第二章 中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期文論

第二章中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期文論關(guān)于中世紀(jì)的說(shuō)法：1.476年西羅馬帝國(guó)滅亡——1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)光榮革命。2.476年西羅馬帝國(guó)滅亡——1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸。3.476年西羅馬帝國(guó)滅亡——1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡。中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?；浇讨惺兰o(jì)的長(zhǎng)期冬眠中。中世紀(jì)的巨大進(jìn)步――歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步?！鞲袼怪惺兰o(jì)的關(guān)鍵詞：顯：王國(guó)與城堡、教會(huì)與教堂（修道院）、維京海盜、十字軍東征、“黑死病”的流行隱：城市的形成、大學(xué)的建立、科技的發(fā)展、基本價(jià)值觀的確立文學(xué)上的中世紀(jì)一般指從中世紀(jì)開(kāi)始到13世紀(jì)文藝復(fù)興為止?？坡〈蠼烫?，高157米，兩座哥特式尖頂，科隆象征。1248年動(dòng)工，至1880年才由德皇威廉一世宣告完工，耗時(shí)超過(guò)600年。全世界第一所大學(xué)意大利博洛尼亞大學(xué)，成立于1119年。一、奧古斯丁

圣經(jīng)中的語(yǔ)言或表述的事物，并不一定是事物本身，而是另有所指，需要在隱喻意義上的解釋。這是較早的解釋學(xué)，影響到后來(lái)的施萊爾馬赫和伽達(dá)默爾以及索緒爾等人的理論。摩尼教“花園里的奇跡”“拿起，讀吧！拿起，讀吧！”圣保羅：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭(zhēng)競(jìng)嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！薄邦D覺(jué)有一道恬靜的光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云”。1、上帝是美的本體原罪：“還不會(huì)說(shuō)話，就面若死灰，眼光狠狠盯著一同吃奶的孩子”美根源于上帝，而人則帶著“原罪”來(lái)到世界，人要心向世界，不斷壓制肉體欲望的罪惡，才能使靈魂接近上帝的美。2、文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人第一，褻瀆神靈；荷馬史詩(shī)中的眾神；第二，宣揚(yáng)七情六欲，腐蝕人的靈魂，“人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂(lè)趣。這豈非一種可憐的變態(tài)?”第三，虛假。3、形式美、虛構(gòu)與語(yǔ)象理論形式美：欣賞藝術(shù)作品必須整體把握，一座孤立的雕像并不美，雕像之所以美是因?yàn)樗呛陚ソㄖ挠袡C(jī)組成部分。虛構(gòu)：肯定虛構(gòu)，認(rèn)為沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有藝術(shù)；語(yǔ)象：象征語(yǔ)言中的形象，象征語(yǔ)言之所以能給讀者帶來(lái)樂(lè)趣，一是因?yàn)橄笳髡Z(yǔ)言具有形象性，人們總是借助生動(dòng)的形象去領(lǐng)悟語(yǔ)言所指的事物或意義，因而產(chǎn)生樂(lè)趣，二是因?yàn)橄笳髡Z(yǔ)言不是直白地表述含義，而是借助聯(lián)想、想象去推斷，去猜想，把握象征語(yǔ)言需要付出代價(jià)。二、阿伯拉對(duì)世俗文藝的肯定1、文藝不應(yīng)做神學(xué)的奴婢2、情感是創(chuàng)作的動(dòng)力并支配著對(duì)自然的描繪三、托馬斯·阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。所謂經(jīng)院哲學(xué)，指的是學(xué)院化的哲學(xué)尤其是指協(xié)調(diào)性與信仰的哲學(xué)。提出上帝是第一推動(dòng)力的說(shuō)法。所謂的模仿并不是柏拉圖的模仿理式，也不是亞里士多德的模仿現(xiàn)實(shí)，而是模仿上帝的創(chuàng)作，因?yàn)槿魏问挛锏淖罱K源泉就是上帝，上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物。1、模仿自然即模仿上帝的創(chuàng)造只有模仿自然才能掌握上帝的“技巧”?！渡駥W(xué)大全》：“美包含三個(gè)條件：完整或完美，凡是不完整的東西是是丑的；合適的或和諧；最后是鮮明或清晰，被公認(rèn)為美的東西具備鮮明的顏色”。從顏色上考慮美的基本屬性，這也是阿奎那作為中世紀(jì)哲學(xué)家的一個(gè)具體標(biāo)志。2、美與善、藝術(shù)與道德的區(qū)別善與欲望相對(duì)立，其作用恰是最后因，而美與知識(shí)相對(duì)應(yīng)，其作用有如形式因。各種事物能使人一見(jiàn)而生快感即稱為美。他區(qū)分了美和善的關(guān)系。善是與人的各種功利、目的、欲望相對(duì)應(yīng)的一種事物，善的事物能滿足人的實(shí)際需要，給人帶來(lái)利益。美只與形式有關(guān)，與欲望利益無(wú)關(guān)，美只引起人的快感。這種觀點(diǎn)對(duì)康德的理論有所影響。3、《圣經(jīng)》的象征意義詩(shī)“欠缺真理”，而神學(xué)“超于理性”，我們應(yīng)該通過(guò)形象的象征意義把握詩(shī)和神學(xué)的真諦?！妒ソ?jīng)》文字具有兩種功能：一是表義功能，即確切表述事物存在和性質(zhì)的功能；二是象征功能，即文字所表述的事物能顯示更為深遠(yuǎn)的精神意義。

文藝復(fù)興時(shí)期文論文藝復(fù)興是歐洲從14世紀(jì)開(kāi)始的一種社會(huì)思潮，是剛剛出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)中世紀(jì)封建主義和神學(xué)主義的文化運(yùn)動(dòng)。它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)資本主義在意大利等國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)有關(guān)古希臘的一些著作的重新發(fā)現(xiàn)有關(guān)。

高舉人文主義和科學(xué)主義的旗幟，以人性反對(duì)神性、以現(xiàn)世主義反對(duì)來(lái)世主義，以個(gè)性解放對(duì)抗禁欲主義、以求知對(duì)抗盲從。一、但丁《致斯加拉大親王書》、《饗宴》和《論俗語(yǔ)》等（一）、“四義說(shuō)”與《神曲》的寓意“當(dāng)以色列逃出埃及，雅各的家族逃出說(shuō)外國(guó)語(yǔ)言的異族時(shí)，猶太就變成他的圣域，以色列就變成他的權(quán)力?！弊置妫阂陨械淖訉O在摩西時(shí)代離開(kāi)埃及。譬喻：基督替我們所做的贖罪。道德：靈魂從罪惡的苦難到天恩的圣境的轉(zhuǎn)變。寓意：從腐朽的奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向永恒的光榮的自由。

地獄圖示煉獄構(gòu)造示意圖天堂構(gòu)造示意圖唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風(fēng)雨中沒(méi)有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院；……而你的活著的人民住在你里面，沒(méi)有一天不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為一座城墻，同一條城壕圍住的人卻自相殘殺，你這可憐蟲(chóng)??？你向四下里看看，你國(guó)土的濱岸，然后再看望你的腹地，有沒(méi)有一塊享著和平幸福的土地?！渡袂匪囆g(shù)成就1、虛構(gòu)的框架與寫實(shí)的細(xì)節(jié)相結(jié)合

三位一體的完美結(jié)構(gòu):3部，每部33篇，加序曲1篇，共100篇每部9層，外加一天府，共10層。

3是三位一體。10是完整。一種宗教的，虛幻的整體結(jié)構(gòu)。但內(nèi)容是真實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)的人生。且大力加強(qiáng)細(xì)節(jié)描繪，加以精雕細(xì)刻。從而化虛幻為形象?，F(xiàn)實(shí)主義的萌芽。

2、象征意義的生發(fā)《神曲》不是簡(jiǎn)單運(yùn)用象征手法，而是整體就是一部象征藝術(shù)品。

主題象征性：地獄/煉獄/天堂=現(xiàn)實(shí)追求理想

人物象征性：維吉爾/貝雅特麗采

結(jié)構(gòu)象征性：3部，33篇，合為100《神曲》是關(guān)于人的精神與道德的探尋。容量巨大，不局限于一時(shí)一地。過(guò)多地使用象征手法，也使得其具有濃厚的神秘色彩，有些象征和隱喻使人難以理解。3、語(yǔ)言的運(yùn)用首創(chuàng)用意大利語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。對(duì)意大利民族文學(xué)的形成與發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)意義。

還具有重大的社會(huì)歷史意義:反映了民族意識(shí)的覺(jué)醒；打破了拉丁語(yǔ)一統(tǒng)天下的局面，促進(jìn)民族文化的統(tǒng)一和形成；有利于使教育文化突破貴族特權(quán)的范圍，教育廣大民眾。（二）、《神曲》的寓意《神曲》這部作品“具有多重意義，……通過(guò)文字得到的是一種意義，而從文字表示的事物本身所得到的則是另一種意義?！钡谝粚?，整個(gè)作品寫的是“亡靈的境遇”，即人死后靈魂在地獄、凈界、天堂的情況。第二層，從寓意意義看，則其主題是人：人們憑自由意志去行善或行惡，將得到善報(bào)或惡報(bào)。（三）、民族語(yǔ)言理論《饗宴》《論俗語(yǔ)》光輝，去掉語(yǔ)言中粗野的、村俗的、錯(cuò)誤的、繁雜的成分，吸取那些文明的、正確的、簡(jiǎn)練的東西，使之成為優(yōu)美、清楚、完整、流暢的語(yǔ)言?；荆褡逭Z(yǔ)言雖然來(lái)自各地方俗語(yǔ)，但它必須是一個(gè)超越各地方俗語(yǔ)的統(tǒng)一的沒(méi)有方言土語(yǔ)局限的、全意大利的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。宮廷，應(yīng)該是未來(lái)統(tǒng)一國(guó)家的官方語(yǔ)言。法庭，語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法等語(yǔ)言規(guī)則方面應(yīng)該有規(guī)范和準(zhǔn)確的特點(diǎn)。二、薄伽丘文藝觀念散見(jiàn)于《但丁傳》和《異教諸神譜系》，肯定作為“寓言”的詩(shī)歌在虛構(gòu)意義方面與《圣經(jīng)》相通。1、詩(shī)的虛構(gòu)中隱藏著真理詩(shī)的虛構(gòu)不是與真理無(wú)緣，而是隱藏著真理。詩(shī)人之所以運(yùn)用虛構(gòu)，是為了讓讀者通過(guò)“費(fèi)力”領(lǐng)悟作品中的真理，從而產(chǎn)生更大的愉快。2、詩(shī)的社會(huì)作用卜伽丘指出，詩(shī)有積極的教化作用，詩(shī)能“喚起懶人，激發(fā)蠢徒，約束莽漢，說(shuō)服罪犯”三、達(dá)·芬奇的創(chuàng)造“第二自然”理論1、畫家的心應(yīng)當(dāng)像一面鏡子文學(xué)藝術(shù)就應(yīng)該像鏡子一樣真實(shí)地反映自然和人生，師法自然看作藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原則。2、藝術(shù)是“第二自然”“畫家與自然競(jìng)賽，并勝過(guò)自然?！崩硇裕浩湟?，指透視學(xué)、光影學(xué)、人體解剖