人教版語文必修四《確立自信-學(xué)習(xí)反駁》課件1

確立自信學(xué)習(xí)反駁議論文寫作確立自信學(xué)習(xí)反駁議論文寫作教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓學(xué)生針對問題，有理有據(jù)地發(fā)表自己的看法?；仡欛g論文的基本結(jié)構(gòu)和方法并結(jié)合實例進行分析，從而理解駁論文的寫作要求，并能學(xué)寫簡單的駁論文。教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓

有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車上為一位外國朋友讓座，卻遭到幾個青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”試著反駁他們的觀點。學(xué)會反駁各抒己見有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車上為一位外國朋

日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國的反對，多次參拜靖國神社，引起了中國人民的強烈抗議。有人說：對小日本我們絕對不能手軟，中國的GDP已經(jīng)排到世界第六了，我們要有自信。我們要發(fā)動大規(guī)模的抗議示威，我們要抵制日貨，拖垮日本經(jīng)濟，甚至不惜和日本開戰(zhàn)，即使敗了也不能輸了這口氣。請試著反駁他的觀點。日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國的反對，多次參拜一、反駁型議論文的基本特征一、反駁型議論文的基本特征

凡議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可以同時運用證明和反駁。在駁論文寫作中，一般是先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接反駁（駁論點），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。凡議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式二、反駁型議論文的寫作方法二、反駁型議論文的寫作方法（一）確立攻擊目標(biāo)反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯誤，都是為了駁倒對方，樹立自己正確的觀點，以此來明辨是非，匡正錯誤，弘揚真理，伸張正義。因此，在寫駁論文時，首先要明確反駁的論點，即確立攻擊目標(biāo)。（一）確立攻擊目標(biāo)反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜費盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。針對以上材料，寫一篇駁論文的話，反駁什么呢？事例仔細(xì)分析后，我們才明白材料包含著“好集體不會埋沒人才”的觀點，因此，我們反駁的只能是“人才與（集體）環(huán)境沒有關(guān)系”的錯誤論點。

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可（二）講究反駁方法議論文的三要素是論點、論據(jù)和論證。要駁倒對方的論點，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對方的論點，或者采用迂回間接的方式，從對方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達到駁倒對方論點的目的。

（二）講究反駁方法歸謬法反駁論據(jù)駁論證方法例證法反證法反駁論點矛盾法反駁的方法歸謬法反駁論據(jù)駁論證方法例證法反證法反駁論點矛1、反駁論點。

直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實論據(jù)，證明對方論點的錯誤。例證反駁，常采用的方式是先總括出對方的錯誤的論點，然后擺出事實證明其荒唐謬誤，從而得出正確結(jié)論。例如魯迅先生的《“友邦驚詫”論》，作者針對國民黨當(dāng)局的反動論點：“友邦人士，莫名驚詫；長此以往，國將不國。”擺出確鑿事實，證明“友邦”并非友邦，而是日本侵略者的同伙，是國民黨反動政府的后臺，是中國人民的死敵。隨后，作者提出自己的觀點：“‘友邦’要我們?nèi)嗣裆硎茉赘?，寂然無聲，略有‘越軌’，便加殺戮；黨國是要我們遵從這‘友邦人士’的希望，否則就殘酷鎮(zhèn)壓?！?、反駁論點。直接反駁對方的論點如《“知足常樂”析——不知足才常樂》一文的立論：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。直接反駁對方的論點如《“知足常樂”析——不知足才常樂》一文2、反駁論據(jù)。論點和論據(jù)，是議論文的兩個最基本的構(gòu)成要素。論點是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對方論點也便頹然倒塌。論據(jù)通常有三種：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個方面入手，可以揭露其事實虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬?！丁坝寻铙@詫”論》也運用了反駁論據(jù)來反駁論點的方法。2、反駁論據(jù)?！段膶W(xué)和出汗》采用的就是駁論據(jù)法：對方的觀點是“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生就抓住了對方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？

《文學(xué)和出汗》采用的就是駁論據(jù)法：對方的觀點是“文學(xué)當(dāng)描寫永

矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據(jù)矛盾律，進而說明對方論題的虛假。

孔明游說江東，張昭說,你和劉備都是無能之輩，不值與談。孔明反駁道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實乃大仁大義。當(dāng)陽之?dāng)。蛭抑鞑辉笚壠淙嗣?，甘于同敗。此乃考慮國家大計，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無人可及，臨機應(yīng)變，百無一能之輩。矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再3、反駁論證。

論據(jù)與論點之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點的有力支撐。指出對方論點與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達到反駁的目的。論證的錯誤表現(xiàn)是多方面的：有時是演繹過程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時是作者在一篇文章內(nèi)的觀點間自相矛盾；有時是論點與論據(jù)之間推理不妥……總之，只要發(fā)現(xiàn)對方在論證上有邏輯錯誤，就可以從這一角度入手，展開反駁。如“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時髦，男女經(jīng)?；祀s……這說明精神污染在這里很嚴(yán)重?！边@一論述，沒有明確“精神污染”的涵義，與上面列舉的內(nèi)容毫不相關(guān)，邏輯關(guān)系也就錯了。

3、反駁論證。

例證法：運用大量的典型事例駁斥對方觀點的一種方法。

一個英國記者對周恩來總理說：“中國由于人口眾多，將來一定會向外國擴張。”總理說：“我不同意這種說法。英國人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬，不算太多，但是英國在一個很長時間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國。美國的面積略小于中國，而美國的人口還不及中國的五分之一。但是美國的軍事基地遍及全球。美國的海外駐軍達150萬人。中國人口雖多，但是沒有一兵一卒駐在外國領(lǐng)土，更沒有在外國建立一個軍事基地。可見一個國家是否向外擴張并不決定于人口多少，而決定于它的社會制度?！?/p>

例證法：運用大量的典型事例駁斥對方觀點的一種方法4、常見的反駁技巧有：反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。例證法：運用大量的典型事例駁斥對方觀點的一種方法。對比法：既提出正面觀點和論據(jù)，也擺出反面觀點和反面論據(jù)，讓對方在比較中確信正面觀點的合理性。比喻法：用生動形象的事例作巧妙的比喻。4、常見的反駁技巧有：反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增強說服力。類比法：兩個對象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個對象還具有其它屬性，由此推出另一個對象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。以謬制謬：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。歸謬法：先假設(shè)對方的論點是對的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對方論題。引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增強說服力。歸謬法歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對方論點是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對方論點的錯誤。歸謬法是將對方論點的錯誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的方法。

歸謬法歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對方論點是虛假的事例唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進”同音，要避父諱，就不能參加進士考試。韓愈對這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫了一篇《諱辯》進行批駁，文章中就用了歸繆法。他說：“父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進士，錯誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？事例唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進”同音，要避父諱，

近幾年來，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自”二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”“親臨現(xiàn)場”等等。倘若報紙有一天出現(xiàn)下面的字樣，不知讀者該作何感想：

“某姓農(nóng)民，黎明即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開膀子鋤地……”

“某校教師，作風(fēng)過硬，親自給學(xué)生講課?！?/p>

這樣的好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺，司機親自開車，廚師親自掌勺……

深入基層，了解下情，本來是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部分內(nèi)的事。但新聞報道往往對這類事情做了過火的宣傳，對這種現(xiàn)象，有人習(xí)以為常，有人不以為意，有人不置可否。文章對這種現(xiàn)象并沒有直接進行批駁，而是按照這種邏輯進行推理，使人們一眼就看出這種說法的荒謬，這種說法也就不攻自破了。近幾年來，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自”二字“倘若說，作品越高，知音越少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的杰作了?！苯Y(jié)論“誰也不懂的東西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推論出來的，而這個結(jié)論顯然是荒謬的，因此，不言而喻，這個前提也必然是錯誤的。

“倘若說，作品越高，知音越少，那么，推論起來，誰也不懂的東西宋代朱熹說“天不生仲尼，萬古長如夜”，有人批駁這種說法說：難怪羲皇（指上古伏羲氏）以前的人整天都要燒紙點蠟走路啊。宋代朱熹說“天不生仲尼，萬古長如夜”，有人批駁這種說法說：難

以謬制謬：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。

一次，有位西方外交官在談到臺灣問題時，對一位中國外交官說：“如果你們不向美國保證，不用武力解決臺灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠意。”

這位中國外交官反擊道：“臺灣問題是中國的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國人民自己的事，無須向別國作出什么保證。請問：難道你們競選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”以謬制謬：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折

類比法：兩個對象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個對象還具有其它屬性，由此推出另一個對象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。

在巴黎會議上，日本代表牧野伸顯要求無條件地繼承德國在山東的利益。

中國代表顧維鈞站起身問道：“西方出了個圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說對嗎？”

牧野不得不承認(rèn)：“是的?！?/p>

顧維鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”類比法：兩個對象在一系列屬性上是相同的，而且已知經(jīng)典案例欣賞經(jīng)典案例欣賞

引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增強說服力。

（一個日本女記者問朱镕基總理）

“昨天我家中被賊偷了，有人說是中國人干的，你對這件事怎么看？”

總理說:中國有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國時晏子出使楚國，曾經(jīng)說一個人在齊國可以安居樂業(yè)，而到楚國卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問題。因此我建議貴國的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜。

引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增強說服力。

比喻法：用生動形象的事例作巧妙的比喻。

（日本記者問朱镕基總理）臺灣人民都不想回歸中國，為何中國政府要用霸權(quán)欺壓？”

答:講一個簡單的例子，從前有個母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感覺可以松口氣，歇一歇。于是對子女說，“來，回到母親懷抱來，給媽媽捶捶背.“然而這個不肖子，不認(rèn)這個曾經(jīng)養(yǎng)育過他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對“星星”和“太陽”大喊媽媽，那此時母親應(yīng)該如何？所謂國有國法，家有家規(guī)，無規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺灣問題就是母親和兒子之間的爭吵，別人無權(quán)干涉。

我國歷來都主張和平解決臺灣問題，從來都沒有出現(xiàn)過霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測的鄰國，以民主、自由等等名義來剝奪包括臺灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。

比喻法：用生動形象的事例作巧妙的比喻。

對比法：既提出正面觀點和論據(jù)，也擺出反面觀點和反面論據(jù)，讓對方在比較中確信正面觀點的合理性。

孟子拜見梁惠王，惠王說：“老人家，怎樣才能使我國獲利呢？”孟子說：“大王怎么能開口談利呢？要講仁義。大王這樣說，大夫、士人、百姓也會這樣說。這樣全國上下追逐利益，國家就危險了。在一個國家里，殺死國君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢力不能不說是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說,沒有講仁德的人會遺棄他的父母的,也沒有講義理的人會犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢?對比法：既提出正面觀點和論據(jù)，也擺出反面觀點和反

反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。

古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁樹上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？"反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題

直接反駁法：直接批駁對方觀點、論據(jù)、論證的方法。

有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。直接反駁法：直接批駁對方觀點、論據(jù)、論證的方法。

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉！夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫在巴黎會議上，日本代表牧野要求無條件地繼承德國在山東的利益。中國代表顧維鈞站起身問道：“西方出了個圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說對嗎？”牧野不得不承認(rèn)：“是的?！鳖櫨S鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”在巴黎會議上，日本代表牧野要求無條件地繼承德國在山東的利益。一次，有位西方外交官在談到臺灣問題時，對一位中國外交官說：“如果你們不向美國保證，不用武力解決臺灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠意?！边@位中國外交官反擊道：“臺灣問題是中國的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國人民自己的事，無須向別國作出什么保證。請問：難道你們競選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”一次，有位西方外交官在談到臺灣問題時，對一位中國外交官說：“

歸謬法：先假設(shè)對方的論點是對的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對方論題。

在一次記者招待會上,一位外國記者對朱镕基總理說:“總理先生,我覺得貴國的計劃生育政策特別的不人道,嚴(yán)重侵犯了公民的人權(quán).”

總理微微一笑,說:“那好，我們可以不搞計劃生育，每年我們要新增加一千多萬人口，我們只向你們國家移民一百萬，這個要求不高吧，其余的人口我們自己消化?！边@位記者啞口無言。歸謬法：先假設(shè)對方的論點是對的，然后從中推出非常三國時候，以勇猛和魯莽著稱的張飛當(dāng)縣令時，有一個鄉(xiāng)紳來告狀，說他帶來的這個女人犯了偷竊罪，偷了他地里的三個西瓜后逃跑了鄉(xiāng)紳理直氣壯，還帶來個地保作證這個女人懷抱小孩，直喊冤枉張飛聽了那位鄉(xiāng)紳的話，拿不定主意他的助手勸他不要聽一面之詞，要仔細(xì)審查于是張飛叫這個女人陳述這個女人說：“我從他的地里經(jīng)過，他要侮辱我，沒有達到目的，因此就來誣告我偷他的西瓜”張飛聽后，假意判這個女人犯了偷竊罪接著叫鄉(xiāng)紳把三個西瓜抱回去那鄉(xiāng)紳怎么也抱不起那三個西瓜這時張飛大喝一聲說：“你一個男子都抱不起這三個西瓜，一個抱著小孩的女人又怎么會抱得起來呢？”于是張飛判這個鄉(xiāng)紳為誣告，判地保是偽證，并分別治了罪

三國時候，以勇猛和魯莽著稱的張飛當(dāng)縣令時，有一個鄉(xiāng)紳來告狀，王若飛同志在獄中時，法官誣蔑他賣國其理由是：“馬克思、列寧都是外國人，一個中國人講外國人的主義，難道還不是賣國？”

王若飛同志反駁說：法官先生，你簡直可笑得令人齒冷你竟然無知到這樣可笑的程度，真是怪事對你說話，我得講一點普通常識：馬克思是德國的猶太人，他在德國不能立足，曾在巴黎進行過革命活動，后來又寄居在英國倫敦他在英國參加工人運動，英國工人階級很歡迎他照你的說法，莫非英國工人把自己的國家出賣給馬克思了嗎？列寧根據(jù)馬克思主義的真理，在俄國建立布爾什維克黨，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了反動的沙皇統(tǒng)治，趕走了德國侵略者難道列寧趕走了德國人，又把俄國出賣給德國人嗎？先生們，馬列主義是無產(chǎn)階級革命的真理，哪國需要他就在哪國發(fā)展，誰也阻止不了！你不懂不要裝懂，假裝有學(xué)問這種自以為是，自欺欺人，除了給人增加笑料，別無好處

王若飛同志在獄中時，法官誣蔑他賣國其理由是：“馬克思、列寧都范文展示范文展示

旁觀者清“當(dāng)局者迷，旁觀者清”,本是一句精妙的棋語，卻也滲入了生活中的認(rèn)知特點，可以引導(dǎo)我們跳出生活的棋局，以清醒的頭腦換位思考，從而透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，體味出人間真情，摒除不良習(xí)慣，保留一顆純潔的心靈。旁觀者清做一個旁觀者，能清楚地理解父母之愛。一些青少年被父母百般呵護，卻“當(dāng)局者迷”，不理解他們的愛，而旁觀，或許更能使他們領(lǐng)會父母之愛的細(xì)微和偉大。我以前常常會抱怨父母的嘮叨，然而室友總會羨慕我的幸福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辭勞苦地跑來學(xué)校為我鋪上一層又一層的棉絮，我不在意，以為是他們的責(zé)任；頭暈，父母心急而擔(dān)憂，為我買藥買水果送牛奶，說牛奶和水果多吃對大腦有好處，我不感動，以為是他們的義務(wù)。室友輕輕的一句“你爸爸媽媽真好”，讓我頓悟了他們的辛勞，他們崇高無私的愛。或許我們因為作為幸福的“當(dāng)局者”，“身在福中不知?！?，所以變得遲鈍，變得麻木，變得冷漠。作一個旁觀者，可以促使我們用清醒的大腦和敏銳的心去捕捉人間真情，體味人間真情，回報人間真情。做一個旁觀者，能清楚地理解父母之愛。一些青少年被父母百般呵護做一個旁觀者，能清晰地認(rèn)識自身錯誤。習(xí)慣，總會讓人不由自主地犯錯誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識。在旅游景點巴黎圣母院，有一句“請保持安靜”的中文提示；在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專門給中國人看的“垃圾桶在此”的提示；在泰國皇宮，亦用中文寫著“請便后沖水”。很多人會因此憤慨，但仍會不由自主地繼續(xù)在公共場合高聲大嗓，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作一個旁觀者，以他人的心情看待自己的錯誤，你是否會感到其行之可惡，是否會覺得這是中國人的恥辱？處于局中，總是無法意識到事情的嚴(yán)重性；跳出局來，旁觀自己的錯誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。做一個旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識敲碎惡習(xí)的桎梏。做一個旁觀者，能清晰地認(rèn)識自身錯誤。習(xí)慣，總會讓人不由自主地

做一個旁觀者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲皆為何？采菊東籬，悠望南山，如此生活豈不愜意？何必淹沒于喧囂塵世，讓濁流玷污了自身？淵明深陷污濁官場，卻能以旁觀者身份審視處境，不為五斗米折腰，毅然辭官，堅守心靈一方凈土，懷抱千百年來文人的夢想，保留了最純凈的心靈家園。如今，做一個旁觀者，需要我們從混濁的社會風(fēng)氣中跳出來，以清醒的頭腦認(rèn)識不良的風(fēng)氣，從而將其毒素從心中屏除，以純凈的心靈拒絕不良風(fēng)氣的污染，超世獨立。做一個旁觀者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲跳出人生的棋局，以旁觀者的眼光審視自己，或許能更清楚的了解他人，了解自身，了解環(huán)境，更正自己的觀念，調(diào)整自己的行為，從而達到自己理想的境界，誠然，旁觀者清。跳出人生的棋局，以旁觀者的眼光審視自己，或許能更清楚的了解他[點評]這篇說理散文緊密結(jié)合現(xiàn)實生活，從溝通親情、反省錯誤和調(diào)整人生方向三個方面說明了“旁觀者清”的道理，其中寫自己原來對父母之愛的遲鈍麻木冷漠，后來因為“旁觀者”同學(xué)的話而頓悟的事例很有生活氣息；寫世界上一些景區(qū)針對中國人的公德提示語和一些中國人只會徒發(fā)憤慨卻作為“當(dāng)局者”不清楚自己言行可憎可惡的事例，振聾發(fā)聵，十分深刻。文章的結(jié)構(gòu)簡約清晰，語言準(zhǔn)確通順，夾敘夾議，敘的精要，議的中肯。[點評]這篇說理散文緊密結(jié)合現(xiàn)實生活，從溝通親情、反省錯誤和旁觀者未必清悠閑的鳥兒旁觀長江奔流入海，卻不清楚江水為什么愿意用生命灌注無際海洋；蹁躚的蝴蝶旁觀飛蛾