《文學(xué)通論》配套教學(xué)課件

文學(xué)通論緒論題

綱課程概說文學(xué)是人學(xué)中西文學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典課程概說課程性質(zhì)：大學(xué)人文教育通識課程、學(xué)科平臺課程教學(xué)對象：全校公選課課、文科必修課教學(xué)內(nèi)容：中華民族文學(xué)精神為主線，十大專題課時安排：54課時（3/周），或36課時（2/周）教學(xué)方式：課堂講授、課堂討論、拓展閱讀考核方式（課堂表現(xiàn)10%＋平時作業(yè)4次20%＋期中考核20%＋期末考試50%）文學(xué)是人學(xué)文學(xué)是人與世界的一種審美關(guān)系，是人的一種生活活動

人的自覺自由：自覺——按規(guī)律、有計劃、有目的；自由——有理想、有追求；動物的本能活動

真——規(guī)律性，善——目的性，美——藝術(shù)性人與世界的詩意關(guān)系：人與自然的依賴關(guān)系

人的感覺器官進化：審美的眼睛

人對自然的審美體驗與表達中西文學(xué)傳統(tǒng)（一）先秦諸子儒家：仁與禮——倫理實踐道家：抱樸與自由——藝術(shù)精神墨子：交相利，兼相愛古希臘柏拉圖：理想國——公正與正義；亞里斯多德：詩學(xué)——藝術(shù)精神；

畢達哥拉斯學(xué)派——科學(xué)精神中西文學(xué)傳統(tǒng)（二）哲學(xué)觀念——天人合一與主客二分表現(xiàn)與再現(xiàn)————詩言志與摹仿說藝術(shù)方式————感興與求真藝術(shù)類型————抒情樂章與英雄史詩———中西文學(xué)傳統(tǒng)的融合：東、西方藝術(shù)和美學(xué)同時向相反的方向發(fā)展。文學(xué)經(jīng)典作品與作者優(yōu)秀作品與文學(xué)作家經(jīng)典作品與經(jīng)典作家文學(xué)通論第一章溫柔敦厚：儒家詩教傳統(tǒng)溫柔敦厚的提出

《禮記》,中國古代一部重要的典章制度書籍，西漢禮學(xué)家戴德和侄子戴圣選編。戴德選編的八十五篇本稱為《大戴禮記》，戴圣選編的四十九篇本稱為《小戴禮記》，漢末鄭玄為《小戴禮記》作注，唐代被列為“九經(jīng)”之一，宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為古代知識分子必讀之書?！抖Y記·經(jīng)解》:“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！?/p>

唐代孔穎達《禮記正義》對此的解釋是:“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情，故云：溫柔敦厚是《詩》教也?！睖厝岫睾竦膬?nèi)涵

溫柔敦厚有兩層涵義：其一，是對作者寫作態(tài)度和作品思想內(nèi)容的要求。

孔子贊賞《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”(《論語?八佾》)，正因為它表達的無論是樂情還是哀情都不過分，有節(jié)制，所謂“發(fā)乎情止乎禮義”(《毛詩序》)，符合儒家中正平和的禮義道德；司馬遷也說“國風(fēng)好色而不淫,小雅怨誹而不亂”(《史記·屈原列傳》)，不淫不亂，抒情言志沒有越過儒家倫理道德規(guī)范的限制。溫柔敦厚的內(nèi)涵其二

，是對詩歌表現(xiàn)形式和藝術(shù)手段的要求。《詩經(jīng)》中首創(chuàng)比興藝術(shù)手法為后代文學(xué)繼承并發(fā)揚光大。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》說:“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》,搞風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！痹娙送ㄟ^風(fēng)雅比興等手段，來借景言情，托物喻志，即事明理，這種曲折言之的委婉手法，即使在表達諷諫或怨刺的時候，也不至于亢厲激烈、劍拔弩張。

古代文學(xué)的溫柔敦厚

漢賦：賦是漢代的一種新興獨特的文體，是詩歌和散文結(jié)合的文學(xué)形式，是詩歌的散文化和散文的詩歌化。賦既有詩歌講求押韻和形式整飭的特點，又有散文句型自由，無嚴格的格律限制的特點。漢賦主旨上既美且刺，一方面大力宣揚大漢帝國的聲威與氣魄，歌頌帝王的功德；一方面又對帝王政治上的過失、生活上的奢侈進行諷刺和勸諫，客觀上形成了“勸百諷一”的效果。這種“曲終奏雅”、“勸百諷一”的格局安排，顯然是受了溫柔敦厚說的影響。

唐宋文學(xué)中的溫柔敦厚司馬光《溫公續(xù)詩話》斷言:“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足戒也。近世詩人，惟杜子美最得詩人之體。”

黃庭堅：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”（《答洪駒父書》）楊時：“觀蘇東坡詩，只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之?！保ê小盾嫦獫O隱叢話后集》）

《采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，歲亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！通過一位戍卒返鄉(xiāng)途中的追憶唱嘆，反映了從軍將士的艱辛生活和思歸的情懷。全詩共六章，分三層。前三章為一層，均以“采薇”起興，重章復(fù)沓，一唱三嘆。詩中的主人公遠別家鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲，不但居無定所，而且時常忍饑受渴，以野菜充饑。薇由“作”而“柔”而“剛”，既說明了它的生長過程，也借此喻示著“歲亦莫止”、“歲亦憂止”、“歲亦陽止”的時間推移。眼看一年又盡，然而獫狁侵擾，戰(zhàn)事不止，戍卒仍不得回歸家園，歸思日深而歸期遙遙，在“憂心烈烈”、“憂心孔疚”的反復(fù)吟詠中，征人心靈的痛苦也在層層推進著。四、五兩章為第二層，繼續(xù)追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。由繁盛的棠棣之花起興，以“四牡業(yè)業(yè)”、“四牡骙骙”、“四牡翼翼”，寫出周王朝軍隊兵強馬壯的威武陣容、精良的武器裝備和高昂的士氣，也烘托出“一月三捷”的頻繁戰(zhàn)事、緊張激烈的邊關(guān)形勢，再次點明久戍難歸的原因。第六章為第三層，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫征夫僥幸生還后的歸途憂思。歷經(jīng)磨難的主人公終于踏上了夢牽魂繞的返鄉(xiāng)之路，撫今追昔，不禁百感交集：有見時序頓殊后的觸景愴懷，有長途跋涉、“載渴載饑”的艱辛，有一別經(jīng)年、對家人生死存亡的擔(dān)憂，滿心愁思，一言難盡，全詩在“我心傷悲，莫知我哀”的深長慨嘆中收束。整首詩寫得哀而不傷，怨而不怒：詩中有很深的哀怨，卻沒有激切的憤恨，敘事言情顯得“溫柔敦厚”，達到了

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”的目的。征夫的心情是復(fù)雜的：既感到征戰(zhàn)的艱苦，思親盼歸，憂心如焚，又交織著為國赴難的責(zé)任感；既流露出對經(jīng)久不歸的從軍生活的厭倦，又有御敵制勝的自豪感。我們可以從中揣摩出作者的用意：即便是一場抵御外侮、保家衛(wèi)國的正義戰(zhàn)爭，也會拆散無數(shù)家庭，使之飽嘗離別之苦，這個后果與其他開邊掠地的非正義戰(zhàn)爭并無二致，所以統(tǒng)治者應(yīng)該有所警戒。體現(xiàn)出了“小雅怨誹而不亂”的特色比興手法的巧妙運用、委婉曲折的抒情表達是其“溫柔敦厚”詩風(fēng)的又一顯著體現(xiàn)。以薇從發(fā)芽到長苗到成熟的過程，襯托征夫離家日久、歸思日深；以棠棣盛開，渲染軍容之壯、軍威之嚴，比興的運用生動妥帖。抒情表現(xiàn)方面，不是噴涌而出，一泄無余，而是波瀾起伏，委婉曲折，一唱三嘆。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句，詩人沒有直接傾訴內(nèi)心的感情，而是憶來時風(fēng)光，言歸途景物，借景抒情。“依依”兩字，以少總多，情貌無遺，寫盡征人離鄉(xiāng)時楊柳婀娜飄拂之姿，又飽含著繾綣難舍之情，而春色越美,就越反襯出當(dāng)年生離死別的痛苦；“霏霏”兩字，狀大雪紛飛之貌，同樣化景物為情思，情景交融。征人歷經(jīng)磨難,九死一生，而今走在返家路途中，自然有對生還的一絲喜悅，對團聚的幾多希冀。

王夫之《姜齋詩話》稱“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。清代方玉潤也認為“此詩之佳全在末章,真情實景,感時傷事,別有深情,非可言喻”(《詩經(jīng)原始》)，而詩中準(zhǔn)確捕捉到的依依楊柳意象也為后世文人反復(fù)吟唱、仿效。

溫柔敦厚辨析歷史悠久

內(nèi)涵復(fù)雜

意義重大溫柔敦厚作為儒家所要求的理想人格，它對于后世中國人“中庸”民族性格的塑造產(chǎn)生了重要的影響；作為儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)，對后世文學(xué)創(chuàng)作與批評起到了指導(dǎo)性的作用，成為中國文學(xué)獨特的民族特征?！爸购醵Y義”“怨而不怒”，不允許尖銳地揭露批判，成為作品在藝術(shù)內(nèi)容、情感、形式、風(fēng)格上的禁錮，遏制了作家創(chuàng)作個性的發(fā)展。近現(xiàn)代文學(xué)溫柔敦厚的表現(xiàn)社會變革：近代以降，西方殖民主義侵入，民族矛盾、階級矛盾加劇，“為尊者諱，為賢者諱，為長者諱”和“主文而譎諫”的傳統(tǒng)無用武之地。知識分子覺醒：近代知識分子啟蒙意識和批判精神增強，強烈的反傳統(tǒng)思維深刻影響文學(xué)，無論在思想倫理傾向，還是藝術(shù)表現(xiàn)方面，溫柔敦厚都不再適應(yīng)時代要求。文學(xué)作品：批判精神——《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《官場現(xiàn)形記》

啟蒙意識——《狂人日記》《兩個家庭》分析

冰心（1900─1999）,福建長樂人，原名為謝婉瑩，筆名為冰心。五四問題小說和小詩派的代表作家，著名兒童文學(xué)家，有詩集《繁星春水》，小說集《超人》和通信集《寄小讀者》。

《兩個家庭》分析吳文藻：“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕?。?/p>

心：“我的生命的道路，如同一道小溪，在漫長的山谷中，緩緩的曲折的流入‘不擇細流’的大?！薄Ｈ似泛妥髌范俭w現(xiàn)著中國倫理觀念和儒家文化的中庸姿態(tài)。主

旨：借歸國才俊陳先生的悲劇經(jīng)歷探討社會問題的深層原因和解決方法。作者把陳先生與“三哥”相比較：修身、齊家、治國、平天下的情懷只有在治世才能實現(xiàn),修身、齊家也是“士”亂世而自守的根本，陳先生和三哥就分別是這一觀點的例證和反證。《兩個家庭》分析婦女形象：《兩個家庭》也通過兩位女性亞茜和陳太太的比較,鮮明的傳達了冰心以改良調(diào)和為特征的女性觀念：亞茜貞靜賢淑勤儉持家,以相夫教子為樂.冰心欣賞的是這樣的舊式家庭；陳太太因為未能承擔(dān)起賢妻良母的責(zé)任，而成為丈夫和家庭悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。文化認同：冰心對賢妻良母的傳統(tǒng)美德認同，對打倒傳統(tǒng)的賢妻良母,讓女性走出家庭反抗社會的言論不以為然，這種穩(wěn)健而中庸的姿態(tài)讓作者總努力尋找傳統(tǒng)文化與新時代相互融通和契合的生長點,試圖讓傳統(tǒng)文化在不斷揚棄中獲得新生。作業(yè)《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的風(fēng)格是如何體現(xiàn)的？分析杜甫的《新婚別》，談?wù)劇皽厝岫睾瘛钡娜寮以娊淘诖嗽娭械谋憩F(xiàn)。第二章

勸懲教化：儒家文學(xué)功用文學(xué)的勸懲教化功能

勸懲即“勸善懲惡”，“勸”即勸善，“懲”即懲惡最早明確提出文學(xué)勸懲概念的是東漢杰出的思想家王充，王充《論衡·佚文》篇載：“天文人文，文豈徒調(diào)墨弄筆為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。”

思想家王充王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。《論衡》是其代表作，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。

儒家詩論中的“美刺”說“美”即歌頌，“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”；“刺”即諷刺，“下以風(fēng)刺上”。

古代統(tǒng)治者在提倡美詩的同時，認識到刺詩也是幫助他們“觀風(fēng)俗，知得失”的一個重要方面，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無罪，聞之者足以戒”（《毛詩序》）。漢代美刺論詩

班固：“（司馬）相如雖多虛辭濫說，然要其歸，引之于節(jié)儉。此亦《詩》之風(fēng)諫何異？揚雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭、衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎？”

大賦是漢賦的典型形式。大賦在形式上篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，多采用主客問答的結(jié)構(gòu)形式，一般由小序、正文、結(jié)尾三部分組成，韻文與散文相間，散文的成份較多；在內(nèi)容上以寫物為主，以“潤色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》）為目的，兼有諷喻勸諫功能。在藝術(shù)上最突出的特點就是采用鋪張揚厲的手法和博富絢麗的辭藻，對事物作窮形極貌的描寫，顯示了綿密細致、富麗堂皇的風(fēng)格特征。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志漢大賦的正式形成。司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》是最典型的作品。司馬相如（約公元前179年—前118年），字長卿，巴郡安漢縣（今四川省南充市）人，一說蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。司馬相如是中國文化史文學(xué)史上杰出的代表，是西漢盛世漢武帝時期偉大的文學(xué)家、杰出的政治家。景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣。

教化與諷諫的文學(xué)傳統(tǒng)

樂府起于秦漢，漢代民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”，富有現(xiàn)實主義精神。

建安時代，曹操等人繼承漢樂府民歌傳統(tǒng)，借古題寫時事，其后詩人多有這種創(chuàng)作形式，入唐后，杜甫等人創(chuàng)作“因事立題，即事名篇”新樂府，更直接啟示了中唐時代的新樂府運動。

唐憲宗元和初年，白居易開始有計劃有目地大量創(chuàng)作新樂府詩歌，他不僅創(chuàng)作了《新樂府》、《秦中吟》等一系列諷諭詩，還在理論上闡揚了諷諭說。白居易《新樂府》五十首是一部關(guān)于唐代的史詩，前面幾首著重歌頌唐太宗的功業(yè)，并且陳述太宗言行，欲以唐太宗為典范垂誡后世。

勸懲與“文以載道”

“文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤提出來的。他在《周子通書·文辭》中說：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠。’然不賢者。雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強之，不從也。不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！薄暗馈?，是指儒家的傳統(tǒng)倫理道德。寫作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)；評價文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會廣為流傳的。儒家文學(xué)思想中的勸懲觀念

《毛詩序》云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

用詩來進行道德教化，使父子兄弟關(guān)系融洽，夫婦關(guān)系和諧，人與人的關(guān)系淳樸仁厚，從而使整個社會和諧發(fā)展。

《文心雕龍》有“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”三篇，為統(tǒng)攝全書的理論綱領(lǐng)?！霸馈敝械摹暗馈碑?dāng)指儒道、“征圣”中的“圣”當(dāng)指儒家圣人孔孟、“宗經(jīng)”中的“經(jīng)”當(dāng)指儒家經(jīng)典。《史記·仲尼弟子列傳》將孔子弟子中的賢德之士分為四類，即：德行、政事、言語、文學(xué)。《世說新語》全書分三十六門，以“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”置于全書之首，體現(xiàn)了其儒家思想的文藝觀。

佛教文學(xué)思想中的勸懲觀念

方立天指出：“佛教倫理以去惡從善為標(biāo)榜。”佛教的因果報應(yīng)、生死輪回思想幾乎與儒教的忠孝節(jié)義一樣深入人心。因果報應(yīng)之說，足以警戒下愚，使回心向善，于世不為無補。清人劉廷璣論及《金瓶梅》時，將佛教的因果報應(yīng)與小說的勸善懲惡說聯(lián)系在一起，他認為：

若深切人情世務(wù)，無如《金瓶梅》，真稱奇書。欲要止淫，以淫說法，欲要破迷，引迷入悟。其中家常日用，應(yīng)酬世務(wù)，奸詐貪狡，諸惡皆作，果報昭然，而文心細如牛毛繭絲?！沓菑堉衿聻橹瓤偞缶V，次則逐卷逐段分注批點，可以繼武圣嘆，是懲是勸，一目了然。道教文學(xué)思想中的勸懲觀念

儒教盡管被神圣化，但幾乎不能視為宗教，佛教源自天竺，是舶來品，只有道教是土生土長的宗教，魯迅甚至認為中國文化的根底全在道教。道教倫理也是勸善懲惡的，這在道教文學(xué)中表現(xiàn)十分明顯。如“長生之本，為善為基”（《茸城集仙錄》卷一），“若能行善無惡，功德備足者，可以白日升天，尸解成仙”（《太上妙始經(jīng)》）《柳毅傳》具有明顯的勸懲意義，主人公柳毅具有威武不屈、施恩不圖報的美德，最終善有善報，得道成仙，而為惡的涇川小龍被錢塘君吞噬。小說中的人物皆系出道教神仙譜系，是典型的道教文學(xué)。道教追求的是長生不死，羽化登仙，柳毅與涇川小龍的結(jié)局反映了道教“入善為生，為惡為死”（《太上老君戒經(jīng)》）的信念。關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)·周南》國風(fēng)的第一首民歌，也是《詩經(jīng)》的第一首詩，寫一位癡情少年在一個鳥語花香的河中小洲上，遇上了一位美麗的采荇女，一見鐘情，朝思暮想。《毛詩序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，教也，風(fēng)以動之，教以化之”。又說：“

是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！笨追f達《毛詩正義》：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之風(fēng)，文王之所教民也?！彼未祆湔J為詩中的君子指的是周文王，淑女指文王之妃太姒為處子之時。他們認為該詩反映的是儒家處理夫婦關(guān)系的審美趣味和道德標(biāo)準(zhǔn)，《關(guān)雎》從一首愛情戀歌演變?yōu)槿寮业牡慕炭茣??！毒滓y瓶》（白居易）井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕；石上磨玉簮，玉簮欲成中央折。瓶沉簮折知奈何？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠山色。笑隨戲伴后園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，諳合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言：聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人。該詩是一首遭封建禮教欺壓迫害的女子的怨歌，首三句以兩個比喻標(biāo)明了了全詩意旨，瓶沉簪折正是棄婦命運的寫照。次三句描述該女子年輕時的殊姿，再下寫女主人公立于墻頭與男主人公一見鐘情并決定以身相許，決然私奔的過程。

元人白樸在前賢時彥的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了《墻頭馬上》這部具有濃厚色彩的愛情戲，大大擴大了該詩的影響。1963年，昆劇大師俞振飛、言慧珠伉儷將該劇拍成電影，使得《井底引銀瓶》這首古老詩歌在現(xiàn)代舞臺上重新閃爍光芒。

言慧珠、俞振飛《墻頭馬上》拗相公飲恨半山堂（《警世通言》）不幾日，（王安石）疾革，發(fā)譫語，將手批頰，自罵道：“王某上負天子，下負百姓，罪不容誅。九泉之下，何面目見唐子方諸公乎？”一連罵了三日，嘔血數(shù)升而死。那唐子方名介，乃是宋朝一個直臣，苦諫新法不便，安石不聽，也是嘔血而死的。一般樣死，比王安石死得有名聲。至今山間人家，尚有呼豬為拗柑公者。后人論宋朝元氣，都為熙寧變法所壞，所以有靖康之禍。有詩為證：“熙寧新法諫書多，執(zhí)拗行私奈爾何！不是此番元氣耗，虜軍豈得渡黃河？”又有詩惜荊公之才：“好個聰明介甫翁，高才歷任有清風(fēng)?？蓱z覆諫因高位，只合終身翰苑中?！睂τ谖鯇幾兎?，自南宋以降，絕大部分言論直詆王安石、呂惠卿等改革派為“小人”。

事實上，王安石晚年居于江寧，幾乎與世無爭，但仍被政敵所攻訐，說他惡有惡報。后儒往往也捏造了許多莫須有的罪名攻擊王安石。本文載王安石愛子王雱病死及其一路見聞皆系后人捏造，其行徑近于卑劣一路。文中唐子方反對變法，于熙寧二年四月與王安石廷爭，不勝憤懣，疽發(fā)背而死。小說末尾將王安石之死與唐子方之死作對比，說明其間的因果關(guān)系，大有勸善懲惡之目的。一、勸懲主題的衰落1、多元的文學(xué)功用

孔子曾以“興觀群怨”來看待《詩經(jīng)》的作用。其中涉及文學(xué)的情感、認識和社會等多元功用。2、文以載道與勸懲主題強調(diào)文學(xué)的教化功能，進而要求文以載道，并形成文學(xué)中的勸懲主題。越是衰世，此類文學(xué)越是興盛。3、勸懲主題的式微近代以降，人道取代綱常，原先用以勸懲的道德規(guī)范不再具有合法性。勸懲主題的文學(xué)逐漸式微。二、現(xiàn)代語境中的勸懲意識1、現(xiàn)代意識對“載道”的沖擊五四興起的現(xiàn)代意識，崇尚個人的價值，重視文學(xué)的獨立地位，這對專事勸懲的傳統(tǒng)“載道”文學(xué)是一個沖擊。2、基于人道理想的勸懲意識于是他想起在那高大石墻里面，那一日午后，那位多發(fā)婦人，——罪犯的婦人的微笑來了！神秘的不可理解的微笑，或者果然是有魔力的，自那個微笑，在他腦中留下了印象之后，他也有些變幻了。直到出了那個可怕的，如張開妖怪之口的鐵門以后。他到了現(xiàn)在，居然成了個有些知識的工人。（王統(tǒng)照《微笑》）道德關(guān)乎善惡。文學(xué)中不加掩飾的道德傾向便會體現(xiàn)為某種勸懲意識。只不過它是以人道主義為其思想資源的。三、《呵，愛》：人道危機中愛的呼喚1、紀宇與他的《呵，愛》紀宇（1949-）：當(dāng)代詩人，山東青島人。著有詩集《金色的航線》、《五色草》、《風(fēng)流歌》等多種?！逗?，愛》：作于上世紀80年代，是朗誦詩的經(jīng)典之作。詩人有感于極端年代人道缺席而愛被污名的現(xiàn)實，以五節(jié)二百詩行為愛正名，并呼喚愛的回歸。2、愛：在再定義中呼喚當(dāng)我看見冷酷的父親揮動皮帶把剛剛八歲的親生女打成癡呆；有個街坊大娘卻收留了弱女，用愛的春風(fēng)拂去了他心上的陰霾……痛心又欣慰呵，焦灼又憤慨，我呼喚愛的沖動便難以忍耐！生活逼著我寫下這個題目：愛！提出愛的命題（Ⅰ）：從身邊習(xí)見的現(xiàn)實入手，通過家庭人倫領(lǐng)域中愛的充盈與缺失加以對照。我愛在雨后稻田里擂鼓的青蛙，我愛在月下花叢中彈琴的蟋蟀；我愛嬰兒落地是第一聲生命的哭喊，我愛少女初戀時第一朵心花的綻開。我愛滑冰場上足的舞蹈，眼的神采，我愛昆明湖中槳的低語，心得告白；我愛電子琴奏起夢的旋律，力的節(jié)拍，我愛美術(shù)館展出真的追求，美的色彩。愛的思辨與抒寫（Ⅱ）：由對思辨之愛的表達轉(zhuǎn)向?qū)Ω行灾異鄣氖銓?，結(jié)尾處的吁求含有讓愛重新回歸人間的急切呼喚。從什么時候起，船頭開始向左歪？愛，竟然成為通向右的危險地帶；十年浩劫，又人造了一個苦海，愛，第一個遭受了滅頂之災(zāi)！愛被打倒了，恨就來作祟，顛倒的乾坤便千奇百怪——給老師剪陰陽頭，邊罵邊笑，給校長掛黑牌子，連打加踹！讓兒子狠揍父親，以顯示背叛家庭，逼妻子誣陷丈夫，來證明界限劃開。浩劫年代愛遭浩劫（Ⅲ）：仇恨以階級的名義撕裂了人間的人倫與親情；最后，詩人懷著對民族未來的憂思大聲疾呼。我曾經(jīng)抄過一次家，夜半驚破老人夢，將書櫥亂翻，把魚缸踢歪。聽精裝的書籍在火蕞里呻吟痛苦，看垂死的金魚在地板上搖尾鼓腮。追隨恨的魔影，欠下愛的重債，而今成為我無法解脫的悔恨和悲哀。我多么想去向老人賠禮，甚至跪拜，請求他寬恕我的狂熱和輕率。記憶中的愛之心旅（Ⅳ）：飽蘸著生命汁液和血淚的個人體驗，是對愛的一次深沉而真切的叩問，富有鮮明的懺悔情懷和反思精神。而今我向人們索取愛，向社會呼吁愛，愛的幼苗要用愛的土壤來培栽。愛，應(yīng)該是我們生活的軸心呵，讓我們把沒有愛的生活重新安排！愛，應(yīng)該成為我們前進的動力呵，讓她像能源推動我們的時代!播種愛，管理愛，才能收獲愛，沒有愛的蒼白靈魂將發(fā)霉腐敗；創(chuàng)造愛，給予愛，就會得到愛，不敢愛的人還不如一個敢伸手的乞丐！愛歸位與痛定思痛（Ⅴ）：抒寫十年浩劫后“愛歸于正位”的欣慰與慨嘆，發(fā)掘愛得以合法性的精神資源。復(fù)合著情感與理性的詩篇，既有詩情澎湃的情感烈度，也有深邃博大的理性深度。舉凡日常的體察、哲理的思辨、歷史的反思以及個人的經(jīng)驗都成了鍛煉詩情、詩思的材料，進而讓我們見證了一個特定時代的精神成長史。3、情理兼?zhèn)渑c精神成長四、思考與練習(xí)閱讀紀宇的《呵，愛》和舒婷的《致橡樹》，說明20世紀80年代詩歌對“愛”的呼喚和對真“愛”的理解。

閱讀80年代新思潮舒婷等謳歌人性與愛的詩歌；

關(guān)注80年代關(guān)于人性、愛、人道為主題的論爭與討論；從新時期和極左年代的詩歌典型文本中進行比較、思考。閑逸情懷：生命旅程的詩意安頓閑與逸

從字源上看，早期

“閒”之含義更多地側(cè)重于指空間，后從空間移植到時間之寬裕上。最早使“閑”顯示出一定美學(xué)品格的是莊子?！肚f子》中屢屢提到閑，《天地》云：“天下無道，則修德就閑?！薄洞笞趲煛吩疲骸捌湫拈e而無事?！逼浠竞x是時空上的閑暇以及由此引申出來的安靜無事。從生命的本體考察，它是主體在現(xiàn)實世界之中的一種樣態(tài)、一種體驗；從哲學(xué)上說，它也是主體理解世界呈現(xiàn)自我的一種方式。

“逸”是早期隱逸傳統(tǒng)影響下產(chǎn)生的審美范疇，《后漢書·逸民傳》論云：“蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！”強調(diào)其不沉溺現(xiàn)實利益紛爭的超脫。一切在心之感覺，而不關(guān)行跡，故一切皆順乎自然，得之于無為，乃是一種自由無縛的閑適狀態(tài)。閑逸情懷的內(nèi)涵

：閑情是中華民族的一個美學(xué)范疇，是對閑適閑逸情懷的概括，它更多的與心靈世界和藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，是中華民族精神中“天人合一”思想的產(chǎn)物。閑逸觀念的產(chǎn)生

以詩文為代表的文學(xué)創(chuàng)作是閑逸情懷的重要表現(xiàn)形式，而文學(xué)創(chuàng)作之所以成為閑逸情懷重要的表現(xiàn)形式，是在文學(xué)藝術(shù)完成了從講求世用到追求遣興娛情的轉(zhuǎn)變之后實現(xiàn)的。

遣興娛情觀念主要的發(fā)生期是魏晉六朝，在對教化論的反撥之中，文學(xué)的審美與文人的娛樂消遣活動融為了一體，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。”文學(xué)乃入耳之娛、悅目之玩，是無為中的所托，艱難中的自救，是與世用了不相關(guān)的無用。

閑逸觀念的表現(xiàn)形態(tài)

一，詩文書寫興會。

這種不主張苦辛、弄閑于才鋒的創(chuàng)作，表現(xiàn)于賦之外的詩歌創(chuàng)作上，主要就是即事、即地、即時、即情創(chuàng)作的興盛，我們統(tǒng)稱之為即興而起、書寫興會。

二，墨戲的發(fā)揚光大。墨戲過去主要用來指繪畫當(dāng)中尤其是文人畫當(dāng)中的一種興到之際的自由揮灑。這里主要是針對文學(xué)創(chuàng)作中的游戲之作與心態(tài)而言的。宋

周密《癸辛雜識前集·趙子固梅譜》：“諸王孫

趙孟堅

字

子固

，善墨戲。於水仙尤得意，晚作梅自成一家?！蹦珣蛑凶畲蟮囊徊糠謩?chuàng)作是擬作。擬作之中，首推擬古。擬《詩經(jīng)》與古樂府外，又有專仿某題之?dāng)M古，如鮑照《擬阮公夜中不能寐》、劉孝綽《學(xué)潘安仁河陽詩》等；專效一人詩體之?dāng)M古，如鮑照《學(xué)陶彭澤體》等；效法一個文人集團雅集之?dāng)M古，如謝靈運《擬魏太子鄴中集》。

三，山水田園成為文學(xué)審美對象。比德觀念盛行于先秦兩漢，說明其時山水是作為倫理化的外物而存在的。這種功利的關(guān)系雖然使自然山水在審美視線中顯得模糊與遮蔽，但比德之中也隱含了主體對山水價值性的肯定，并且在從自身尋求與山水之德相近之處的同時，也從山水之間尋到了一部分自我的對應(yīng)物。

有了山水審美觀的成熟與向往山水的熱情，山水便逐步成為當(dāng)時文學(xué)的重要題材與內(nèi)容，山水文學(xué)一脈，即由此開出。宗白華稱六朝文人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然，此自然即是山水風(fēng)光。其開山之祖是謝靈運.至唐代，文人漫游風(fēng)行，山水詩歌由此成為文人書寫情興的重要載體。宋明文人在詩詞之外，又于文章小品中鋪寫山姿水容與自我的流連光景，成就了眾多性靈的精品?！短m亭集序》（東晉）王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化、終期于盡！古人云：死生亦大矣！豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之：東晉書法家，字逸少，郡望瑯琊臨沂（今屬山東），晚年隱居浙江剡縣金庭，中國東晉書法家，有“書圣”之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。

晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與當(dāng)時著名文人約40余人，聚會于蘭亭，飲酒賦詩，計成四言、五言詩37首，編為《蘭亭集》，序即為此集所作。文章所描繪的蘭亭雅集具備了后世文人理想雅集的所有因素：與會者皆文人雅士，他們“群賢畢至，少長咸集”，這些文人或長于詩文，或長于清談玄學(xué)，雖有官僚之身，卻都是因情趣而聚；雅集之事為“流觴曲水，列坐其次”，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，行為極度雅化，這是傳統(tǒng)民俗與文人情趣完美的結(jié)合，而王羲之等東晉文人的貢獻在于將曲水流觴和吟詩作賦完美結(jié)合起來，“一觴一詠”，使酒與詩實現(xiàn)了恰如其分的結(jié)合。詩酒以一種幽雅的形式形成一體化的藝術(shù)范型，使中國文人的閑情審美世界更為豐富而多姿；雅集之時間：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，是典型的良辰；雅集地點：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”，是典型的自然美景；雅集的物質(zhì)條件，“無絲竹管弦之盛”，而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，則是以自然之視聽實現(xiàn)了對官能性貴族化視聽享受的替代，而這正是從鄴下文人到石崇金谷雅集的相關(guān)詩文中著力夸詡的。

雖然其中有對生命的反思，但最終仍然歸于對自然造化的皈依與釋然。這篇文章之所以打動歷代文人的心靈，在于兩個因素：就主體而言，他們有著仰觀俯察的逍遙與閑逸；對客體而言，崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、惠風(fēng)和暢、天朗氣清，盡屬于良辰美景。在這樣的主客之間，靈秀多情的文人們又建構(gòu)起了主客之間溝通融合的藝術(shù)形式，一觴一詠，曲水流觴。人和自然在建立起生命的溝通交流與融合之際，又用藝術(shù)的形式妝點駐留了這種美感。

周作人《喝茶》分析要點主旨：《喝茶》一文追求“純粹”的喝茶樂趣，并由喝茶講開去，上升為對有趣味的生活方式的追求，文筆清新，旁征博引，看似漫不經(jīng)心的平常話，實際蘊含深意，典型體現(xiàn)了周作人散文的特點。一層：作者首先區(qū)分兩種喝茶方式，一種是胡適所說的“吃講茶”，一種是“平常的喝茶”。吃講茶是借喝茶來說事，喝茶只是一種道具，而“平常的喝茶”是一種享受，是一種生活樂趣，作者要講的就是后者了，表明喝茶實際上是對生活樂趣的追求。二層：通過比較綠茶與紅茶的區(qū)別，表明要喝“純粹”的茶——綠茶，綠茶是“自然主義的茶”，“在賞鑒其色與香與味”，可以體味自然之妙，而紅茶不僅帶有“土斯”氣，甚至加上糖、牛奶，則意在止渴，就沒有清雅之氣。通過綠茶與紅茶的比較，周作人的名士之風(fēng)已經(jīng)表露出來。周作人《喝茶》分析要點三層：抓住“清雅”二字做文章，指出喝茶是一種清雅之事，“二三人共飲,得半日之閑,可抵十年的塵夢”。所以，清泉綠茶，當(dāng)配素養(yǎng)的茶具、清淡的茶食。列舉中國“滿漢饃饃”，日本的點心，江南茶館的干絲，尤其提到故鄉(xiāng)的周德和茶干，思鄉(xiāng)之情溢于言表。作者推崇日本的點心，因其形色優(yōu)雅，味道樸素，實際上表現(xiàn)出對清新淡雅生活的追求，而對不夠清雅的“茶食”批評排斥，則體現(xiàn)了周作人古典情懷與現(xiàn)代生活在一定程度上的沖突。閑文不閑：周作人善于抓住生活瑣事抒發(fā)個人情懷，在紛紜忙亂的現(xiàn)代生活中，尋求古典式的清雅樸素的“片刻快樂”。《喝茶》一文文筆清新樸素，融知識性、趣味性和浪漫情懷于一體，借“喝茶”說出了一番人生的大道理，貌似閑逸，實則體現(xiàn)了對現(xiàn)代生活的不滿和對閑適情懷的向往，給人以生活的啟迪，體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“閑文不閑”的特點。作業(yè)分析上述拓展閱讀中司空曙的作品，講一講這種作品中所體現(xiàn)的閑逸情懷與小農(nóng)經(jīng)濟的關(guān)系。通過閱讀周作人的《喝茶》、汪曾祺的《胡同文化》等，以“淺議現(xiàn)代人的傳統(tǒng)情懷”為題，寫一篇800字左右的課堂討論稿。

第四章天人合一：自然之道的生存旨歸一、“天人合一”的提出與核心

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的命題之一，也是中國古人處理自然與人的關(guān)系所持有的觀念和方式之一。

“天人合一”一詞正式出現(xiàn)得較晚，最早見于北宋張載的《正蒙·乾稱篇》中：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！?/p>

《中庸》認為：“贊天地之化育，至誠而明者之事也。”張載用《中庸》的“誠”、“明”學(xué)說解釋人性與天道是統(tǒng)一的。在他看來，如果不承認人的作用即天的作用，就是不誠；如果不承認知天與知人的統(tǒng)一性，就是不明。所以，誠明就是要肯定天道與人性的統(tǒng)一。

“天人合一”有其基本的涵義，張岱年先生指出:

“中國古代哲學(xué)家所謂‘天人合一’，其最基本的涵義就是肯定‘自然界與精神的統(tǒng)一’，在這個意義上，天人合一的命題是正確的。”二、“天人合一”觀的表現(xiàn)（一）“天人合一”觀在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)在中國文學(xué)中，“天人合一”表現(xiàn)非常突出。作家大都一方面受孔子“仁者樂山，智者樂水”、“君子見大水必觀焉”、“登泰山而小天下”等比德意識的影響，另一方面接受老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的順應(yīng)自然觀和追求莊子那種“天地與我并生，萬物與我為一”、“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉”、濠梁觀魚樂的齊物、達生、逍遙的精神境界。同時《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”的生命意識也對文人有深刻影響，作家與大自然和諧相處，融洽無間?！疤烊撕弦弧笔侵袊膶W(xué)的一種品質(zhì)。（二）文人的性情與“天人合一”觀相融合作家把熱愛大自然作為自己的本性，如晉陶淵明稱“性本愛丘山”（《歸園田居》），宋李綱說“嗟予真散材，性愛山水酷”（《題棲真館三十六韻》），元張養(yǎng)浩自云“平生原自喜山林”（《雙調(diào)·水仙子》），“余性雅嗜山水”（《云莊記》），等等。作家熱愛山水，在作品中常常表現(xiàn)為一種高雅脫俗的山水情懷，這種情懷之美，是作品的審美內(nèi)涵之一，如李白《山中問答》：問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

作家們在行為上主動接近自然，游觀山水，尋幽覽勝，如唐孟浩然“為多山水樂，頻作泛舟行”（《經(jīng)七里灘》），王維“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》），李白“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），宋濂呼嘆“山靈或有知，當(dāng)使予游盡江南諸名山，雖老死煙霞中，有所不恨。他尚何望哉，他尚何望哉”（《游鐘山記》）。作家的性情、行為、姿儀風(fēng)貌等，和諧地融入到大自然中，與自然共振，共同成為作品的題材內(nèi)容。（三）“天人合一”是人與自然的和諧交流

中國文學(xué)的“天人合一”，非常突出地表現(xiàn)為自然和人以同樣的生命姿態(tài)交流，對作家來說，可以說是一種傳統(tǒng)美德與境界。白居易之“清泉白石，實聞此言”語，就是把大自然當(dāng)做與人一樣的生命體，與之訂盟。作家把山水當(dāng)做朋友、知音，互相理解，中國文學(xué)作品中比比皆是，如杜甫說“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），王安石說“樹木有春意，江山如故人”（《金山寺》）。三、山水文學(xué)（一）山水文學(xué)與“天人合一”思想的關(guān)聯(lián)

“天人合一”，在中國文學(xué)史上結(jié)出碩果，大自然是培養(yǎng)作家的搖籃，作家則予以大自然藝術(shù)生命，產(chǎn)生了大量以山水為題材，藝術(shù)性強、抉發(fā)深微的作品，我們稱之為山水文學(xué)。大自然鐘靈毓秀，在把它豐富多姿的美呈示給人們的同時，也給予了它的靈氣，作家從大自然獲得美妙靈感，人與自然，天機律動。

《世說新語·賞譽》載：“孫興公為庾公參軍，共游白石山。衛(wèi)君長在坐。孫曰：‘此子神情都不關(guān)山水，而能作文！’”孫綽的意思是說，神情“關(guān)”乎山水者，才能作文。劉勰《文心雕龍·神思》云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！闭J為才思智慧的多寡，由山水景物情形而決定，可見自然界的山水在文學(xué)創(chuàng)作中有舉足輕重的作用。

君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。（杜荀鶴）

山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃（劉禹錫）茅檐低矮棲心凈，井水流甘潤脾清

（二）大自然是山水文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉大自然中豐富多彩的山水景物是詩人創(chuàng)作的靈感源泉，李白說“好為廬山謠，興因廬山發(fā)”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），又說“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”（《春夜宴桃李園序》），韋應(yīng)物說“若有前山好煙雨，與君吟到暝鐘歸”（《題袁州謝秀才所居》）范成大說“常日錦囊猶有句，況從三十六峰來”（《慶充自黃山歸索道中詩書一絕問之》），戴復(fù)古說“白石清泉聞笑語，名山大澤出文章”（《廬山》），都是經(jīng)驗之談。（三）作家對大自然的體悟賦予山水文學(xué)永恒的藝術(shù)生命以語言文學(xué)的形式對大自然進行藝術(shù)加工，作家總是以最美的語言、最優(yōu)秀的篇章來描繪、再現(xiàn)自然美景，彼時彼境的自然美，在文學(xué)作品中獲得永恒的藝術(shù)生命。作家們說，“尚有閑襟尋水石，更留佳句擬池塘”（王安石《王太丞邑事之暇過訪山館兼視佳篇》），“壯觀應(yīng)須好句夸”（蘇軾《望海樓晚景》），“見說前頭山更好，且留好句未須吟”（楊萬里《舟過黃田謁龍母護應(yīng)廟》）。因此，自然山水的形形色色，在歷代作家筆下被藝術(shù)地再現(xiàn)了出來，大江南北，天涯海角，人們足跡可達之處，幾乎所有的名山勝水，都在文學(xué)作品中得到反映。山水文學(xué)從體裁來劃分有山水文、山水詩、山水詞、山水散曲、山水楹聯(lián)等，這些文學(xué)體裁足以荷載豐富的內(nèi)容，描繪各種自然風(fēng)光及其與之組合成景的人文景觀，千匯萬狀，牢籠百態(tài)；既模山范水，又傳神寫照，藝術(shù)地展示了大自然各種形態(tài)的美。作品分析廬山謠寄盧侍御虛舟（唐）李白我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

李白（701-762），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀，青少年時代生活于蜀中，后游歷廣泛，其間曾于天寶元年至天寶三載春，供奉翰林。寶應(yīng)元年病卒于當(dāng)涂。李白是唐代最著名的詩人之一，與杜甫合稱“李杜”。有《李太白集》傳世。作品分析一、創(chuàng)作背景李白曾入永王李璘幕府，后因李璘案受牽連，蒙冤流放夜郎，行至奉節(jié)遇赦放還。該詩是放還后游廬山、寄友人盧虛舟之作。詩人欲遠離政治、追求挺拔和自由人格的心理，與橫空出世、磅礴瑰麗的廬山相感應(yīng)，并激發(fā)九天之游的奇想，故而寫來充滿奇逸之氣。二、詩歌的思想內(nèi)涵及藝術(shù)特色（一）開篇的不俗開篇用楚狂接輿嘲笑孔子的典故，自比楚狂，表示不愿接近官場，也暗含了“今之從政者殆而”的意思，同時還亮明了自己“狂”的個性，為下文鋪墊。楚狂接輿典出《論語·微子》：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（二）“綠玉杖”意象的深意詩人寫自己瀟灑地出游，手持綠玉杖，飄然般從黃鶴樓出發(fā)，漫游天下名山。并聲明，尋仙訪道，原本也是自己一生的愛好。在這里，“綠玉杖”的寓意豐富。出游用杖，本是常理，用筇杖、藜杖等，可見“綠玉杖”非同凡響。

“綠玉杖”是游具，也是一種“道具”，正如蓑笠之于漁翁，紙扇之于書生，它的精美，襯出“仙風(fēng)道骨”的詩人出游的風(fēng)儀來，瀟灑、從容、雅致；當(dāng)?shù)谩熬G玉杖”所臨的地方，自應(yīng)是名山、仙境；尤其是詩人決心以“綠玉杖”替換了“仗劍去國”以來隨身不離的“寶劍”之后，功名真的被拋棄了，詩人毫無反顧地投入了大自然的懷抱中。（三）廬山美景的細致描寫詩人盡情描寫廬山的雄奇瑰麗的自然風(fēng)光。這是他“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓”后，入“名山”的第一處，但又不是他一生中初次上廬山。此前，他曾在廬山隱居，是永王李璘以平安史亂軍的名義把他召下山來的?，F(xiàn)在重回廬山，詩人對廬山非常熟悉，一丘一壑，了然胸中。因此他不必著意于游蹤，不必移步換景寫來，而是在操控全局之下，天馬行空，任情揮灑。他采用了大貌概寫和景點分寫的方法，來展示廬山之美。其大貌的概寫和具體景點的分寫，狀景傳神，都生動有致。先以“廬山秀出”三句，概寫廬山之高、闊以及湖山輝映的大貌。寫湖山，不是單純說分布，且以動態(tài)出之，“影落明湖青黛光”，“落”字生動，描繪出山水剛?cè)嵯酀?、湖光山影映帶之美。“金闕”四句，具體選擇了金闕二峰、三石梁瀑布、香爐峰瀑布等著名景點進行描繪，使人感受山間景觀的豐富多彩。然后作一收束，復(fù)置諸景于“翠影紅霞映朝日”的統(tǒng)被之中。如果前面描寫廬山景物，視野幾乎未出廬山范圍，那么接著“登高”四句，是將視域放遠，置廬山于廣闊的天地之間來觀照，這種外部空間環(huán)境的描寫，更加襯托出廬山的峻拔、秀麗。詩人寫登上高處，東望，但見“大江茫茫去不還”；環(huán)顧，分明“白波九道流雪山”。江流奔放若斯，何受束縛；萬里風(fēng)云變幻，反增其壯。名山、巨川，實相附麗。

承上面描寫廬山美景之后，順勢帶出“好為廬山謠”二句，表明詩興常常是為廬山奇麗的風(fēng)光所激發(fā)的。（《望廬山瀑布》《望廬山五老峰》）詩人扣住廬山著名景觀、能照透人心的石鏡來作發(fā)揮，感慨自己之光明磊落，嘆息與自己的人生多相仿佛、也曾游歷廬山、臨照過石鏡的謝靈運之遭遇。從而引發(fā)要從廬山游往更加逍遙自在的九天之外的理想。如何才能實現(xiàn)這一理想呢？具有濃厚道教意識的詩人說：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成?！蹦蔷桶研燮娴膹]山作為隱居修練之地吧，至“琴心三疊”，道即修成了。（四）仙道情懷的體現(xiàn)詩人進一步幻想“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，仿佛看見了彩云里有修練已成的仙人，手持芙蓉，去朝見天帝。“芙蓉”，此處指在廬山修煉、“采擷”的廬山美景，亦即集聚廬山靈秀之氣以成道的一個具象之詞，而言非虛擬，實景乃有“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”（李白《望廬山五老峰》）。

結(jié)尾二句進一步發(fā)奇想，并照應(yīng)題目寄盧虛舟，“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”，化用了《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中盧敖游北海與仙人“若士”相遇的典故，盧敖欲與“若士”為友，“若士”云：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐?！毖援?，“若士”舉臂而竦身，遂入云中。汗漫，渺茫不可知者；太清，天空。詩人自比“若士”，以盧敖比盧虛舟，說我已經(jīng)和汗漫約好了在九天之外相會，到時我接你來同游太清。（五）宇宙意識的流露李白的“自然意識”，是一種“宇宙意識”，他向往大自然之游，由凡人所能到達的地方，延伸至凡人所不能到達的地方，就是能遨游天地之間，八級之表。如何能游更加廣闊的自然界，到達毫無拘束的自由空間？他有大鵬之喻，欲為逍遙之游；但莊子表達過，大鵬猶有待，至人方能游于無窮；李白也確實未能做成“大鵬”，信奉道教的詩人，便以神仙代替了至人。于是，有了本詩這個充滿奇妙幻想的結(jié)尾。這個浪漫的結(jié)尾，更使全詩增添了奇情異彩。

山中與裴秀才迪書（唐）王維近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑臨清流也。當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠，儻能從我游乎？非子天機清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀，然是中有深趣矣。無忽。因馭黃蘗人往，不一。山中人王維白。

王維（701？-761），字摩詰，祖籍太原祁縣，父徙家于蒲，遂為河?xùn)|人。王維開元九年進士，官至尚書右丞。多才藝，詩書畫音樂皆有盛名。酷愛山水田園，其詩歌尤長于山水田園題材，是盛唐山水田園詩人的杰出代表。有《王維集》傳世。裴迪，是盛唐著名的山水田園詩人之一。與大詩人王維、杜甫關(guān)系密切。《輞川雜詠》組詩是裴迪的代表作。一、體裁分析：這是王維寫給好友裴迪的一封書信。“山中”，指王維的別業(yè)所在地輞川，因在終南山中，故稱。信的內(nèi)容，是告知朋友自己回到“故山”輞川所見景物之美，憧憬來春景象，發(fā)出屆時同游的邀請，寓情深厚。這又屬于一篇不折不扣的山水散文，信中表達了高雅、濃厚的山水情趣；對輞川景物的描寫生動傳神，構(gòu)成極為清遠的意境；而且提出了一個關(guān)于山水審美活動中“天機清妙”的命題。二、藝術(shù)特色分析：文章開頭，非常簡潔地交代了時間、原因、事情。近臘月了，卻不覺寒冷，景物氣象都使人感到和暢舒適，回到輞川去生活，是很不錯的選擇。收信人裴迪曾同王維一起居住在藍田輞川，所以那兒是他們共同的“故山”。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載，王維“得宋之問藍田別墅，在輞口。輞水周于舍下，別漲竹洲、花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日”，他們的唱和詩有《輞川集》。接著寫進入輞川前后的游歷見聞。進入輞川前，要涉過灞河。輞川水流出輞川之后北流至藍田縣城西南匯入灞河，王維是從這里涉水的?！氨鄙嫘保逶掠彻?，二句敘事寫景結(jié)合?！靶薄扒濉倍挚坍嫵鼍拔锏那迕馈Ｒ乖孪驴村彼念伾巧钋嗟?，“玄”字不僅寫色，而且顯示了幽；冬月之光“清”，不僅明亮，而且有冷的感覺。進入輞川后，作者登上一個制高點華子岡，俯仰流連，欣賞夜景：“夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間?！睂懛ㄉ?，作者抓住主要景物的審美特征，從視覺、聽覺、觸覺等方面來表現(xiàn)，動靜相襯，又注重景物的空間布局，于是構(gòu)成一幅有聲有色、立體可感的輞川冬日夜景圖，引人入勝。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，表達對收信人、好友裴迪的思念。因為這樣的美景，太需要知音來分享，并共同交流審美品識的心得、相與發(fā)明的了。于是作者決意邀請裴迪回故山來游?！爱?dāng)待春中……儻能從我游乎？”“草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊”。這數(shù)句描繪，融入了作者的審美經(jīng)驗和觀念，對每一景物的狀貌、姿態(tài)等，進行了最為恰當(dāng)?shù)男揎?、形容，一讀便能意象浮現(xiàn)，感受到最佳的審美內(nèi)涵。作者邀請的話說出了，為了堅定對方來的意志，再用一句“激將法”的話：“非子天機清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀，然是中有深趣矣?！边@話的含義豐富，“不急之務(wù)”就是游賞山水，與“溫經(jīng)”對應(yīng)；“不急之務(wù)”中卻有“深趣”；非“天機清妙者”不配參與“不急之務(wù)”，縱然參與也不會獲得“深趣”；裴迪是“天機清妙”、能從山水審美中獲得“深趣”的人。

王維之前沒人提出“天機清妙”這個命題?！疤鞕C”見于《莊子》，指自然造化，用于人，指自然賦予人的生理機能，即天性。后來人們用來指人的稟賦、靈性。人的“天機”容易遭受世俗影響，被嗜欲所扼殺，所以不同的人，“天機”有深淺、利鈍、啟閉之別，這就成為衡量人的悟性、智慧、才識的一種標(biāo)準(zhǔn)。王維用“天機清妙”來贊裴迪，裴迪不僅具“天機”，而且其“天機”的品質(zhì)是“清妙”，則以人的“清妙”之天機，領(lǐng)悟自然之“天機”，天人合一，故最能得自然的“深趣”。

文章的結(jié)尾，交代因是托販運黃蘗藥材的人帶信、信不宜長的原因；最后落款，以盡書信之完整?？磥磉@篇書信是在匆忙中寫就的。然而抒山水情懷，寫山水美景，信手拈來，即如此美妙，適可用紀昀批注《瀛奎律髓·終南別業(yè)》贊王維之語評之：“天機所到，自在流出?！蔽鹘拢ㄋ危┨K軾照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草?？上б幌髟拢烫て骗偓?。解鞍欹枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。

蘇軾（1036－1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人。嘉祐二年進士，仕途多舛，長期流轉(zhuǎn)于各地為官，而襟懷豁達。蘇軾文學(xué)才情充沛，成就巨大，其文汪洋恣肆，與歐陽修并稱“歐蘇”；其詩清新豪健，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。有《蘇東坡集》《東坡樂府》等傳世。

蘇軾這首《西江月》詞，作于謫居黃州時期，寫夜晚至清晨在蘄水的陶樂。有序云：“春夜行蘄水中，過酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱少休。及覺，已曉。亂山蔥蘢，不謂塵世也。書此詞橋柱。”該詞極見東坡山水情懷的雅致、灑落。山水情懷寄托在對山水景物的賞愛上，天人和諧。山水景物有不同的審美類型，不同性情的作家有所偏好，并伴隨相應(yīng)的審美行為和姿態(tài)。東坡對明月有極為特殊的感情，“藹藹青城云，娟娟峨眉月。隨我西北來，照我光不滅。我在塵土中，白云呼我歸。我游江湖上，明月濕我衣。岷峨天一方，云月在我側(cè)。謂是山中人，相望了不隔”（《送運判朱朝奉入蜀》），可見這是一種多么堅厚的情感基礎(chǔ)。蘇軾詩文詞都有對明月的大量描寫。該詞寫清幽、瑩潔的月光下，我與山水萬物的融適。景物描寫之精妙，其“江山秀麗之句”（曾慥《東坡詞拾遺跋》），已被前人稱道；詞人審美之行為、態(tài)度，姿儀之風(fēng)流，展露在“我欲醉眠芳草”、“莫教踏破瓊瑤”、“解鞍欹枕綠楊橋”中，凸現(xiàn)為情致之美，令人“想象豪放風(fēng)流之不可及也”，極大地升華了山水之境界，引人入勝。馮煦《東坡樂府序》：“詞尚要眇，不貴質(zhì)實?！瓥|坡獨往獨來，一空羈勒。如列子御風(fēng)，以游無窮。如藐姑射神人，吸風(fēng)飲露，而超乎六合之表。”王若虛《滹南詩話》卷二十稱蘇軾：“蓋其天資不凡，詞氣邁往，故落筆皆絕塵耳?！比藗兂Ｒ浴捌孪伞狈Q蘇軾，其山水詞的這種超曠、風(fēng)雅起了很大的認證、烘襯作用。雙調(diào)·雁兒落兼得勝令（元）張養(yǎng)浩

云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首見山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。云霞，我愛山無價。看時行踏，云山也愛咱。

張養(yǎng)浩（1270-1329），字希孟，號云莊，濟南歷城人。仕隱皆歷，而性愛山水田園。散曲、詩文均擅長，為元代著名散曲家，著有《云莊休閑自適小樂府》；詩文集有《歸田類稿》。作品分析張養(yǎng)浩于山水諸般景物之中，特愛云。養(yǎng)浩別墅即號“云莊”，在歷城西北十里。其散曲中多處寫云，如“俺住云水屋三間”（［雙調(diào)·雁兒落兼得勝令］），“共白云往來山水間”（［越調(diào)·寨兒令］），“一片閑云無拘系”（［中呂·普天樂］《閑居》），“湖山佳處屋兩間，掩映垂楊岸。滿地白云，東風(fēng)吹散，卻遮了一半山”（［中呂·朝天曲］），“向鵲華山把白云種”（［雙調(diào)·慶東原］），“白云深處結(jié)團茅”（［中呂·喜春來］），“歸來閑枕白云臥”（［中呂·山坡羊］）等等。云，自由、輕靈、多姿多彩，可謂其人生追求的象征。在他的160余首散曲中，用到與山水景物有關(guān)的“云”字，即不下50處。詩文中亦甚多。故養(yǎng)浩筆下的“云”意象，或瀟灑閑遠，或雅潔曠淡，或絢爛美麗，乃其性情所好，并實際與他的人生相系，得到了人們的認同，葛萬里《別號錄》，于張養(yǎng)浩即著一“云”字。古代文人心目中，云生有處，著有處。陶弘景《詔問山中何所有》說：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”歷代愛云、詠云者不計其數(shù)，元曲家湯式道：“陸士衡醞釀做文章，王摩詰收拾在肺腑，狄仁杰迱逗出嗟吁?！軌蚯嗌焦簿?，白云共鋤，才與云山做得主?！保╗南呂·一枝花]《云山圖為儲公子賦》）張養(yǎng)浩此曲把云、山描繪得美麗無比，總共才56字，卻用了7個“云”字，9個“山”字。云、山是其主要意象，由它們之間組合并與其他山水景物配搭，姿態(tài)橫生，構(gòu)成美妙的佳致和意境。這也是作者愛極云山，平時觀察細微，而詠時毫不著力，興象高遠，情致悠閑的再現(xiàn)。隱逸的情調(diào)，洋溢其間。一、中國傳統(tǒng)觀念中的重要命題1、作為一種哲學(xué)倫理觀這種觀念可以視作一種宇宙觀、哲學(xué)觀，也可以視作一種審美觀、倫理觀，其中所包含的智慧并沒有因為進入科學(xué)昌明的現(xiàn)代社會而減損其光澤。2、內(nèi)涵的模糊與不確定既有人對主宰、命運的被動順從、崇拜的意味，也有人對自然規(guī)律能動適應(yīng)、遵循的意味。前者后來成為皇權(quán)合法性的來源。二、現(xiàn)代社會語境下的“天人合一”1、與自然和諧矯正工業(yè)化近代工業(yè)革命以來人對自然的征服和掠奪，導(dǎo)致了自然生態(tài)的災(zāi)難性后果?！疤烊撕弦弧崩砟钪辽僭趯徝缹用嫔夏艹C正現(xiàn)代文明這一頑癥。2、回歸本真治愈人性分裂鐵凝的《哦，香雪》寫一個叫香雪的少女在停留一分鐘的火車上用一籃雞蛋換取一個心愛鉛筆盒的故事。之后，夜行的少女走在月光朗照的群山中，清新的自然與淳樸的心靈交融，組成了一幅絕美的意境。作者站在現(xiàn)代文明的視點反觀鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)其具有的質(zhì)樸詩性。人性的異化和分裂已經(jīng)成為現(xiàn)代文明難以治愈的病癥。重溯傳統(tǒng)社會的精神資源，回歸感性生命的自然本真，追求人性自我的自由解放，是現(xiàn)代人面臨的一種文化抉擇。3、缺乏奮發(fā)追求的內(nèi)驅(qū)力從靜觀到行動，“天人合一”往往匱乏沖破寧靜、發(fā)奮追求的內(nèi)在動力。“它缺乏足夠的沖突、慘厲和崇高（Sublime），一切都被消溶在靜觀平寧的超越之中?！保ɡ顫珊裾Z）三、《邊城》：白塔中的人生形式1、沈從文與他的《邊城》沈從文（1902-1988）：現(xiàn)代作家，湖南鳳凰人。致力描繪現(xiàn)代文明進程中的湘西世界。代表作有《邊城》、《蕭蕭》等?！哆叧恰罚撼醢嬗?934年上海書店，被認為是沈從文的經(jīng)典性作品。作者藉關(guān)于“茶峒”的風(fēng)俗畫面的描寫和有關(guān)翠翠的凄美愛情的敘述，表達了他對理想人生形式的向往。2、翠翠：與自然相融的人性翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。邊城與淳樸民風(fēng)：翠翠的心靈率真純凈，源于自然的化育。諸多良善的人性便形成純樸的民風(fēng)。包含著作者心目中理想的人生形式。凄美的愛情故事：包含一顯一隱兩個愛情故事：母親因愛而殉情，翠翠因愛而遺恨。但故事里的“凄”與“美”是連在一起的，見證的都是人性的良善與美好。

翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟習(xí)。崖壁三五丈高，平時攀折不到手，這時節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。文明法則與審美烏托邦：淳樸自然的湘西世界，已有文明的法則存在其中；日益逼近的現(xiàn)代文明讓田園牧歌透著挽歌情調(diào)；審美烏托邦是現(xiàn)代心靈永恒的需求。她上下搜索不到這東西，無意中回頭一看，屋后白塔已不見了。一驚非同小可，趕忙向屋后跑去，才知道白塔業(yè)已坍倒，大堆磚石極凌亂的攤在那兒。翠翠嚇慌得不知所措，只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應(yīng)，就趕回家里去，到得祖父床邊搖了祖父許久，祖父還不作聲。原來這個老年人在雷雨將息時已死去了。牧歌筆調(diào)體現(xiàn)在類似畫面點染手法的運用：作者從沿岸風(fēng)物到市井人家層層鋪寫，渲染出邊城民風(fēng)的淳樸，同時在塔下溪邊點出“一對眸子清明如水晶”的翠翠，凸現(xiàn)出邊城純樸的靈魂。3、牧歌筆調(diào)：畫面點染與意境轉(zhuǎn)換牧歌筆調(diào)還體現(xiàn)在意境的營造與轉(zhuǎn)換上：翠翠與兩兄弟的愛情故事，像如歌的行板開始于陽光明媚、清波澄澈的山溪邊，結(jié)尾處則雷雨交加，塔毀人亡，突變?yōu)榧惫芊毕遥饩骋馔鉃橹晦D(zhuǎn)，打斷了前面的歌詠，將讀者帶入造化弄人的無常之境。作者在《邊城·題記》中提到中國現(xiàn)社會變動，讓人們認識到“這個民族過去的偉大處與目前墮落處”。作者寫《邊城》并非為了呈現(xiàn)一個綺麗的湘西世界和一個凄美的愛情故事，他是將湘西世界當(dāng)作希臘小廟供奉心中理想的人性，自然法則代替文明法則賦予了人性以淳樸、詩意和良善。作者憑藉懷鄉(xiāng)情結(jié)的藝術(shù)創(chuàng)造，旨在成為現(xiàn)代人對抗世俗墮落的一種方式。4、自然之境抵抗墮落之勢四、思考與練習(xí)沈從文的《邊城》結(jié)尾處寫道“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來！”聯(lián)系全文，體會作者這樣寫的用意以及包含的情感。

悖論式的表達作者復(fù)雜的意旨或情感，應(yīng)從轉(zhuǎn)喻的層面，并聯(lián)系全文來體會作者的用意和情感；

在這種用意和情感中，既包含理性的清醒，又包含情感的訴求。第五章發(fā)憤著書：不平則鳴的情感釋放一、發(fā)憤著書古人提出的關(guān)于創(chuàng)作動力的理論中，“發(fā)憤著書”是一個淵源很遠、影響巨大的重要命題，歷代學(xué)者不斷有人申張，形成了綿綿不絕的文論脈絡(luò)?！对娊?jīng)》中有“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）、“君子作歌，維以哀告”（《小雅·四月》）的句子，將“憂”、“哀”與“歌”、“謠”直接聯(lián)系起來，前者構(gòu)成了歌、謠創(chuàng)作的心理動力。屈原《九章·惜誦》：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”司馬遷進一步發(fā)展了屈原“發(fā)憤以抒情”的合理內(nèi)核，提出了著名的“發(fā)憤著書”說。

劉勰：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！?《文心雕龍·時序》)鐘嶸提出了“托詩與怨”說，雖然嘉會也可以“陳詩展義”，但“離群”缺失性的體驗引出的怨悱之情尤宜入詩，比如“楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返”之類，把有此遭遇的詩人推到一個不“陳詩”、不“長歌”便不足以平心中之怨悱的境地。二、不平則鳴到了唐代，有更多的文學(xué)家和文論家都明確地指出了詩歌抒哀怨之情、發(fā)幽憤之思的美學(xué)特征。韓愈《送孟東野序》中寫道：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗不者乎！”

韓愈從“哀”的一面進一步推衍：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。”（《荊潭唱和詩序》）韓愈把詩人情感之悲歡與創(chuàng)作之易難聯(lián)系起來，體現(xiàn)了人們共同的審美心理。只有處于逆境中，有愁苦之思，憤懣之情，寫出來的東西才有可能成為富有感染力的藝術(shù)精品。三、詩窮而后工宋代的歐陽修又提出“窮而后工”說。他在《梅圣俞詩集序》中說：“世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也……蓋愈窮者愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！边@里的所謂“窮”，與“達”相對，歐陽修原意指的是不得志，不顯貴，即“士之蘊其所有，而不得施于世者”，是精神上的困頓；后人稍作推衍，“窮”也兼指生活上的困厄境遇?！肮ぁ?，有“精巧、完美”之意。明清兩代的小說評點家李贄、金圣嘆等人也對“發(fā)憤著書”說給予了發(fā)揮。李贄說：“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。”金圣嘆稱《水滸傳》的作者“怨毒著書”。太史公曰：“《說難》、《孤憤》，賢圣發(fā)憤之所作也?！庇纱擞^之，古之賢圣，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不競，冠履倒施，大賢處下，不肖處上，馴致夷狄處上，中原處下，一時君相猶然處堂燕鵲，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。敢問泄憤者誰乎？則前日嘯聚水滸之強人也，欲不謂之忠義不可也。是故施、羅二公傳《水滸》而復(fù)以忠義名其傳焉?！骼钯棥斗贂肪砣吨伊x水滸傳序》

清代的蒲松齡渴望用世，結(jié)果卻只能顧影自悲，“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里”，他的愈積愈多的孤憤便通過幽冥世界、花妖狐魅的描寫宣泄出來。蒲松齡為自己的《聊齋志異》所寫的《自志》中說：“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣!”

可知作者的著書目的，是借狐鬼世界來影射人間，寄托自己的苦悶和不平，使《聊齋志異》終成為一部“孤憤之書”。蒲松齡姑且言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。

——清王士禎《聊齋志異》題辭作品分析將進酒李白君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。