃厚，而西方洋教與中國傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范二、吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練中國人出國去接受學(xué)前教育的專業(yè)訓(xùn)練的國家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他們最初就學(xué)的學(xué)校是日本實踐女子學(xué)校附屬中國女子留學(xué)生師范工藝速成科。這所學(xué)校，雖分師范、工藝兩科，但都有幼稚園保姆的訓(xùn)練。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范因此，這個學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，可任教于幼稚園。該校師范科課程有：教育、心理、理科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語、漢文、刺繡、編物、圖畫等。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

留日女子后來單獨出國，人數(shù)逐漸增多。1908年，美國總統(tǒng)羅斯福決定退還一部分庚子賠款，作為中國派遣留美學(xué)生的費用。以后其他西方國家，也學(xué)著美國的樣子，吸引中國留學(xué)生。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范。中國的留學(xué)生去西方的逐漸多了起來。中國的學(xué)前教育也從學(xué)日逐漸向?qū)W美轉(zhuǎn)變。從美國學(xué)成回國的，如陶行之，陳鶴琴等在中國學(xué)前教育的理論建設(shè)和實踐改革中都作出了卓越的貢獻。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

三、任教于中國的學(xué)前教育機構(gòu)清朝末年，蒙養(yǎng)院制度是跟著癸卯學(xué)制的頒布勉強確立的，設(shè)備、教材，特別是師資沒有任何準(zhǔn)備。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范在中國教育傾向?qū)W日的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習(xí)，管理和任教于中國蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請了戶野美智惠等三名日本保姆。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

戶野美智惠是最早來華的日本幼教工作者，被聘為院長。其他許多蒙養(yǎng)院也都聘請日本人作保姆。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

此外，還有女學(xué)，女子師范學(xué)堂，也都請日本人當(dāng)教員，如安徽女子師范學(xué)堂、四川當(dāng)教員，如安徽女子師范學(xué)堂、四川女子師范學(xué)堂等。這些學(xué)校中的主要文化課和專業(yè)課都由日本教習(xí)教。第四章外國教會在中國的

學(xué)前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范請外國教員在中國學(xué)前教育機構(gòu)任教的辦法，一直持續(xù)到新中國成立前，一方面解決中國師資的匱乏，一方面引入西方近代學(xué)前教育理論、課程、教材、教法，同時滲透奴化思想也是歷史事實。第五章

中華民國時期的學(xué)前教育第一節(jié)學(xué)前教育制度的演進一、蒙養(yǎng)園制度的建立

（一）南京臨時政府的教育改革

⒈頒布新的教育宗旨

1904年“癸卯學(xué)制”分為三段七級宗旨：“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實。”新教育宗旨：”注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！?/p>

⒉制定學(xué)制系統(tǒng)

1912年”壬子癸丑學(xué)制“，分為三類三段式。

⒊改革課程廢除讀經(jīng)，增加自然科學(xué)課程和實用課程及美術(shù)、音樂等，以體現(xiàn)對學(xué)生德、智、體諸方面的要求。

（二）蒙養(yǎng)園制度的規(guī)定《師范學(xué)校令》《師范學(xué)校規(guī)程》蒙養(yǎng)園——附屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校女子高等師范學(xué)校內(nèi)。1916年頒行的《國民學(xué)校令實施細(xì)則》是蒙養(yǎng)園制度正式建立的標(biāo)志。蒙養(yǎng)園——民國前期幼兒教育機構(gòu)的名稱。它是在《壬子癸丑學(xué)制》中明確規(guī)定的，要求以附設(shè)于女子師范為基本原則，以發(fā)展兒童身心和輔助家庭教育為辦園宗旨，招收3—6歲的男女兒童入園受教，保育科目分列游戲、唱歌、談話、手藝四項，加強了兒童美育，規(guī)定每園學(xué)生數(shù)為100—160人，師生比例小于1：30。該學(xué)制未退去日本色彩，但卻吸納了德國學(xué)前教育的某些精神。二、幼稚園制度的確立

1922年”壬戌學(xué)制“制定的七項標(biāo)準(zhǔn)，是借鑒美國的“六三三制”的框架

“七項標(biāo)準(zhǔn)”:⑴適應(yīng)社會進化之需要⑵發(fā)揮平民教育精神;⑶謀個性之發(fā)展;⑷注意國民經(jīng)濟力;⑸注意生活教育;⑹使教育易于普及;⑺留各地方伸縮余地.二、幼稚園制度的確立總體結(jié)構(gòu)為三類三段，將中學(xué)分初、高兩級設(shè)置，并取消大學(xué)預(yù)科。幼教育機構(gòu)的名稱，由“蒙養(yǎng)園”變更為“幼稚園”，正式確立幼稚園制度。幼稚園——民國中后期幼教機構(gòu)的統(tǒng)稱。

西方傳教士辦理的幼教機構(gòu)最早使用此名，此后國人自辦的幼教機構(gòu)亦有使用此名者，《壬戌學(xué)制》后統(tǒng)一使用此名。幼稚園既可單設(shè)，亦可附設(shè)；辦理宗旨依照“兒童本位思想”，側(cè)重于“謀個性之發(fā)展”；幼稚園——民國中后期幼教機構(gòu)的統(tǒng)稱。

教育對象確定為3—6歲的男女兒童；初對保育內(nèi)容無明確規(guī)定，1929年后規(guī)定為音樂、故事和兒歌、游戲、社會和自然、工作、靜息、餐點7項，它具有教為濃厚的美國色彩，是杜威實用主義教育思想的結(jié)晶。內(nèi)容具有教為濃厚的美國色彩，是杜威實用主義教育思想的結(jié)晶。

第二節(jié)學(xué)前教育思潮一、西方學(xué)前教育思想的引進與傳播

(一)清末學(xué)前教育的引入

⒈引進日本的學(xué)前教育思想⒉傳教士輸入西方的學(xué)前教育思潮以林樂知為代表“一國之至寶，一國之光寵?！?/p>

特點：日本學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在制度上；西方學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上；

(二)福祿倍爾教育思想的傳播(二)福祿倍爾教育思想的傳播

1、1912年謝天恩撰寫的《美國幼稚園教育略述》介紹福祿倍爾遵循自然的原則→2、1914年無我的《德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》宣傳了重游戲的思想?！?、1928年張宗麟編著的《幼稚教育概論》指出福祿倍爾學(xué)說缺點，如對宗教的迷信，恩物中無樂器、恩物偏于細(xì)小等。恩物：這是福祿培爾為幼兒設(shè)計制造的一套玩具。它是根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等用球體、圓柱體、立方體、三角體等制作成的,作為幼兒了解自然和人類的玩具。恩物共由12種,其中10種是游戲性恩物,2種是作業(yè)性恩物。每一種恩物都有特殊的作用和使用方法。

恩物：第一種恩物是6個不同彩色(紅、綠、藍(lán)、黃、紫、橙)絨線球。每個球各系一線，線色與球色一致。當(dāng)兒童在尚未說話之前或稍后，母親指引著兒童觀察、抓弄這些柔軟的小圓球，讓他初步熟悉它們的形狀、顏色和動靜狀態(tài)，發(fā)展兒童的辨色能力

第二種恩物是木制的球體、立方體和圓柱體，其高度和直徑都是一寸半，后二者有穿孔，并附有木棒為細(xì)繩。球代表動，立方體代表靜，圓柱體則動、靜兼?zhèn)洹Ｍㄟ^這種"恩物"，可以使兒童認(rèn)識物體的各種形狀、性質(zhì)；第一、二種恩物供3歲以前兒童游戲之用，以下各種恩物供3-7歲兒童使用。

第三種恩物是木制立方體(積木)?？梢苑譃?個小立方體，合起來成為一個大的正立方體。這種"恩物"可以使兒童認(rèn)識物體的各種形狀、性質(zhì)以及理解部分與整體的關(guān)系...

①恩物是福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品，是自然的象征，其教育教育價值在于幫助兒童逐步認(rèn)識自然及其內(nèi)在規(guī)律；②恩物的條件是能使兒童理解周圍的世界；每種恩物包含前面的恩物并預(yù)示后續(xù)的恩物；每種恩物本身表現(xiàn)為完整、有趣、透明的觀念；③作業(yè)與恩物的關(guān)系在于作業(yè)將恩物知識運用于實踐，恩物是活動的材料；恩物是確定的，而作業(yè)是變化的；恩物在前，作業(yè)在后；恩物主要用于發(fā)現(xiàn)和模仿，作業(yè)主要用于接受和創(chuàng)造。(三)蒙臺梭利兒童教育思想的傳播

1913年志厚《蒙臺梭利女士之教育法》《蒙臺梭利新教育之設(shè)施》1914年但燾《蒙臺梭利教育法》“兒童之家”1914年-1915年顧樹森和王維尹合著的《蒙臺梭利教育之兒童》及顧樹森的《蒙臺梭利女士教育法》

(三)蒙臺梭利兒童教育思想的傳播

1913年志厚《蒙臺梭利女士之教育法》《蒙臺梭利新教育之設(shè)施》1914年但燾《蒙臺梭利教育法》“兒童之家”1914年-1915年顧樹森和王維尹合著的《蒙臺梭利教育之兒童》及顧樹森的《蒙臺梭利女士教育法》張雪門的《幼稚教育新論》(四)杜威實用主義教育思想的傳播

“兒童是教育中的太陽”即“兒童中心論”是我國五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實用主義教育思想對中國兒童教育影響的核心。設(shè)計教學(xué)法——克伯屈克伯屈的“設(shè)計教學(xué)法”的現(xiàn)代教育意義

其一，學(xué)生是主體，其二，反對分科教學(xué)

其三，反對班級授課制其四，重視能力發(fā)展其五，講究教學(xué)設(shè)計

美國教育家克伯屈（今譯基爾帕特里克）于1918年創(chuàng)立“設(shè)計教學(xué)法”。其主要特點是：打破學(xué)科界限，廢除班級授課制，摒棄傳統(tǒng)的教科書，強調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣確定學(xué)習(xí)目的，設(shè)計學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過自行設(shè)計及操作，獲得有關(guān)知識與技能。按照克伯屈的概括設(shè)計活動可分為建造設(shè)計、欣賞設(shè)計、問題研究、技能練習(xí)等四種類型。教師的主要任務(wù)在激勵學(xué)生主觀能動性，幫助學(xué)生選擇在設(shè)計中所需要的材料，其一般的操作程序為：確定目的、制訂計劃、實施完成、檢查評價。

我們可以看到，克伯屈的“設(shè)計教學(xué)法”跟現(xiàn)代教育理念有諸多契合之處。二、學(xué)前教育思想的勃興

（一）對傳統(tǒng)兒童觀的批判

中國封建社會：以“孝”為出發(fā)點，以“忠”為歸宿。魯迅：“救救孩子”

，強調(diào)一要理解兒童；二要指導(dǎo)兒童；三要解放兒童。

蔡元培：發(fā)展兒童天性，崇尚兒童自然的主張?zhí)招兄骸皭蹪M天下”的口號

陳鶴琴：“一切為了兒童”的信念

魯迅：“救救孩子”

強調(diào)

一要理解兒童；

二要指導(dǎo)兒童；

三要解放兒童。蔡元培：

發(fā)展兒童天性，崇尚兒童自然的主張

被毛主席譽為“學(xué)界泰斗，”的先生，是現(xiàn)代著名教育家，他曾于

1916年至1927年出任北大校長

陶行知：

“愛滿天下”的口號

陳鶴琴：

“一切為了兒童”的信念

(二)兒童公育思潮

1、19世紀(jì)末：康有為《大同書》

1、19世紀(jì)末：康有為《大同書》

將康有為《大同書》的內(nèi)容曾概括為如下幾個方面:1.無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域。

2.總政府及區(qū)政府皆由民選。

3.無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。

4.婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。5.兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級學(xué)校。...(二)兒童公育思潮

1、19世紀(jì)末：康有為《大同書》

2、“五四”前后：蔡元培提出兒童公育的主張3、惲代英從唯物史觀上進一步闡述了兒童公育在教育上的價值(三)平民化幼兒教育思潮平民教育思潮，是五四時期很有影響的一種教育思潮，要求教育要向廣大民眾普及。第三節(jié)幼稚園制度的實施一、幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行

1932年10月《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。

(一)幼稚教育總目標(biāo)(二)課程范圍(三)教育方法（二）《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》的評價⒈體現(xiàn)了民族性和“洋為中用”的精神；⒉寓知識于娛樂之中；⒊教育內(nèi)容上對兒童的訓(xùn)練是多方面的；⒋教育方法上靈活多樣；⒌封建主義的余毒和西方教會的影響。二、各類幼稚園的建立與發(fā)展

(一)公立幼稚園

1.南京高等師范附屬小學(xué)下設(shè)的幼稚園

建立于1919年，招收3-6歲的幼兒，多半系教員子女。游戲運動器具和恩物等設(shè)備齊全。在教學(xué)中以生活為作業(yè)，談話、游戲、手工、音樂為主要活動。二、各類幼稚園的建立與發(fā)展

(一)公立幼稚園

2.浙江大學(xué)教育系培育院該院成立于1935年，招收兩歲半至五歲的幼兒20人，每半歲一個級段，每級段各有4人。供《兒童心理學(xué)》、《兒童訓(xùn)導(dǎo)與心理衛(wèi)生》、《兒童心理專題研究》等課程觀察、研究、實習(xí)用。(二)私立幼稚園1.廈門集美幼稚園1919年2月，由愛國華僑陳嘉庚在廈門創(chuàng)辦，為集美學(xué)校的一部分2.北京香山慈幼院1919年10月正式成立，主辦者為熊希齡，目的在于濟貧托孤，屬于慈善性質(zhì)，采用歐美式的教育內(nèi)容和方法。3.南京鼓樓幼稚園----中國第一個實驗幼稚園陳鶴琴1923年春我國第一個幼教實驗中國盧愛林為指導(dǎo)員；甘夢丹為教師；張宗麟為研究員

4.南京燕子磯幼稚園----中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園陶行知于1927年11月創(chuàng)辦辦園宗旨：建設(shè)中國的、省錢的、平民的幼稚園辦園方法：藝友制5.上海大同幼稚院1930年3月由中國共產(chǎn)黨地下組織領(lǐng)導(dǎo)的中國互濟會（原名中國濟難會）創(chuàng)辦，專門收容和撫育革命同志的子女，負(fù)責(zé)人為董健吾。6.上海勞工幼兒園1934年，在陶行知的領(lǐng)導(dǎo)下，由其學(xué)生孫銘勛等人創(chuàng)辦于滬西女工區(qū)。其宗旨為女工服務(wù)，向勞工的兒童（自斷乳到8歲）實施教育，教育重點是衛(wèi)生健康教育，經(jīng)費靠募捐。北京香山慈幼院：剛落成的六一幼兒園燕子磯幼兒園上海大同幼兒園上海勞工幼稚園(二)私立幼稚園1.廈門集美幼稚園1919年2月，由愛國華僑陳嘉庚在廈門創(chuàng)辦，為集美學(xué)校的一部分2.北京香山慈幼院1919年10月正式成立，主辦者為熊希齡，目的在于濟貧托孤，屬于慈善性質(zhì)，采用歐美式的教育內(nèi)容和方法。3.南京鼓樓幼稚園----中國第一個實驗幼稚園陳鶴琴1923年春我國第一個幼教實驗中國盧愛林為指導(dǎo)員；甘夢丹為教師；張宗麟為研究員

4.南京燕子磯幼稚園----中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園陶行知于1927年11月創(chuàng)辦辦園宗旨：建設(shè)中國的、省錢的、平民的幼稚園辦園方法：藝友制5.上海大同幼稚院1930年3月由中國共產(chǎn)黨地下組織領(lǐng)導(dǎo)的中國互濟會（原名中國濟難會）創(chuàng)辦，專門收容和撫育革命同志的子女，負(fù)責(zé)人為董健吾。6.上海勞工幼兒園1934年，在陶行知的領(lǐng)導(dǎo)下，由其學(xué)生孫銘勛等人創(chuàng)辦于滬西女工區(qū)。其宗旨為女工服務(wù)，向勞工的兒童（自斷乳到8歲）實施教育，教育重點是衛(wèi)生健康教育，經(jīng)費靠募捐。3.南京鼓樓幼稚園南京鼓樓幼稚園進行的實驗研究包括：（1）讀法研究（2）設(shè)備研究（3）故事研究（4）課程研究：經(jīng)歷散漫期、論理組織期、中心制期（5）習(xí)慣研究：包括衛(wèi)生習(xí)慣、做人的習(xí)慣（個人的）、做人的習(xí)慣（社會的）（6）技能研究：包括生活的技能、游戲運動的技能、表達(dá)思想的技能、日用的常識（7）幼稚生生活歷的研究：包括一天的生活歷、每星期的教程、每月的教程、每學(xué)期的教程、全年的生活歷4.南京燕子磯幼稚園該園進行的實驗包括：（1）草擬生活綱要——分全年、一月、每周和當(dāng)天（2）尋找生活材料（3）試用生活法戶外生活要多；注意衛(wèi)生；注意讀法

三、幼稚園師資的培訓(xùn)1932年頒布的《師范教育法》和1933年頒布的《師范學(xué)校規(guī)程》，對師范幼稚科的設(shè)立作了具體的規(guī)定。（一）南京女子中學(xué)旅寧第一女學(xué)——粹敏第一女學(xué)——寧垣屬女子師范學(xué)?！K省立第一女子師范學(xué)?！暇┡又袑W(xué)1922年，在校長張默君的主持下，設(shè)立幼稚師范科。

三、幼稚園師資的培訓(xùn)1932年頒布的《師范教育法》和1933年頒布的《師范學(xué)校規(guī)程》，對師范幼稚科的設(shè)立作了具體的規(guī)定。

（二）集美幼稚師范學(xué)?！O(shè)立宗旨：集合閩南有志于幼稚教育的分子，研究現(xiàn)代閩南的幼稚教育，培養(yǎng)時代性、地方性良好的幼稚園和小學(xué)低年級教書及社會子女，學(xué)制四年。注重學(xué)生的專業(yè)訓(xùn)練及實際教學(xué)技能的培養(yǎng)。(三)北平幼稚師范學(xué)校創(chuàng)建于1930年，為香山慈幼院的一部分，由張雪門任校長。招生對象為慈幼院女生直升者為主，也招收外校的初中畢業(yè)生。學(xué)制靈活，學(xué)完為速成科，可任幼稚園助理教師；學(xué)完兩年為幼師科，可任幼稚園正式教師或主任；學(xué)完三年可兼任小學(xué)低年級及嬰兒園教師。