新高考上海卷-第二篇文言文閱讀-方略(記-的閱讀-《毋齋記》《考-進(jìn)學(xué)齋記》《心源亭記》《愛(ài)山樓記》-)-課件

新高考第二篇

文言文的閱讀2016.秋考毋齋記2017.秋考進(jìn)學(xué)齋記2018.秋考心源亭記2019秋考愛(ài)山樓記他山之石可以攻玉新高考第二篇2016.秋考毋齋記他山之石1記:古代一種文體,通過(guò)敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解。唐記文以記述為主,《金石例》:“記者,紀(jì)事之文也”。宋記文則有專發(fā)議論者,故陳師道:“韓退之作‘記’,記其事耳,今之‘記’乃論也”《核

舟記》

《小石潭記》

《石鐘山記》《項(xiàng)脊軒志》通過(guò)狀物來(lái)抒發(fā)見(jiàn)解——托物言志通過(guò)寫景來(lái)抒發(fā)情感——借景抒情通過(guò)敘事來(lái)抒發(fā)見(jiàn)解——借事喻理

通過(guò)敘事來(lái)抒發(fā)情感——即事抒情“志”也是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體記:古代一種文體,通過(guò)敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來(lái)抒發(fā)作者22016年勿齋記(明)朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬(wàn)里已。世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對(duì)圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬(wàn)里。

②古今之稱至圣者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過(guò)于顏淵，及其問(wèn)仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？古今能稱得上圣人的沒(méi)有比孔子偉大的，聰明睿智沒(méi)有超過(guò)顏淵的。等到顏淵向孔子詢問(wèn)仁的時(shí)候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨(dú)獨(dú)說(shuō)“非禮勿視，赤禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？2016年勿齋記(明)朱舜水3②……夫視聽(tīng)言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉？夫以振古聰明睿知之顏淵，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫。其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。①傳心:傳授道統(tǒng)。②芻蕘:指割草砍柴的人?！切┛?、聽(tīng)、說(shuō)、動(dòng)的事,是耳目口體的功能,是否符合禮教,需要內(nèi)心的智慧去衡量,“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求,難道夫子不能說(shuō)玄妙高遠(yuǎn)的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？憑借古今少有的聰明睿智的顏淵，遇上了絕世聰明的孔子,他們用來(lái)傳授的東西,只不過(guò)是日常之所擅長(zhǎng)之事,人情事理最基本的常識(shí),他們很少有比不上顏淵的,由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。②……夫視聽(tīng)言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，4③藤君素好學(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號(hào)“勿齋”,初見(jiàn)于太史所。士大夫之初遇,自有禮矣,不得輕有所請(qǐng)謁也,奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也？余未知其人,亦何得輕為搦管,如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng),一旦幡然,欲得余言以證其生平之志,中庸之德乎?“先民有言,詢于芻蕘”,勿齋有之矣!“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！騰君向來(lái)喜好學(xué)習(xí),有志于追求“四勿”之境界,用它給自己的書齋命名。因此稱“勿齋”。初次在太史所見(jiàn)面。士大夫初遇的時(shí)候,都自有禮節(jié),不會(huì)輕易有所請(qǐng)求之事,為什么拿“勿齋”來(lái)請(qǐng)我給它做記呢？我不了解這個(gè)人,又為什么輕易為他執(zhí)筆為文,就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí),茫茫然就好比捉風(fēng)一樣,一旦醒悟，想要得到我的話來(lái)證實(shí)他的生平之志,中庸的品德嗎?“古代圣賢有句名言,要虛心向割草打柴的人請(qǐng)教”,勿齋有啊!“(即使是)狂妄之人的言語(yǔ),圣人也會(huì)選擇性的聽(tīng)取”,我也被聽(tīng)取了啊！③藤君素好學(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號(hào)“勿齋”,初見(jiàn)522．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）解析：本題屬于“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的概括題。題目要求“概括第①段的意思”，首先翻譯第①段，然后要理解該段的意思，依據(jù)概括方法做。①找到該段陳述的對(duì)象（什么人）-----世人；②看圍繞對(duì)象寫什么事（什么事）------世人向圣人學(xué)習(xí)，但因不得要領(lǐng)，結(jié)果距離圣人愈遠(yuǎn)。概括段意：忌繁、忌漏、忌雜（看輕在陳述對(duì)象--主語(yǔ)）22．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）623第②段舉孔子、顏淵為例,對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D)（3分）A.以圣賢為例，具體典型，很有說(shuō)服力。B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。D.通過(guò)對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。解析：本題考的是“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。文章所舉的事例往往是為了觀點(diǎn)服務(wù)。故要解答本題，應(yīng)注意如①孔子和顏淵的事例是什么；②本段的中心是什么；③本文的中心是什么。孔子和顏淵的事例定然是為本段和本文的中心服務(wù)的。本段所舉出的事例是說(shuō)孔子拿“四勿”來(lái)教育顏淵，而“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求，由此可以看出，圣人之道并非是玄妙高遠(yuǎn)的。D項(xiàng),“揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)”有誤,文章第二段說(shuō)“豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉”，可見(jiàn)圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)。23第②段舉孔子、顏淵為例,對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D)（724．作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）藤君勿齋的名稱來(lái)源于“四勿”,這與作者的修身理念十分契合,所以作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記。解析：這題考的是“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”。從題干“作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么”，考生可以先找到“作者初見(jiàn)藤君”這一內(nèi)容，文章第三段“初見(jiàn)于太史所”，可見(jiàn)答題的內(nèi)容主要在這一段。在這一段，作者說(shuō)“士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以‘勿齋’請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管”，從這些內(nèi)容可以判斷答案就在左右?？烧业健疤倬睾脤W(xué)，有志于‘四勿’也，以名其齋”“抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎”這些內(nèi)容，然后進(jìn)行概括即可。24．作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）825．對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

A

）。（2分）A.“狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。

B.“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。C.作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。解析：本題考查學(xué)生理“解文中句子”的能力。文言文中的理解句子，并非僅僅是考查學(xué)生的翻譯能力，更多的是考查學(xué)生對(duì)句子含義的理解。本題“對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，不但要理解劃線句的意思，更要分析其中的所指。做題是我們首先找到第③段的劃線句，先理解該句的意思，然后再結(jié)合語(yǔ)境分析句子具體義項(xiàng)。A項(xiàng)，“‘狂夫’借指藤君”錯(cuò)，“狂夫”應(yīng)指自己；B項(xiàng)“表達(dá)感激之情”有誤；D項(xiàng)，“感到慶幸”有誤。25．對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）。（2分）926．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）修身應(yīng)注重日常的人情事理,在視聽(tīng)言動(dòng)之間下功夫,從而臻于圣人之道。解析：這考的是“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”首先我們要明確關(guān)于作者的觀點(diǎn)的幾種表述方式：①直接表達(dá)自己的看法和情感；②借助他人他物來(lái)表現(xiàn)自己的看法和情感；③從反面來(lái)表達(dá)。本文第二段是借助孔子和顏淵的事例來(lái)表明自己對(duì)于修身所持的看法，即應(yīng)注重日常的人情事理；第三段是借助對(duì)騰君的分析來(lái)表明自己的觀點(diǎn)。接著我們要①找出能表明作者觀點(diǎn)的句子，②進(jìn)行概括。第二段借用孔子和顏淵的例來(lái)說(shuō)明圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)，由此說(shuō)明自己的修身之道，即修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽(tīng)言動(dòng)之間下功夫，從而臻于圣人之道；第三段借對(duì)騰君追求“四勿”分析表明自己的觀點(diǎn)。26．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）102017秋進(jìn)學(xué)齋記

（宋）張耒

①古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、事師友、對(duì)賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無(wú)須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其理。觀天地之道，察萬(wàn)物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進(jìn)而不可止。古代的君子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習(xí)，因此他修養(yǎng)品德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)步。每天雞鳴的時(shí)候就起身，到了暮夜的時(shí)候就休息。離家外出就到官府治理百姓，或事奉師友、應(yīng)對(duì)賓客，回到家就事奉自己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導(dǎo)自己的孩子和僮仆，無(wú)時(shí)無(wú)刻不學(xué)習(xí)待人處事的禮節(jié)。觀察天地萬(wàn)物運(yùn)行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，因此他們的品德每天都在進(jìn)步而不會(huì)停止。2017秋進(jìn)學(xué)齋記

（11

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會(huì)①食而問(wèn)肴蒸，則飲食之際未嘗不在學(xué)也。曾晳風(fēng)乎舞雩詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫簀，則疾病之際未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語(yǔ)笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣。

古代的君子，飲食、游覽、生病的時(shí)候，未嘗不在學(xué)習(xí)。士會(huì)吃飯時(shí)向人請(qǐng)教切割骨肉的方法，那么在飲食之時(shí)未嘗不在學(xué)習(xí)。曾皙在舞雩臺(tái)吹風(fēng)唱著歌回家，那么在游覽的時(shí)候未嘗不在學(xué)習(xí)。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時(shí)候未嘗不在學(xué)習(xí)啊?，F(xiàn)在所說(shuō)的求學(xué)的人，既抄襲那些表面文章，又竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應(yīng)該感到羞愧啊。二十歲做了官，那么就在二十歲時(shí)放棄學(xué)習(xí)；壯年做了官，就在壯年時(shí)放棄學(xué)習(xí)。因此后代的君子大概在做官數(shù)年后，于言語(yǔ)笑貌、感官享受等方面玩味研習(xí)之時(shí)，他與剛開始追求進(jìn)取以儒士自稱的人相比，在學(xué)習(xí)上差別本來(lái)已經(jīng)太大了。②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會(huì)①12

③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩(shī)》、《書》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰“進(jìn)學(xué)”，而書其說(shuō)，庶朝夕得以自警焉。

[注]①士會(huì)：春秋時(shí)晉國(guó)卿士。②土苴：糟粕。元豐乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結(jié)構(gòu)加以完善。將這間屋子打掃翻新之后，于是取來(lái)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、古代史書擺放屋子里，夏天時(shí)就把門打開，到冬天就把門堵住，早晚呆在屋中。我是個(gè)懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起名為“進(jìn)學(xué)”，并且寫了這篇文章，希望早晚以此警誡自己③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之13“記”這種文體的閱讀要素。寫什么①“記”的對(duì)象③為什么要寫“記”怎么寫④怎樣來(lái)寫“記”

記事借事喻理閱讀時(shí)關(guān)注點(diǎn)：1.標(biāo)題的暗示----記“進(jìn)學(xué)齋”2.事件的特點(diǎn)---古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)---后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前3.抓文中關(guān)鍵句首句---古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)結(jié)尾句---庶朝夕得以自警焉）4.抓路標(biāo)式詞語(yǔ)：嗟乎、鳴呼、若夫、進(jìn)學(xué)齋而書其說(shuō)，庶朝夕得以自警焉"古之君子"與“今之所謂學(xué)者”對(duì)比“記”這種文體的閱讀要素。閱讀時(shí)關(guān)注點(diǎn)：進(jìn)學(xué)齋1421.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）

A.之

B.其

C.則

D.以之

①動(dòng)詞，到…去②第一.三人稱代詞，指示代詞，這，這樣③助詞其

①第三人稱代詞②其中③助詞，表推測(cè)，表祈使，表反問(wèn)，表感嘆則①連詞,表承接/結(jié)果、對(duì)比,就；表轉(zhuǎn)折,卻；表選擇，就是；②名詞以①動(dòng)詞，認(rèn)為

②名詞，原因

③介詞，用拿在憑借因?yàn)?/p>

④連詞,表目的,來(lái),以便;⑤同“而”⑴表承接⑵表并列⑶表轉(zhuǎn)折⑷表遞進(jìn)⑸表因果⑹表假設(shè)⑺表修飾 解說(shuō)：首先判斷“治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩(shī)》、《書》、古史陳于其中”句中“潔”“新”兩者應(yīng)是并列關(guān)系，所以只能填“以”，作連詞表并列。而“則”作連詞，表因果和假設(shè)；“其”作連詞，表假設(shè)；“之”沒(méi)有連詞的用法。D

21.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）D

1522.對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn),列舉生活現(xiàn)實(shí),從正反兩方面來(lái)闡述B提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn),從古人為學(xué)和道德日進(jìn)兩方面來(lái)闡述C提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn),以出入之際堅(jiān)持"進(jìn)學(xué)"的事實(shí)來(lái)闡述D提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn),以古人仰觀俯察探究事理的事實(shí)來(lái)闔述23.對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前。B.后世君子往往留戀官場(chǎng)，無(wú)意追求修身進(jìn)學(xué)。C.后世君子大多數(shù)會(huì)貪求世俗享樂(lè)，忘記本心。D.后世君子踏入仕途后往往進(jìn)學(xué)之心消磨殆盡。B

A22.對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（

）（2分）B

1624.分析第②段所用論證方法的作用（4分）25.分析第③段劃線句在文中的作用（3分）第③段劃線句點(diǎn)明進(jìn)學(xué)齋命名的來(lái)由，照應(yīng)文章標(biāo)題，表明本文的寫作目的，勉勵(lì)自己勤于進(jìn)學(xué)。

解說(shuō)：這同現(xiàn)代文閱讀理解，句子作用題：手法+內(nèi)容+思想情感+結(jié)構(gòu)?！包c(diǎn)明進(jìn)學(xué)齋命名來(lái)由”“照應(yīng)文章標(biāo)題”“表明寫作目的，勉勵(lì)自己勤于進(jìn)學(xué)”為3個(gè)點(diǎn)，一點(diǎn)一分。第②段運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證方法。作者列舉士會(huì)等例，論證古之君子飲食、游觀、疾病之際都在進(jìn)學(xué)修身的觀點(diǎn)；再以后世君子與古之君子作對(duì)比，論證后世君子不如古之君子能堅(jiān)持進(jìn)學(xué)修身。

解說(shuō)：同現(xiàn)代文閱讀理解。指出論證方法2分+將要分析2分。24.分析第②段所用論證方法的作用（4分）第②段運(yùn)用了舉例論172018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)

心源亭記

（明）李賢

①鄧之儒學(xué)在古城巽隅。規(guī)制宏敞，殿后曰明倫堂。堂前道中一井，其水湛然以清。有司作亭其上。御史項(xiàng)君題之，曰心源。州守崔君富謂予郡人也，請(qǐng)記之。鄧州的儒學(xué)講學(xué)之處，在古城的東南角，規(guī)?；趾耄瑢挻蟪?。殿后有一個(gè)“明倫堂”。堂前的通道中有一口井，井水清澈湛然，當(dāng)?shù)毓賳T在井上面造了一個(gè)亭子，項(xiàng)御史在上面題字“心源”。鄧州太守崔富跟我是同鄉(xiāng)人，便請(qǐng)寫篇記。2018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)18②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者,何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明，于是乎在矣。甚矣，水之清濁，有似于人心之昏明也。啊，有深意！用心源兩個(gè)字來(lái)給亭子命名!那源，就是井里的泉水，又在前面加個(gè)心字，是為什么呢？湛然清澈是水的本質(zhì)。如果整天搖晃，沒(méi)有不渾濁。虛靈又明亮不暗的是心的本質(zhì)。如果被私欲蒙蔽，沒(méi)有不變得昏聵的。水搖晃后變得渾濁，有時(shí)靜置一會(huì)，就又會(huì)恢復(fù)其原本的清澈狀態(tài)了。心受到蒙蔽變得昏聵了，有時(shí)靜下來(lái)，就會(huì)恢復(fù)原本的清明理智了，這是實(shí)在是事。厲害，水的清濁真的很想像人心的昏明了②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者19③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)。然水之濁者，靜則清矣，初無(wú)用力于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。此心之明，徳無(wú)或昏也。故曰:學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。清澈和空明，沒(méi)有不是由靜產(chǎn)生。渾濁和昏聵，沒(méi)有不是有動(dòng)蕩產(chǎn)生。但是水的渾濁，靜下來(lái)就清澈了，在這過(guò)程中不用什么力氣；而心的清明，雖然要靜，一定要有主敬的功夫。這心清明了道德才不會(huì)昏聵。所以說(shuō)：學(xué)問(wèn)之道也沒(méi)什么，只是尋求那喪失了的善良之心罷了。

④或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意,雖不可知,要之不出此理之外也。

有人說(shuō)：項(xiàng)御史命名亭的意思，果真從這里來(lái)的嗎？我說(shuō)：這已經(jīng)不可能知道了。根據(jù)心源的名字來(lái)推測(cè)心源的道理應(yīng)該是這樣。然而項(xiàng)御史的意思，雖然不可能知道，關(guān)鍵也不會(huì)在這個(gè)道理之外。③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)。然水之濁者2021.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)

A哉

B也

C焉

D耳(扣分較多)句末語(yǔ)氣詞填空也:判斷肯定提示停頓--靜態(tài);矣:已完,將完“了”—?jiǎng)討B(tài);耳:限制,肯定---“而已,罷了,呵”;乎,哉:感嘆,疑問(wèn),反問(wèn);A.耶1.表疑問(wèn).2.表反問(wèn).

3.表推測(cè).譯“吧、嗎”.如：得無(wú)教我獵蟲所耶?B.乎—表疑問(wèn)有時(shí)用于反問(wèn)、推測(cè)、商榷、感嘆等C.焉—兼詞用于句末—于是,于此;語(yǔ)氣詞,只有煞句作用,無(wú)所指代.D.哉表反問(wèn),譯“嗎、呢”—“何…哉,安…哉,豈…哉,獨(dú)…哉”;表感嘆,譯“啊”—與“善哉，賢哉，妙哉”連用E.矣—陳述句末尾“了,啦,吧”,表動(dòng)態(tài),表已經(jīng)或?qū)⒁l(fā)生的,或新的變化。F.也---表判斷,表肯定,表疑問(wèn),表解釋疑問(wèn),說(shuō)明原因。表靜態(tài),它表示事物本來(lái)如此,而不是事物發(fā)展過(guò)程G.夫--句末表感嘆

A

21.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)A哉B2122.第①段理解不正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。

B殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的亭命名為“心源”。D州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請(qǐng)李賢作記。23.對(duì)文中“心源”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A本性清明的心源，會(huì)因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變混濁。B變得混濁的心源，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ɑ謴?fù)本性。C尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。D“學(xué)問(wèn)之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中,合理的位置是(）

居是學(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉？A第①段末尾B第②段末尾C第③段末尾D第④段末尾DDC

選C給3分，選D給1分22.第①段理解不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）D2225.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。（4分）第②段論述“心”和“水”的相似處,指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心”和“水”的不同處,強(qiáng)調(diào)“心”的由昏復(fù)明,除“靜”外,還須有“主敬之功”,由此才能德不昏。論述上更深入了一層?；虻冖诙沃饕撌鏊那鍧崛Q于動(dòng)靜,類比人心昏明與水類似;心昏是私欲蔽之。第③在此基礎(chǔ)之上論述“心之明,雖由于靜,更在于善良之心,由此才能德不昏。論述上更深入了一層。第②段論述了相似處1分；寫出相似處是什么1分；第③段指出不同處1分；寫出不同處是什么1分。《心源亭記》中以水來(lái)喻心之本然。正如湛然清透的水一樣,心的本來(lái)面目亦虛靈不昧,因而也像水四處流蕩便會(huì)混濁泥沙一樣,心如若騷動(dòng)滿欲便會(huì)變得昏暗不明。于是想要去除心中沾著的私欲,也須從水由濁到清的過(guò)程獲得啟示?；煊心嗌车乃唤?jīng)平靜便能沉淀變清,因此須得心靈的平靜才能夠看清其本然面目。然而在“靜”的狀態(tài)中獲取心的本真還不夠,仍然需要“敬”的工夫。所謂“敬”便是程頤所說(shuō)的保持一種自覺(jué)自律的狀態(tài),這樣才能不為外物所引誘,達(dá)到內(nèi)心的寂然與虛靜。25.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。（23古詩(shī)文復(fù)習(xí)提醒1.注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。《心源亭》“靜”“敬”由人的狀態(tài)到成因。近幾年考宋明文學(xué),宋儒把“敬”上升到哲學(xué)層面,明儒上升為“心學(xué)”層面，把古人的心思活化到現(xiàn)實(shí)需要中。2.文言文能力很重要。選兩篇古文，共900字左右。占31分。

實(shí)詞+斷句+內(nèi)容理解+翻譯+表達(dá)作用和結(jié)構(gòu)上海文言文的特點(diǎn)在于：一抓住了語(yǔ)文基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的根本--字詞。字詞句篇,四者是整體。二.抓住了文言文學(xué)習(xí)的思想性。三.抓住了文學(xué)教育。即有“傳”的閱讀,也有“記”的閱讀。3.思路上。連續(xù)三年的三篇記在內(nèi)容上都注重了道德修煉，注重生活化，日常性，注重“行”。比如《毋齋記》四個(gè)毋很有生活化，明令禁止的?！哆M(jìn)學(xué)齋記》《心源亭記》體現(xiàn)了主敬的功夫。

這些文章都有針砭時(shí)弊的功用，代表了對(duì)文化傳統(tǒng)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索。古詩(shī)文復(fù)習(xí)提醒242019秋(五)閱讀下文，完成第21-24題。(12分)

愛(ài)山樓記

[宋〕彭汝礪①人情得所樂(lè)則喜,然皆累于物。徇名者勞,徇利者優(yōu),馳騁田獵者危,樂(lè)酒者荒,溺色者亡。山水可以無(wú)累矣,口好之者鮮,知所以好之者尤鮮。樵夫野老,出入耕息,日夕于是,烏知所以好之?佛老之宮,深據(jù)險(xiǎn)阻,得其形勢(shì),烏知所以好之?人之常情是得到喜歡的東西就高興,然而卻往往都被外物拖累。追求名聲的人要?jiǎng)诶?追求利益的人要善變,奔跑打獵的人要站在高處,喜歡喝酒的人逸樂(lè)過(guò)度,沉溺女色的人將一無(wú)所有。喜歡山水可是沒(méi)有任何拖累，但是喜歡山水的人很少，知道喜歡山水的原因的人更加少。樵夫老農(nóng)們?nèi)粘鼍屯獬龈N，到日落才回家休息，每天都這樣，怎么能知道人們喜歡山水的原因？寺廟道觀常在險(xiǎn)要的地方，占有那里的地形山勢(shì)，怎么能知道喜歡山水的原因？2019秋(五)閱讀下文，完成第21-24題。(12分)25

②屏山在饒州浮梁東南。其秀麗出數(shù)重,其廣綿亙數(shù)百里。其洞出于郁者為集仙,入以燭,既達(dá),空洞深沉如大廈,溪橫其前,其清若鑒,可見(jiàn)毫發(fā),其音若佩玉,中律呂。屏山地處饒州浮梁的東南方。它層層疊疊的山巒美麗無(wú)窮，它綿延幾百里，那山洞里飄出一股股云氣到是集仙山洞，拿著燭火進(jìn)入，到達(dá)后，空洞很深像一座大的房子，溪水在眼前流過(guò)，那水清澈得像鏡子，可以看清毫毛和發(fā)絲，那水聲音像佩玉發(fā)出清脆聲，符合音律。③外舅甯公宅于是,始誅茅而為庵,凌空而為橋,日與佳客游。以為未足,乃面一山之勝而作樓百尺。既成落之,四顧躊躇。山連如珠,或枯或菀,如云涌，如水波興焉,如決聚訟而車徒趣焉。岳父甯公在這里修建了住宅，開始割茅草建成一座小草屋，凌空就建了一座橋，每天與好朋友們一起游玩。認(rèn)為有點(diǎn)不足，就面對(duì)著整座山最優(yōu)美的景色修建一座百尺高樓。這高樓建成后，四下里看看，感到躊躇滿志。一座座山峰像珍珠般秀美，有些草木枯萎，有些草木茂盛，像風(fēng)起云涌，像水中波濤洶涌，像判決了眾人爭(zhēng)辯，是非難定的案件后車馬和仆從奔跑著。②屏山在饒州浮梁東南。其秀麗出數(shù)重,其廣綿亙數(shù)百里。其26③……日星風(fēng)云,霧雨霜雪,晝夜四時(shí)之氣象消息合散于須臾。使繪畫之工以微塵為墨,曾不得其仿佛,論說(shuō)之士辨周萬(wàn)物,亦不能道其緒余。公方玩千里于一席,攬勝概于樽俎,幾盡之矣,不亦善乎！公曰:“吾見(jiàn)其高明而有容,廣大而無(wú)隅,登日出云,甘雨沾濡,草木潤(rùn)澤,遍覆昆蟲?！庇柙?“嗟夫,是知所以好之者與！”……日月星辰風(fēng)云變幻，霧雨霜雪，白天黑夜四時(shí)的天氣云霧消散聚合的變化在瞬間。即使讓繪畫的人把微小的地方都畫上，還不能畫出它的大概的印象，擅長(zhǎng)言辭的人說(shuō)盡眼前萬(wàn)物也不能說(shuō)清它的始末。甯公正好能把千里美景欣賞于幾席之上，在吃喝之時(shí)盡情將勝景收攬于眼底,幾席之上能盡情瀏覽美景，不也是很好嗎？甯公說(shuō)：“我看見(jiàn)那高大明亮的又有細(xì)小的，寬大卻沒(méi)有棱角的，升起太陽(yáng)就飄出彩云，甘雨浸濕，草木就潤(rùn)澤了,到處都是昆蟲?！蔽艺f(shuō)：“唉，這才是知道喜歡山水的原因！”④公名錫,字祐甫,子洵,今為靖安軍節(jié)度推官。甯公的名字是錫，字是祐甫，他的兒子是甯洵，現(xiàn)在擔(dān)任靖安軍節(jié)度推官③……日星風(fēng)云,霧雨霜雪,晝夜四時(shí)之氣象消息合散于須臾。使繪27補(bǔ)充注釋樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。后來(lái)常用做宴席的代稱。勝概：美景；美好的境界攬勝概:盡情將勝景收攬于眼底。沾濡：浸濕。多指恩澤普及。補(bǔ)充注釋2821.可填入第①段方框處的虛詞是()。(l分)A.因B.而C.則D.且22.對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是（

）。(2分)A.第②段交代了屏山的位置和環(huán)境特點(diǎn)。B.蔥蘢的屏山上有一個(gè)名叫集仙的山洞。C.屏山秀麗出眾，占地廣大，超出他山數(shù)倍。D.小溪清澈得像鏡子，流水聲動(dòng)聽(tīng)得像音樂(lè)。23.第③段畫線的“玩千里于一席”一語(yǔ)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。(4分)

“一席”之小卻能見(jiàn)“千里”之大，這一對(duì)比寫出了愛(ài)山樓之高聳，視野之開闊?！巴妗笔恰百p玩”的意思，前文寫山景難以把握，在愛(ài)山樓上甯公卻能輕易把玩欣賞于幾席之上，閑適輕松。這句凝練地寫出愛(ài)山樓上環(huán)顧四周、千里景色盡收眼底的情形，寫出甯公欣賞美景時(shí)躊躇得意的情態(tài)，很有表現(xiàn)力。（說(shuō)明:1點(diǎn)1分，給滿4分為止。解釋“玩”“千里”“一席”3分，玩是賞玩，答游覽沒(méi)分，表現(xiàn)出樓高/高聳，有表現(xiàn)力）BC21.可填入第①段方框處的虛詞是()。(l分)B2924.文章稱頌甯公“知所以好之者”，全文圍繞這一點(diǎn)展開，層層鋪墊，筆法曲折，請(qǐng)加以分析。(5分)文章由喜好外物的人多，寫到喜好山水的人少，再寫到喜好山水而“知所以好之者尤鮮”這一關(guān)健句。然后由此宕開，鋪寫屏山及愛(ài)山樓景色之美麗奇特。再回到甯公得到體悟，要有高明寬宏的胸懷和沾溉萬(wàn)物的追求，點(diǎn)出甯公愛(ài)山的原因。最后以作者稱頌甯公是“知所以好之者”作結(jié)，呼應(yīng)開頭。全文層層鋪墊，曲折有致。（說(shuō)明:I點(diǎn)1分，給滿5分為止。答出山、樓美2分，好山水的人少，知所以好的人更少，首尾呼應(yīng)）

24.文章稱頌甯公“知所以好之者”，全文圍繞這一點(diǎn)展開，層層30新高考第二篇

文言文的閱讀2016.秋考毋齋記2017.秋考進(jìn)學(xué)齋記2018.秋考心源亭記2019秋考愛(ài)山樓記他山之石可以攻玉新高考第二篇2016.秋考毋齋記他山之石31記:古代一種文體,通過(guò)敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解。唐記文以記述為主,《金石例》:“記者,紀(jì)事之文也”。宋記文則有專發(fā)議論者,故陳師道:“韓退之作‘記’,記其事耳,今之‘記’乃論也”《核

舟記》

《小石潭記》

《石鐘山記》《項(xiàng)脊軒志》通過(guò)狀物來(lái)抒發(fā)見(jiàn)解——托物言志通過(guò)寫景來(lái)抒發(fā)情感——借景抒情通過(guò)敘事來(lái)抒發(fā)見(jiàn)解——借事喻理

通過(guò)敘事來(lái)抒發(fā)情感——即事抒情“志”也是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體記:古代一種文體,通過(guò)敘事、狀物、寫景、記人等內(nèi)容來(lái)抒發(fā)作者322016年勿齋記(明)朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬(wàn)里已。世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對(duì)圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬(wàn)里。

②古今之稱至圣者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過(guò)于顏淵，及其問(wèn)仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？古今能稱得上圣人的沒(méi)有比孔子偉大的，聰明睿智沒(méi)有超過(guò)顏淵的。等到顏淵向孔子詢問(wèn)仁的時(shí)候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨(dú)獨(dú)說(shuō)“非禮勿視，赤禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？2016年勿齋記(明)朱舜水33②……夫視聽(tīng)言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉？夫以振古聰明睿知之顏淵，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫。其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。①傳心:傳授道統(tǒng)。②芻蕘:指割草砍柴的人?！切┛础⒙?tīng)、說(shuō)、動(dòng)的事,是耳目口體的功能,是否符合禮教,需要內(nèi)心的智慧去衡量,“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求,難道夫子不能說(shuō)玄妙高遠(yuǎn)的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？憑借古今少有的聰明睿智的顏淵，遇上了絕世聰明的孔子,他們用來(lái)傳授的東西,只不過(guò)是日常之所擅長(zhǎng)之事,人情事理最基本的常識(shí),他們很少有比不上顏淵的,由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。②……夫視聽(tīng)言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，34③藤君素好學(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號(hào)“勿齋”,初見(jiàn)于太史所。士大夫之初遇,自有禮矣,不得輕有所請(qǐng)謁也,奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也？余未知其人,亦何得輕為搦管,如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng),一旦幡然,欲得余言以證其生平之志,中庸之德乎?“先民有言,詢于芻蕘”,勿齋有之矣!“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！騰君向來(lái)喜好學(xué)習(xí),有志于追求“四勿”之境界,用它給自己的書齋命名。因此稱“勿齋”。初次在太史所見(jiàn)面。士大夫初遇的時(shí)候,都自有禮節(jié),不會(huì)輕易有所請(qǐng)求之事,為什么拿“勿齋”來(lái)請(qǐng)我給它做記呢？我不了解這個(gè)人,又為什么輕易為他執(zhí)筆為文,就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí),茫茫然就好比捉風(fēng)一樣,一旦醒悟，想要得到我的話來(lái)證實(shí)他的生平之志,中庸的品德嗎?“古代圣賢有句名言,要虛心向割草打柴的人請(qǐng)教”,勿齋有啊!“(即使是)狂妄之人的言語(yǔ),圣人也會(huì)選擇性的聽(tīng)取”,我也被聽(tīng)取了啊?、厶倬睾脤W(xué),有志于“四勿”也,以名其齋,因號(hào)“勿齋”,初見(jiàn)3522．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）解析：本題屬于“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的概括題。題目要求“概括第①段的意思”，首先翻譯第①段，然后要理解該段的意思，依據(jù)概括方法做。①找到該段陳述的對(duì)象（什么人）-----世人；②看圍繞對(duì)象寫什么事（什么事）------世人向圣人學(xué)習(xí)，但因不得要領(lǐng)，結(jié)果距離圣人愈遠(yuǎn)。概括段意：忌繁、忌漏、忌雜（看輕在陳述對(duì)象--主語(yǔ)）22．概括第①段的意思：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)（2分）3623第②段舉孔子、顏淵為例,對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D)（3分）A.以圣賢為例，具體典型，很有說(shuō)服力。B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。D.通過(guò)對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。解析：本題考的是“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。文章所舉的事例往往是為了觀點(diǎn)服務(wù)。故要解答本題，應(yīng)注意如①孔子和顏淵的事例是什么；②本段的中心是什么；③本文的中心是什么?？鬃雍皖仠Y的事例定然是為本段和本文的中心服務(wù)的。本段所舉出的事例是說(shuō)孔子拿“四勿”來(lái)教育顏淵，而“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求，由此可以看出，圣人之道并非是玄妙高遠(yuǎn)的。D項(xiàng),“揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)”有誤,文章第二段說(shuō)“豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉”，可見(jiàn)圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)。23第②段舉孔子、顏淵為例,對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D)（3724．作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）藤君勿齋的名稱來(lái)源于“四勿”,這與作者的修身理念十分契合,所以作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記。解析：這題考的是“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”。從題干“作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么”，考生可以先找到“作者初見(jiàn)藤君”這一內(nèi)容，文章第三段“初見(jiàn)于太史所”，可見(jiàn)答題的內(nèi)容主要在這一段。在這一段，作者說(shuō)“士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以‘勿齋’請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管”，從這些內(nèi)容可以判斷答案就在左右?？烧业健疤倬睾脤W(xué)，有志于‘四勿’也，以名其齋”“抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎”這些內(nèi)容，然后進(jìn)行概括即可。24．作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（2分）3825．對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

A

）。（2分）A.“狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。

B.“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。C.作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。解析：本題考查學(xué)生理“解文中句子”的能力。文言文中的理解句子，并非僅僅是考查學(xué)生的翻譯能力，更多的是考查學(xué)生對(duì)句子含義的理解。本題“對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，不但要理解劃線句的意思，更要分析其中的所指。做題是我們首先找到第③段的劃線句，先理解該句的意思，然后再結(jié)合語(yǔ)境分析句子具體義項(xiàng)。A項(xiàng)，“‘狂夫’借指藤君”錯(cuò)，“狂夫”應(yīng)指自己；B項(xiàng)“表達(dá)感激之情”有誤；D項(xiàng)，“感到慶幸”有誤。25．對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）。（2分）3926．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）修身應(yīng)注重日常的人情事理,在視聽(tīng)言動(dòng)之間下功夫,從而臻于圣人之道。解析：這考的是“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”首先我們要明確關(guān)于作者的觀點(diǎn)的幾種表述方式：①直接表達(dá)自己的看法和情感；②借助他人他物來(lái)表現(xiàn)自己的看法和情感；③從反面來(lái)表達(dá)。本文第二段是借助孔子和顏淵的事例來(lái)表明自己對(duì)于修身所持的看法，即應(yīng)注重日常的人情事理；第三段是借助對(duì)騰君的分析來(lái)表明自己的觀點(diǎn)。接著我們要①找出能表明作者觀點(diǎn)的句子，②進(jìn)行概括。第二段借用孔子和顏淵的例來(lái)說(shuō)明圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)，由此說(shuō)明自己的修身之道，即修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽(tīng)言動(dòng)之間下功夫，從而臻于圣人之道；第三段借對(duì)騰君追求“四勿”分析表明自己的觀點(diǎn)。26．概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）（4分）402017秋進(jìn)學(xué)齋記

（宋）張耒

①古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、事師友、對(duì)賓客，入則事其親、撫其家，教其幼賤，無(wú)須臾之間不習(xí)其事、學(xué)其理。觀天地之道，察萬(wàn)物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進(jìn)而不可止。古代的君子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)習(xí)，因此他修養(yǎng)品德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)步。每天雞鳴的時(shí)候就起身，到了暮夜的時(shí)候就休息。離家外出就到官府治理百姓，或事奉師友、應(yīng)對(duì)賓客，回到家就事奉自己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導(dǎo)自己的孩子和僮仆，無(wú)時(shí)無(wú)刻不學(xué)習(xí)待人處事的禮節(jié)。觀察天地萬(wàn)物運(yùn)行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，因此他們的品德每天都在進(jìn)步而不會(huì)停止。2017秋進(jìn)學(xué)齋記

（41

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會(huì)①食而問(wèn)肴蒸，則飲食之際未嘗不在學(xué)也。曾晳風(fēng)乎舞雩詠而歸，則游觀之際未嘗不在學(xué)也。曾子病而易大夫簀，則疾病之際未嘗不在學(xué)也。今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語(yǔ)笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣。

古代的君子，飲食、游覽、生病的時(shí)候，未嘗不在學(xué)習(xí)。士會(huì)吃飯時(shí)向人請(qǐng)教切割骨肉的方法，那么在飲食之時(shí)未嘗不在學(xué)習(xí)。曾皙在舞雩臺(tái)吹風(fēng)唱著歌回家，那么在游覽的時(shí)候未嘗不在學(xué)習(xí)。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時(shí)候未嘗不在學(xué)習(xí)啊?，F(xiàn)在所說(shuō)的求學(xué)的人，既抄襲那些表面文章，又竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應(yīng)該感到羞愧啊。二十歲做了官，那么就在二十歲時(shí)放棄學(xué)習(xí)；壯年做了官，就在壯年時(shí)放棄學(xué)習(xí)。因此后代的君子大概在做官數(shù)年后，于言語(yǔ)笑貌、感官享受等方面玩味研習(xí)之時(shí)，他與剛開始追求進(jìn)取以儒士自稱的人相比，在學(xué)習(xí)上差別本來(lái)已經(jīng)太大了。②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學(xué)。士會(huì)①42

③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩(shī)》、《書》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名之曰“進(jìn)學(xué)”，而書其說(shuō)，庶朝夕得以自警焉。

[注]①士會(huì)：春秋時(shí)晉國(guó)卿士。②土苴：糟粕。元豐乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結(jié)構(gòu)加以完善。將這間屋子打掃翻新之后，于是取來(lái)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、古代史書擺放屋子里，夏天時(shí)就把門打開，到冬天就把門堵住，早晚呆在屋中。我是個(gè)懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起名為“進(jìn)學(xué)”，并且寫了這篇文章，希望早晚以此警誡自己③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完之43“記”這種文體的閱讀要素。寫什么①“記”的對(duì)象③為什么要寫“記”怎么寫④怎樣來(lái)寫“記”

記事借事喻理閱讀時(shí)關(guān)注點(diǎn)：1.標(biāo)題的暗示----記“進(jìn)學(xué)齋”2.事件的特點(diǎn)---古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)---后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前3.抓文中關(guān)鍵句首句---古之君子，無(wú)須臾而不學(xué)，故其為德無(wú)須臾而不進(jìn)結(jié)尾句---庶朝夕得以自警焉）4.抓路標(biāo)式詞語(yǔ)：嗟乎、鳴呼、若夫、進(jìn)學(xué)齋而書其說(shuō)，庶朝夕得以自警焉"古之君子"與“今之所謂學(xué)者”對(duì)比“記”這種文體的閱讀要素。閱讀時(shí)關(guān)注點(diǎn)：進(jìn)學(xué)齋4421.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）

A.之

B.其

C.則

D.以之

①動(dòng)詞，到…去②第一.三人稱代詞，指示代詞，這，這樣③助詞其

①第三人稱代詞②其中③助詞，表推測(cè)，表祈使，表反問(wèn)，表感嘆則①連詞,表承接/結(jié)果、對(duì)比,就；表轉(zhuǎn)折,卻；表選擇，就是；②名詞以①動(dòng)詞，認(rèn)為

②名詞，原因

③介詞，用拿在憑借因?yàn)?/p>

④連詞,表目的,來(lái),以便;⑤同“而”⑴表承接⑵表并列⑶表轉(zhuǎn)折⑷表遞進(jìn)⑸表因果⑹表假設(shè)⑺表修飾 解說(shuō)：首先判斷“治其所居之西，即其舊而完之。既潔□新矣，于是取《詩(shī)》、《書》、古史陳于其中”句中“潔”“新”兩者應(yīng)是并列關(guān)系，所以只能填“以”，作連詞表并列。而“則”作連詞，表因果和假設(shè)；“其”作連詞，表假設(shè)；“之”沒(méi)有連詞的用法。D

21.可填入第③段方框中的虛詞是（

）（1分）D

4522.對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn),列舉生活現(xiàn)實(shí),從正反兩方面來(lái)闡述B提出古人時(shí)刻學(xué)習(xí)而道德日進(jìn)的觀點(diǎn),從古人為學(xué)和道德日進(jìn)兩方面來(lái)闡述C提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn),以出入之際堅(jiān)持"進(jìn)學(xué)"的事實(shí)來(lái)闡述D提出古人時(shí)刻都在完善道德的觀點(diǎn),以古人仰觀俯察探究事理的事實(shí)來(lái)闔述23.對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迴異于前。B.后世君子往往留戀官場(chǎng)，無(wú)意追求修身進(jìn)學(xué)。C.后世君子大多數(shù)會(huì)貪求世俗享樂(lè)，忘記本心。D.后世君子踏入仕途后往往進(jìn)學(xué)之心消磨殆盡。B

A22.對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（

）（2分）B

4624.分析第②段所用論證方法的作用（4分）25.分析第③段劃線句在文中的作用（3分）第③段劃線句點(diǎn)明進(jìn)學(xué)齋命名的來(lái)由，照應(yīng)文章標(biāo)題，表明本文的寫作目的，勉勵(lì)自己勤于進(jìn)學(xué)。

解說(shuō)：這同現(xiàn)代文閱讀理解，句子作用題：手法+內(nèi)容+思想情感+結(jié)構(gòu)?！包c(diǎn)明進(jìn)學(xué)齋命名來(lái)由”“照應(yīng)文章標(biāo)題”“表明寫作目的，勉勵(lì)自己勤于進(jìn)學(xué)”為3個(gè)點(diǎn)，一點(diǎn)一分。第②段運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證方法。作者列舉士會(huì)等例，論證古之君子飲食、游觀、疾病之際都在進(jìn)學(xué)修身的觀點(diǎn)；再以后世君子與古之君子作對(duì)比，論證后世君子不如古之君子能堅(jiān)持進(jìn)學(xué)修身。

解說(shuō)：同現(xiàn)代文閱讀理解。指出論證方法2分+將要分析2分。24.分析第②段所用論證方法的作用（4分）第②段運(yùn)用了舉例論472018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)

心源亭記

（明）李賢

①鄧之儒學(xué)在古城巽隅。規(guī)制宏敞，殿后曰明倫堂。堂前道中一井，其水湛然以清。有司作亭其上。御史項(xiàng)君題之，曰心源。州守崔君富謂予郡人也，請(qǐng)記之。鄧州的儒學(xué)講學(xué)之處，在古城的東南角，規(guī)?；趾?，寬大敞亮。殿后有一個(gè)“明倫堂”。堂前的通道中有一口井，井水清澈湛然，當(dāng)?shù)毓賳T在井上面造了一個(gè)亭子，項(xiàng)御史在上面題字“心源”。鄧州太守崔富跟我是同鄉(xiāng)人，便請(qǐng)寫篇記。2018秋(五)閱讀下文，完成第21-25題。(12分)48②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者,何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明，于是乎在矣。甚矣，水之清濁，有似于人心之昏明也。啊，有深意！用心源兩個(gè)字來(lái)給亭子命名!那源，就是井里的泉水，又在前面加個(gè)心字，是為什么呢？湛然清澈是水的本質(zhì)。如果整天搖晃，沒(méi)有不渾濁。虛靈又明亮不暗的是心的本質(zhì)。如果被私欲蒙蔽，沒(méi)有不變得昏聵的。水搖晃后變得渾濁，有時(shí)靜置一會(huì)，就又會(huì)恢復(fù)其原本的清澈狀態(tài)了。心受到蒙蔽變得昏聵了，有時(shí)靜下來(lái)，就會(huì)恢復(fù)原本的清明理智了，這是實(shí)在是事。厲害，水的清濁真的很想像人心的昏明了②噫，旨□！心源之名亭也。夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者49③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)。然水之濁者，靜則清矣，初無(wú)用力于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。此心之明，徳無(wú)或昏也。故曰:學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。清澈和空明，沒(méi)有不是由靜產(chǎn)生。渾濁和昏聵，沒(méi)有不是有動(dòng)蕩產(chǎn)生。但是水的渾濁，靜下來(lái)就清澈了，在這過(guò)程中不用什么力氣；而心的清明，雖然要靜，一定要有主敬的功夫。這心清明了道德才不會(huì)昏聵。所以說(shuō)：學(xué)問(wèn)之道也沒(méi)什么，只是尋求那喪失了的善良之心罷了。

④或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心源之名而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意,雖不可知,要之不出此理之外也。

有人說(shuō)：項(xiàng)御史命名亭的意思，果真從這里來(lái)的嗎？我說(shuō)：這已經(jīng)不可能知道了。根據(jù)心源的名字來(lái)推測(cè)心源的道理應(yīng)該是這樣。然而項(xiàng)御史的意思，雖然不可能知道，關(guān)鍵也不會(huì)在這個(gè)道理之外。③清而明者，莫不皆由乎靜。濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)。然水之濁者5021.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)

A哉

B也

C焉

D耳(扣分較多)句末語(yǔ)氣詞填空也:判斷肯定提示停頓--靜態(tài);矣:已完,將完“了”—?jiǎng)討B(tài);耳:限制,肯定---“而已,罷了,呵”;乎,哉:感嘆,疑問(wèn),反問(wèn);A.耶1.表疑問(wèn).2.表反問(wèn).

3.表推測(cè).譯“吧、嗎”.如：得無(wú)教我獵蟲所耶?B.乎—表疑問(wèn)有時(shí)用于反問(wèn)、推測(cè)、商榷、感嘆等C.焉—兼詞用于句末—于是,于此;語(yǔ)氣詞,只有煞句作用,無(wú)所指代.D.哉表反問(wèn),譯“嗎、呢”—“何…哉,安…哉,豈…哉,獨(dú)…哉”;表感嘆,譯“啊”—與“善哉，賢哉，妙哉”連用E.矣—陳述句末尾“了,啦,吧”,表動(dòng)態(tài),表已經(jīng)或?qū)⒁l(fā)生的,或新的變化。F.也---表判斷,表肯定,表疑問(wèn),表解釋疑問(wèn),說(shuō)明原因。表靜態(tài),它表示事物本來(lái)如此,而不是事物發(fā)展過(guò)程G.夫--句末表感嘆

A

21.可填入第②段方框處的虛詞是()(1分)A哉B5122.第①段理解不正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。

B殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的亭命名為“心源”。D州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請(qǐng)李賢作記。23.對(duì)文中“心源”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A本性清明的心源，會(huì)因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變混濁。B變得混濁的心源，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ɑ謴?fù)本性。C尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。D“學(xué)問(wèn)之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中,合理的位置是(）

居是學(xué)者，睹心源之明，寧不惕然有所警哉？A第①段末尾B第②段末尾C第③段末尾D第④段末尾DDC

選C給3分，選D給1分22.第①段理解不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）D5225.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。（4分）第②段論述“心”和“水”的相似處,指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心”和“水”的不同處,強(qiáng)調(diào)“心”的由昏復(fù)明,除“靜”外,還須有“主敬之功”,由此才能德不昏。論述上更深入了一層?；虻冖诙沃饕撌鏊那鍧崛Q于動(dòng)靜,類比人心昏明與水類似;心昏是私欲蔽之。第③在此基礎(chǔ)之上論述“心之明,雖由于靜,更在于善良之心,由此才能德不昏。論述上更深入了一層。第②段論述了相似處1分；寫出相似處是什么1分；第③段指出不同處1分；寫出不同處是什么1分?！缎脑赐び洝分幸运畞?lái)喻心之本然。正如湛然清透的水一樣,心的本來(lái)面目亦虛靈不昧,因而也像水四處流蕩便會(huì)混濁泥沙一樣,心如若騷動(dòng)滿欲便會(huì)變得昏暗不明。于是想要去除心中沾著的私欲,也須從水由濁到清的過(guò)程獲得啟示?；煊心嗌车乃唤?jīng)平靜便能沉淀變清,因此須得心靈的平靜才能夠看清其本然面目。然而在“靜”的狀態(tài)中獲取心的本真還不夠,仍然需要“敬”的工夫。所謂“敬”便是程頤所說(shuō)的保持一種自覺(jué)自律的狀態(tài),這樣才能不為外物所引誘,達(dá)到內(nèi)心的寂然與虛靜。25.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。（53古詩(shī)文復(fù)習(xí)提醒1.注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?！缎脑赐ぁ贰办o”“敬”由人的狀態(tài)到成因。近幾年考宋明文學(xué),宋儒把“敬”上升到哲學(xué)層面,明儒上升為“心學(xué)”層面，把古人的心思活化到現(xiàn)實(shí)需要中。2.文言文能力很重要。選兩篇古文，共900字左右。占31分。

實(shí)詞+斷句+內(nèi)容理解+翻譯+表達(dá)作用和結(jié)構(gòu)上海文言文的特點(diǎn)在于：一抓住了語(yǔ)文基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的根本--字詞。字詞句篇,四者是整體。二.抓住了文言文學(xué)習(xí)的思想性。三.抓住了文學(xué)教育。即有“傳”的閱讀,也有“記”的閱讀。3.思路上。連續(xù)三年的三篇記在內(nèi)容上都注重了道德修煉，注重生活化，日常性，注重“行”。比如《毋齋記》四個(gè)毋很有生活化，明令禁止的。《進(jìn)學(xué)齋記》《心源亭記》體現(xiàn)了主敬的功夫。

這些文章都有針砭時(shí)弊的功用，代表了對(duì)文化傳統(tǒng)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索。古詩(shī)文復(fù)習(xí)提醒542019秋(五)閱讀下文，完成第21-24題