文化策劃課件

大運(yùn)河旅游之“文韜武略”

杭州“大運(yùn)河旅游”開(kāi)發(fā)“鄉(xiāng)試會(huì)考”，作為娛樂(lè)，也可作恙對(duì)于地方徑濟(jì)開(kāi)發(fā)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的特殊功恍。錢塘歷史上，向有“素文習(xí)武”之傳挽。古時(shí)，一介書生想要擠進(jìn)銳治階層，就要取得“生員”(秀才)的資格，然后，狂過(guò)縣試會(huì)試、殿試的選拔。

“鄉(xiāng)試”一般在農(nóng)厲八月舉行，又叫“秋試”:在“省試”取中者，稱之為“一次，考試題目大多取自“四書五經(jīng)”.運(yùn)河的旅游策劃可融進(jìn)“鄉(xiāng)試”內(nèi)容。

當(dāng)然，今天之“鄉(xiāng)試’‘一定是“古為今用、推陳出新”的?！班l(xiāng)試”一般可取這樣的題目:《大運(yùn)河旅游開(kāi)發(fā)之我見(jiàn)》、《杭州經(jīng)濟(jì)起飛在“長(zhǎng)三角”所扮演的角色》、《浙江省一城(一鎮(zhèn)、一鄉(xiāng)、一街道或一村落)經(jīng)濟(jì)拓展策略思考》、《漫談西湖旅游業(yè)的“西進(jìn)”、“北伐”、“東擴(kuò)”、“南展”》、《杭州旅游開(kāi)發(fā)之淺見(jiàn)》等等，限在三千字內(nèi)。

此“鄉(xiāng)試”掀被“鄉(xiāng)試”，為鼓勵(lì)多出有規(guī)實(shí)意義的好文章，題目可事先帳榜公布或在報(bào)上刊載，以便作者能夠考前作相當(dāng)?shù)恼{(diào)查研究.:鄉(xiāng)試”非“高考”，目的是有利于地方的經(jīng)濟(jì)開(kāi)拓，為多出好文、好點(diǎn)子。因此，不需要臨場(chǎng)“燜罐”作文，考生可將事先做好的文章帶進(jìn)者場(chǎng)抄寫.因“鄉(xiāng)試”的目的是讓游客一起來(lái)為地方徑濟(jì)拓展出謀獻(xiàn)策、共同參與大運(yùn)河開(kāi)發(fā)建投，借機(jī)擴(kuò)展運(yùn)河旅游的影響力，從而起到“造聲勢(shì)”作用。

“鄉(xiāng)試”獲勝者，除得到一定數(shù)額的獎(jiǎng)金或紀(jì)念品外，途可獲“運(yùn)河旅游榮參貴賓”的稱號(hào)，本人享受“運(yùn)河旅游免票”資格。

再造一個(gè)“面湖”—京杭運(yùn)河杭州段旅游文化策劃之二獲獎(jiǎng)?wù)呙麊慰晒荚诖稳盏摹跺X江晚報(bào)》、《杭州日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊或墻報(bào)等宣傳品上。此舉既集思廣益，又有利于地方發(fā)展，并且擴(kuò)大了運(yùn)河旅游的影響，可謂一舉多得，作用不可低估?？紙?chǎng)地點(diǎn)宜設(shè)在拱宸橋邊.每年春、秋二季，乾隆皇帝出巡塘棲，龍舟過(guò)拱宸橋可上岸當(dāng)眾宣讀御旨，從而，增加旅游的戲劇性、娛樂(lè)性，也是對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩墓膭?lì).

大運(yùn)河旅游之“英雄”

大運(yùn)河的姿色，在于柔柔的流水貫穿華夏大地.在人類歷史上，與大運(yùn)河命運(yùn)休戚相關(guān)的有兩個(gè)著名的人物:一是文天祥，二是忽必烈，這是兩個(gè)時(shí)代對(duì)峙中，千年一遇的巨人。

忽必烈，神奇而強(qiáng)悍的北方游牧民族首領(lǐng)，以金戈鐵馬的騎軍，風(fēng)馳電掣般的速度，征服了南宋的步兵方陣，策馬迸入錦繡花簇的富饒江南.江南有人，那是農(nóng)耕中國(guó)的民夫;江南有馬，那是用于耕地的弱馬，怎能與雷霆萬(wàn)鈞的蒙古人和草原烈馬相比呢?蒙古游牧民族的鐵騎到了江南水鄉(xiāng)也就雄風(fēng)不再了.水鄉(xiāng)河網(wǎng)宛若美女飄灑的秀發(fā)，羈絆了剽悍的戰(zhàn)馬，此時(shí)，忽必烈的蒙古大軍借助江南舟船沿著大運(yùn)河南侵了。幸好，運(yùn)河邊漫長(zhǎng)的驛路郵道，能夠“五馬并騎”，蒙古人長(zhǎng)驅(qū)直入，勢(shì)如破竹.南宋朝廷只能一路南逃，疲于奔命了。此時(shí)，一個(gè)文弱書生文天祥走進(jìn)了歷史舞臺(tái)，臨危受命做了南宋丞相.

最后，終于兵敗被虜，沿著大運(yùn)河一路押解北上.

時(shí)值深秋，滿目蕭瑟，一片凄涼。國(guó)破山河在，“荒草中原路，斜陽(yáng)故國(guó)情”。江南，漸行漸遠(yuǎn)，國(guó)破家碎，兵敗被俘的創(chuàng)痛，使文天祥寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“平時(shí)袖手淡心性，臨危一死報(bào)君恩”這樣千古為之灑淚的詩(shī)句.

這時(shí)，勸降的人來(lái)了，是誰(shuí)?竟是九歲的大宋皇帝.此時(shí)，文天祥雖身陷大牢，山河破碎，家園荒廢，前途飄零。但是，仍有“君臣之令”。文天祥不由叩頭痛哭，國(guó)仇家恨，一時(shí)百感交集，竟然悲聲號(hào)啕，長(zhǎng)跪不起，邊哭邊喊:“圣駕請(qǐng)回!”

忽必烈用這樣的手法來(lái)勸降文天詳，這時(shí)，故國(guó)沉淪，回天乏力.

報(bào)國(guó)?國(guó)在何處？忠君？君在眼前?

只有千年大漢文化的熏陶，才能把文天祥這樣一個(gè)文弱書生造就成大義凜然，“九死不悔”的民族英雄。上蒼把富饒的江南大地贈(zèng)給了忽必烈，可是，偏偏又有了文天祥這樣一個(gè)漢文化的“精神巨人”。雖蝸居大牢，卻能頂天立地，令胡人深感大漢民族雖土地淪亡，然精神不滅.大運(yùn)河旅游之“美人”

美女西施的幽怨故事對(duì)于大運(yùn)河來(lái)說(shuō)，尤如長(zhǎng)城之孟姜女，西湖之白娘子那么深入人心。包含了人類史冊(cè)永恒的主題:江山與美人、屈辱與復(fù)仇、權(quán)力與興衰及人性與畸變。闔閭，吳國(guó)的一代雄主.一生驚心動(dòng)魄，叔侄火拼、五步喋血、兄弟鬩墻、南征北戰(zhàn)、鐵馬金戈、捐軀疆場(chǎng).在生命最后一刻，問(wèn)其子夫差:“你會(huì)忘記勾踐殺父之仇嗎?”

夫差答:“不敢忘！”闔闖連問(wèn)三次，闔然長(zhǎng)逝。越王勾踐自“榫李之戰(zhàn)”得勝后，沉溺于酒色歌舞，謂:“闔閭既歿，吳不足俱也”。夫差在血色黃昏中站起來(lái)，吳、越再次在夫椒決一雌雄，結(jié)果越軍一敗涂地.越王勾踐只好帶著妻女到吳國(guó)為奴。夫差以勝者的憐憫，安排勾踐夫妻在宮中養(yǎng)馬，吳王出駕時(shí)，勾踐手執(zhí)馬繩淪為儀仗。這是一種勝者的驕奢，也是一種敗者的屈辱。

越王夫妻住石屋，砍樹(shù)枝，喂馬割草，妻子在旁提水掃糞，.這就是《春秋吳越》中“臥薪嘗膽”的典故，記載了夫差生病，勻踐為之嘗糞的情節(jié)。三年奴仆，三年苦難，勻踐刻骨銘心。越王歸國(guó)后，夫差又舉兵北伐陷陳國(guó)，敗齊國(guó)’，退楚兵，驕奢淫逸，國(guó)力逐漸衷竭，此時(shí)，一個(gè)叫西施的美女走進(jìn)了吳宮，“苧蘿山下如花女，占得姑蘇臺(tái)上春”，被勻踐調(diào)教得儀態(tài)萬(wàn)千、風(fēng)情萬(wàn)種的美女，今夫差心花怒放，三千寵愛(ài)集一身。當(dāng)吳國(guó)再次揮師北上，越軍進(jìn)攻姑蘇。吳亡之后，關(guān)于西施的結(jié)局，《吳越春秋》這樣說(shuō):“越浮西施于江，令隨舟夷而終”?！爸垡摹贝蟮质且环N小船，把美女放在小船上隨風(fēng)而去，傾國(guó)傾城的美人逝失在如詩(shī)如畫的江南煙水之中，這是一幅場(chǎng)何等悲壯和傷感的圖畫。但是，民間的傳說(shuō)不愿意美人就這樣消失了，他們說(shuō)西施沒(méi)有死，她和越國(guó)大夫范蠡遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，一葉輕舟載著這對(duì)受盡磨難的才子佳人，四海漂流，最后隱居山林，過(guò)著平民的幸福生活。大運(yùn)河水波長(zhǎng)流，如訴如歌，美人西施是一個(gè)很可以挖掘的題材.筑美人塑像于河岸，供游客上岸憑吊。大運(yùn)河開(kāi)發(fā)之“男婚女嫁

——京杭運(yùn)河杭州段旅游文化策劃之三男婚女嫁為人生重大事件，一生只有一次。如何將此生最重要的典禮，最神圣之時(shí)舉辦得既隆重得體，又不失傳統(tǒng)典雅，令新人及親友回味無(wú)窮呢？讓大運(yùn)河之柔柔長(zhǎng)流見(jiàn)證男女百年好合，可能成為新人的最佳選擇。因此，在運(yùn)河旅游開(kāi)發(fā)上，可設(shè)婚禮攝制組，將此內(nèi)容融進(jìn)運(yùn)河婚慶游船的觀光之中，每年都有成千上萬(wàn)對(duì)新人旅杭度蜜月，此商機(jī)在運(yùn)河開(kāi)發(fā)中不可錯(cuò)失。運(yùn)河旅游的“五星級(jí)門票”中，已包括“藩國(guó)君主伉儷”游樂(lè)活動(dòng)，而君主伉儷可由貴賓擔(dān)任，也可由新人扮演，讓他們盡享東方傳統(tǒng)儀式的最高禮遇。屆時(shí)，新人著婚慶禮服，新郎、新娘各獲贈(zèng)黃緞國(guó)袍及時(shí)髦旗袍；倆人將獲“恩寵”，隨乾隆榮登龍舟，分享盛世繁華。也就是，新人、貴賓與乾隆坐龍舟共賞運(yùn)河風(fēng)光，以及同賞塘棲的風(fēng)俗民情。龍舟上不僅有宮女的鶯歌燕舞，更有樂(lè)師的柔柔絲竹，一路奏樂(lè)鳴金，歡歌彈唱，吸引兩岸民眾視線；同時(shí)，新人還將與乾隆一起在塘棲，接受“民眾”山呼萬(wàn)歲的擁戴；龍舟上層中備有供蕃邦君主伉儷專用“龍椅”，供新人入座。龍舟在達(dá)塘棲御碼頭，新人將在乾隆的陪同下，受到元首般的紅地毯禮遇；并鳴禮炮21響，以及接受女青年的鮮花歡迎；并檢閱古裝儀仗隊(duì)操演表演（儀仗隊(duì)可由工作人員或晨練者擔(dān)任，并允許圍觀以烘托人氣）；晚間“滿漢席”上獲得皇上敬酒，恭祝新人白頭到老并由乾隆親致證婚詞；國(guó)宴后，入坐國(guó)賓席，與乾隆一起觀賞焰火以及特具江南風(fēng)情的歌舞戲劇。此景象均由隨行攝影師將一路的喜慶景象錄下，供新人及親友留念，譜寫一曲人生最美時(shí)刻的難忘樂(lè)章。乾隆扮演者須由德高望重之忠厚長(zhǎng)者擔(dān)任，以顯示婚姻之神圣崇高牢固、運(yùn)河文脈之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。次日，新人雙雙到月老廟祈福拱宸橋恢復(fù)月老廟，廟中設(shè)月下老人雕塑，月老是東方愛(ài)神，所謂月老廟，其實(shí)，也就是神仙做媒、男女祈福求佑之地。月老廟前，移植大樹(shù)一棵，為常綠樹(shù)種，曰“愿望樹(shù)”。男女在樹(shù)下許愿，將“愿望”、“祈?！睂懺诩埳?，然后，把它拋上樹(shù)枝，如果紙條能掛在樹(shù)上，說(shuō)明此“愿望”一定能心想事成。月老廟設(shè)在運(yùn)河邊較高的地方，門前立牌匾，書繁體“月老廟”三字。兩旁有楹聯(lián)，上書：“神明指點(diǎn)好姻緣，月老廟里許心愿”。廟前，大紅燈籠高掛，燈籠上書寫：“緣”、“緣結(jié)之神”、“戀愛(ài)之星”、“心想事成”、“金玉良緣”、“男女好合”、“百年之約”、“莫相思，空等候，白了頭”等字樣，以烘托氣氛。廟內(nèi)，院落左邊有“戀愛(ài)占卜石”。相傳，熱戀男女如能閉上眼睛，攜手同行，雙雙從這邊石塊走到對(duì)面的石頭前，二個(gè)人的戀愛(ài)便會(huì)如愿以償。右邊，設(shè)“幸福鑼”，男女雙雙一起敲響銅鑼，其宏亮的聲音能傳達(dá)愛(ài)神之處，神靈便會(huì)賜福給這對(duì)相愛(ài)男女，并且，恩賜良緣，祝愿新人天長(zhǎng)地久的婚姻。前廳，設(shè)“月老星君”塑像，上書“百年之好”；旁書：“千里姻緣一線牽，福祿喜壽齊上門”字樣。紀(jì)念品店可出售“祈福御守”護(hù)身符。如男女預(yù)付錢款，待良緣成功之時(shí)，“月老”會(huì)發(fā)一份賀電，同時(shí)，贈(zèng)送“有情人終成眷屬”賀卡。還有同心鎖、“此心相托護(hù)身符”，及“情侶裝、情侶包、情侶表、情侶心儀合影照”等愛(ài)情信物出售。廟旁，設(shè)有“繪馬木牌”，供虔誠(chéng)男女貼著“繪馬”（即祈神保佑真愛(ài)的畫貼；或男女愛(ài)情留等）。兩旁有楹聯(lián)：“心想事成，此心相印；一生相隨，風(fēng)雨不移”；“訴不盡的姻緣事，說(shuō)不完的甜蜜話”等。廟周圍遍栽楓樹(shù)紅葉，象征“火焰”般燃燒的愛(ài)情。新人在運(yùn)河之濱，以“日月山河”見(jiàn)證天長(zhǎng)地久的神圣愛(ài)情特具意義。故而，須莊重、隆重、節(jié)慶、典雅，且具有深刻的內(nèi)涵，成為新人一生中最難忘的日子。廟旁設(shè)一景觀，名“楓情相映烈似火”；旁筑一閣，名：“此心相映閣”，閣內(nèi)立面刻《婚誓》：“面對(duì)著神圣的日月河山和尊敬的親朋好友，我們倆人在此起誓，我愿意成為他（她）的新郎（新娘），從此愛(ài)他（她）、尊重他（她），不離不棄，忠誠(chéng)一生；無(wú)論是貧窮，還是富貴；無(wú)論健康，還是疾病，直到天荒地老、直到?？菔癄€，才把我們分開(kāi)。此心不渝，堅(jiān)如磐石，大河為媒，天地為證?！贝耸脑~由長(zhǎng)老或乾隆領(lǐng)讀，新人面對(duì)眾親友發(fā)出。大運(yùn)河，將成為日月河山見(jiàn)證神圣愛(ài)情的地方，因而，新人必須面對(duì)“大河蒼天”做出神圣的誓言，婚誓后，便是“蜜月”，即一生對(duì)于“婚誓的踐諾”。男女定了“婚誓”，舉行了婚禮，那么，便劃出了一道人生的“分水嶺”。此“婚誓”過(guò)程由新婚夫妻的長(zhǎng)輩主持，也可邀請(qǐng)“乾隆”親自主持，為隆重起見(jiàn)，宜邀樂(lè)隊(duì)參與；長(zhǎng)老先向家長(zhǎng)祝福，養(yǎng)育出健壯的兒子、美麗的女兒，在此良辰吉日結(jié)為親家。然后，長(zhǎng)者向新人吟誦“祝福詞”，曰：“一祝新人在最美好的日子里喜結(jié)良緣；二祝新人不忘父母養(yǎng)育之恩，尊老愛(ài)幼，將來(lái)做慈愛(ài)父母；三祝新人出門成對(duì)，歸家成雙，辛勤勞動(dòng)，建設(shè)幸福家園。”新人為自己珍愛(ài)的婚姻起誓，長(zhǎng)老伸出雙手，以中指按著桌子，新人雙親伸出雙手，按著桌子為“兒女婚誓”做“見(jiàn)證”，新人面向長(zhǎng)輩、眾親友，并向日月河山，起誓。誓詞完畢，樂(lè)隊(duì)奏《婚誓》（或放錄音）：“阿哥阿妹情意長(zhǎng)，好像那流水日夜響，流水也會(huì)有時(shí)盡，阿哥（阿妹）永遠(yuǎn)在我身旁；阿哥阿妹的情意深，好像那芭蕉一條根，阿哥好比芭蕉葉，阿妹就是芭蕉心；燕子雙雙飛上天，我和阿哥（阿妹）打秋千，秋千蕩到晴空里，好像燕子云里穿，弩弓沒(méi)弦難射箭，世上最甜要數(shù)蜜，阿哥（阿妹）心比蜜還甜；鮮花開(kāi)放蜜蜂來(lái)，鮮花蜜蜂分不開(kāi)，蜜蜂生來(lái)就戀花”?；槭暮螅砷L(zhǎng)老用一根紅線把供桌拴住，然后，繞過(guò)新人的雙肩把新人拴住。寓意：二人從此心魂相系，永遠(yuǎn)相愛(ài)不分離，白頭到老，一生恩愛(ài)不絕。結(jié)束后，長(zhǎng)老向每一位出席婚禮的親友贈(zèng)送“同心鎖”一把，表示對(duì)婚誓的見(jiàn)證，并承認(rèn)新人的婚姻。同時(shí)，祝愿新人在未來(lái)的歲月中“有福同享，有難同當(dāng)”；最后，在奏黃梅戲《夫妻雙雙把家還》中落幕。顯而易見(jiàn)，在拱宸橋設(shè)置“大運(yùn)河婚戀中心”具有特定意義，不僅可炒起杭州大運(yùn)河旅游人氣，提高文化品位，而且還可帶動(dòng)沿途的商旅氛圍，它的房地產(chǎn)、餐飲、旅館、運(yùn)輸、百貨等也將迅速走紅，從而，使江南大運(yùn)河旅游一舉揚(yáng)名天下。在梁祝文化村的總體策劃構(gòu)思中，傳統(tǒng)歷史文化的物化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）“化蝶”形態(tài)化化蝶是梁祝傳說(shuō)中最終的結(jié)局和高潮，也是最有代表性的場(chǎng)景。化蝶雙飛表達(dá)了人們的一種美好愿望，也寄托著深深的祝福。而蝴蝶本身也以其飄逸、輕盈的形態(tài)和繽紛的色彩吸引著眾人的目光，深受人們的喜愛(ài)。蝴蝶在梁祝文化中起著重要的物化作用。在本方案最初構(gòu)思中，作者對(duì)此就有強(qiáng)烈意向，因此，如何把“化蝶”真正化入規(guī)劃中就成為方案策劃規(guī)劃的關(guān)鍵。為此，結(jié)合游覽需要，首先是增加了水面，在現(xiàn)狀中半個(gè)蝴蝶形水面的北邊又人工構(gòu)筑了半個(gè)蝶形水面，從而將規(guī)劃后的水面擴(kuò)大成為一個(gè)完整的蝴蝶形水面。在總體策劃構(gòu)思中，這一舉動(dòng)一方面是突出“化蝶”意境，另一方面也滿足了風(fēng)景環(huán)境容量和旅游規(guī)模擴(kuò)充的實(shí)際需求。要使風(fēng)景旅游區(qū)能夠可持續(xù)發(fā)展，合理的容量和規(guī)模是重要的前提條件。但是在現(xiàn)狀中洪山湖的面積和總體的規(guī)模都相對(duì)較小，因此適當(dāng)加大水域面積，提高總體規(guī)模，滿足容量的需求是本方案總體策劃規(guī)劃中功能上首要解決的問(wèn)題。（2）成雙成對(duì)梁祝的民間傳說(shuō)作為一個(gè)美麗的愛(ài)情故事，成雙成對(duì)是它的主題思想，也是人們的美好愿望；而且作為一種歷史文化傳統(tǒng)，“成雙成對(duì)”也非常符合我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理和道德美學(xué)。在本方案策劃規(guī)劃中，結(jié)合近、遠(yuǎn)二期的實(shí)施，設(shè)置了兩處接待中心，在檔次上有高有低，以滿足人們的不同層次需求，如此，既符合功能的要求，又緊扣梁祝文化主題，強(qiáng)化表達(dá)了成雙成對(duì)的思想。以上是梁祝文化村在總體策劃構(gòu)思中將梁祝文化加以物化的兩個(gè)手法，也是本方案貫徹始終的指導(dǎo)思想。在具體的環(huán)境規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)中，就是圍繞這一線索逐一展開(kāi)，將梁祝文化主題在空間布局和景觀形態(tài)中予以進(jìn)一步的深化表達(dá)。1.2項(xiàng)目策劃為了充分展現(xiàn)梁祝文化的內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行歷史文化的物化，在度假村的項(xiàng)目策劃中（圖(），以梁祝故事情節(jié)的發(fā)展為主線，設(shè)置了多處具有不同涵義的景區(qū)和景點(diǎn)：荷塘月色、長(zhǎng)堤春曉、懷古聆風(fēng)、憑欄望月、望泊聽(tīng)雨、百花引蝶、長(zhǎng)亭惜別、竹林情語(yǔ)、庭院深深、化蝶仙境等。這些景點(diǎn)設(shè)計(jì)，試圖通過(guò)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的手法較為生動(dòng)形象地將梁祝文化加以物化，塑造出一個(gè)個(gè)特色鮮明、別具一格，能夠使人們?cè)诰坝^感受過(guò)程中產(chǎn)生共鳴的景觀形態(tài)和環(huán)境氛圍，將傳統(tǒng)歷史文化和空間景觀形態(tài)有機(jī)地結(jié)合在了一起。例如“竹林情語(yǔ)”寓意梁祝兩人共同度過(guò)的美好時(shí)光，林中幽徑撒滿了現(xiàn)代情侶的“竹林情語(yǔ)”；“長(zhǎng)亭惜別”則讓人們不禁聯(lián)想起當(dāng)年梁祝兩人在長(zhǎng)亭十里相送、依依不舍的場(chǎng)景；“望泊聽(tīng)雨”和“憑欄望月”暗指相互的思念；“庭院深深”則預(yù)示著他們受到了封建傳統(tǒng)的禁錮和壓抑，失去了往日的自由；“化蝶仙境”和“百花引蝶”二者都是一種美好愿望的表達(dá)，寓意著他們最終化蝶而去，獲得了自由。這些景點(diǎn)在策劃中都被賦予了濃郁的愛(ài)情色彩和人文景觀意義，力求從總體上控制和把握整個(gè)文化村的氛圍，準(zhǔn)確而深刻地表達(dá)梁祝傳統(tǒng)文化中歡快、悲傷、凄美、抗?fàn)幍呢S富文化內(nèi)涵，加深游客的景觀感受。(2)山地景觀區(qū)包括自然山林景觀區(qū)、雕塑景觀區(qū)、花卉觀賞區(qū)、歷史文化展示區(qū)等功能分區(qū)及望泊聽(tīng)雨、百花引蝶、長(zhǎng)亭惜別、化蝶仙境、庭院深深等景點(diǎn)。該區(qū)地形復(fù)雜、高差變化大，結(jié)合地形布置雕塑及建筑小品，將美麗的民間傳說(shuō)融于優(yōu)美的自然景觀之中，使該區(qū)兼具豐富的自然及人文景觀資源。如果說(shuō)，水上景觀區(qū)是借助空間線索展開(kāi)景觀，表達(dá)梁祝文化主題；那么，山地景觀區(qū)則是以時(shí)間順序作為環(huán)境規(guī)劃的線索，將梁祝愛(ài)情故事的經(jīng)典片斷一一回放，展現(xiàn)在人們面前，進(jìn)一步物化梁祝文化。綠化規(guī)劃也是景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分。為了更好地將梁祝文化加以物化，在景區(qū)的植物配置中從姿態(tài)、色彩以及香味等方面綜合考慮，采用了多種色香俱美的花卉和灌木，如蝴蝶樹(shù)、繡球、三色堇、蝴蝶蘭、紫花地丁等等，從而使游人更深地體會(huì)梁祝文化的意境。2.2景點(diǎn)設(shè)計(jì)(1)化蝶仙境除了對(duì)原有洪山湖水面適當(dāng)改造，將原有半蝶形湖面擴(kuò)展成為一個(gè)完整的蝶形湖面外，化蝶仙境景點(diǎn)的塑造也同樣寄托了化蝶和成雙成對(duì)這一文化主題。景點(diǎn)布置在基地南部的山坳中，沿山間小徑設(shè)置的雕塑群力求進(jìn)一步再現(xiàn)梁祝故事的片斷，布局上韻律的重復(fù)，曲線的延伸代表著無(wú)盡的遐想。林中雙飛亭就是用一大一小的兩個(gè)亭子上下錯(cuò)落，并結(jié)合周邊的雕塑布局，來(lái)表達(dá)化蝶雙飛的意境。(2)庭院深深在主要景點(diǎn)之一的“祝家莊”景觀環(huán)境塑造中，主要是運(yùn)用“殘缺美”的指導(dǎo)思想，表達(dá)這種傳統(tǒng)歷史文化主題。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，固然不乏宏偉、壯觀、完美的景觀，但是以殘缺美取勝的例子也比比皆是，最為著名的就是維納斯雕像和希臘雅典衛(wèi)城。梁祝傳說(shuō)作為一個(gè)凄美、悲壯的愛(ài)情故事，最終并沒(méi)有能夠有情人終成眷屬，而是殉情而死，故事本身就表現(xiàn)和展示著悲劇所固有的殘缺美。祝家莊的景點(diǎn)和建筑設(shè)計(jì)以寫意的手法，運(yùn)用建筑、墻、柱、水面等景觀要素表達(dá)不同意境。中心為對(duì)稱的方正庭院，周邊高墻聳立，橫平豎直，喻意封建家族的森嚴(yán)、專橫的統(tǒng)治；而東南角用立柱、無(wú)頂、通透的手法寓意梁祝試圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，追求自由幸福的愛(ài)情。原本嚴(yán)格對(duì)稱的庭院布局在設(shè)計(jì)中被人為地割裂出一部分，置于東南方的山坡上，使游人產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想和想象。庭院外的空間環(huán)境結(jié)合諸葛亮文化旅游開(kāi)發(fā)的策劃襄樊有著2800多年建城史，是享譽(yù)中外的歷史文化名城，擁有豐富的人文資源和自然景觀，以諸葛亮為代表的三國(guó)文化，更是襄樊的一張閃亮名片。襄樊是三國(guó)文化的源頭，《三國(guó)演義》中有32回故事（如：諸葛亮在隆中隱居、劉備馬躍檀溪、關(guān)羽水淹七軍等）的史實(shí)源出于此?？梢哉f(shuō)襄樊文化旅游主線在三國(guó)文化。開(kāi)發(fā)三國(guó)文化，首選諸葛亮。圍繞“打好諸葛亮牌，做好‘三國(guó)文章’”，提出、完善三國(guó)文化旅游的開(kāi)發(fā)理念，多體制、多渠道、多形式地促進(jìn)襄樊旅游景點(diǎn)建設(shè)具有重要意義，是依托資源激活產(chǎn)業(yè)，把豐富的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)，提升旅游文化品牌知名度的重要舉措。襄樊諸葛亮文化旅游開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是：以歷史文化為基礎(chǔ)，深度挖掘歷史文化資源的內(nèi)涵，打造具有國(guó)際化視野、延展性思維、市場(chǎng)化趨向的諸葛亮文化旅游經(jīng)濟(jì)?？傮w定位：以古襄陽(yáng)三國(guó)文化旅游資源為依托，以諸葛亮故里品牌形象為基礎(chǔ)，以諸葛亮智慧為核心，以諸葛亮倫理、思想、道德、境界為外延，打造膜拜智圣智慧、三國(guó)遺跡觀光、歷史文化休閑、教育主題旅游于一體的世界級(jí)旅游目的地。突出創(chuàng)新，把單一的觀光產(chǎn)品，拓展為祭拜、觀光、體驗(yàn)、教育相結(jié)合的復(fù)合型產(chǎn)品，在保護(hù)舊有的歷史文物基礎(chǔ)上，擴(kuò)大景區(qū)建設(shè)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增加新景點(diǎn)，拓寬開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。讓諸葛亮“神起來(lái)”、諸葛亮文化旅游“實(shí)起來(lái)”、諸葛亮文化旅游景點(diǎn)“連起來(lái)”、諸葛亮文化旅游休閑“樂(lè)起來(lái)”、諸葛亮文化旅游產(chǎn)業(yè)“富起來(lái)”。第一，讓諸葛亮“神起來(lái)”，要讓游人“有拜的”。采取多種宣傳方式做好諸葛亮宣傳的定位，將“智圣”諸葛亮“文圣”孔子、“武圣”關(guān)羽并列。要讓中國(guó)的和世界的學(xué)子們都來(lái)膜拜諸葛亮，沾智圣的靈氣，祈求賜予智慧，獲得知識(shí)。讓諸葛亮“神起來(lái)”的具體景點(diǎn)上，建設(shè)“三殿”、“一壇”、“一閣”、“一戲”、“一像”?！叭睢保唇ㄔO(shè)諸葛亮廟的“武侯殿”“忠臣殿”、“智圣殿”。各殿均設(shè)祭拜神像，在三殿各設(shè)求簽處，用錦囊妙計(jì)或者白羽扇藏簽的方式，用諸葛亮智慧回答前程、家庭、學(xué)運(yùn)、財(cái)運(yùn)，祈求智圣保佑?！耙粔?，即建造“智圣壇”，壇上以陰陽(yáng)五行、九宮八卦、二十八宿、河圖洛書等裝點(diǎn)，作為祭拜活動(dòng)的中心場(chǎng)地。仿效祭孔大典，制定一套神圣、莊嚴(yán)、恢弘的祭拜儀式，每年定期祭拜。“一閣”即改造舊有的騰龍閣，將原五層塔樓及塔頂六部分，分別以《易經(jīng)》“乾”卦中：“潛龍勿用、見(jiàn)龍?jiān)偬铩⒕咏K日乾乾、或躍在淵、飛龍?jiān)谔臁⒖糊堄谢凇必碁橹黝}，介紹諸葛亮一生隱居、出山、出使東吳、托孤、北伐和病逝六個(gè)階段，顯出臥龍的一生的高深莫測(cè)?！耙粦颉奔丛诰皡^(qū)建大型露天舞臺(tái)，上演講述諸葛亮生平的大型情景劇《智圣》，利用歌舞、話劇、音樂(lè)、雜技等手段，表現(xiàn)諸葛亮的奇才妙智，歌頌諸葛孔明忠肝義膽。“一像”即在襄樊漢水岸邊醒目地段樹(shù)立諸葛亮的巨型雕像，作為襄樊的標(biāo)志性建筑之一。第二，讓諸葛亮“實(shí)起來(lái)”，讓游人“有學(xué)的”。諸葛亮是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家、戰(zhàn)略家、思想家。他高瞻遠(yuǎn)矚、足智多謀的戰(zhàn)略眼光、耿介清廉、高風(fēng)亮節(jié)的品格情操、重典治政與以德行政兼用的經(jīng)驗(yàn)、“治國(guó)之道，務(wù)在求賢”的用人觀、深入實(shí)踐、打破常規(guī)的創(chuàng)新意識(shí)，至今仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。要充分發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)諸葛亮的優(yōu)秀品質(zhì)并賦予其時(shí)代特征，讓游客在游玩之余能夠獲得教育，激勵(lì)人們汲取營(yíng)養(yǎng)。在旅游開(kāi)發(fā)上以“兩殿”、“二樓”、“三亭”、“五堂”的形式展示。建“盡忠殿”，紀(jì)念諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的忠誠(chéng)精神。用組圖展示諸葛亮輔佐蜀漢兩代帝王，鞠躬盡瘁的事例。左右各附前后《出師表》，讓世人學(xué)習(xí)諸葛亮忠誠(chéng)敬業(yè)的精神。建“感恩殿”，上書對(duì)聯(lián)，敘寫諸葛亮的感恩回報(bào)之情。用組畫展示劉備三顧茅廬的故事，如魚得水的典故。要讓世人學(xué)習(xí)諸葛亮的感恩精神。設(shè)立“治蜀樓”景點(diǎn)，展示諸葛亮在治理蜀國(guó)期間的業(yè)績(jī)。讓游人學(xué)習(xí)諸葛亮的法治思想、以德治國(guó)的理念以及諸葛亮愛(ài)民如子、以人為本的作風(fēng)。兼帶介紹三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的民俗及巴蜀人文地理。建造“神工樓”，讓游人體驗(yàn)諸葛亮的發(fā)明，學(xué)習(xí)諸葛亮的創(chuàng)新意識(shí)。放飛孔明燈、發(fā)射連弩、操作木牛流馬、游歷八卦陣，并用動(dòng)畫方式分解展示這些發(fā)明的原理和對(duì)后世的影響。設(shè)立“讀書亭”。塑諸葛亮讀書雕像，講諸葛亮讀書心得，讓世人學(xué)習(xí)諸葛亮學(xué)以致用的理念。還可和教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)商業(yè)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。新建“抱膝亭”。在抱膝石旁，設(shè)諸葛亮抱膝長(zhǎng)吟像，文字載《梁父吟》體現(xiàn)諸葛亮胸懷的大志，栽種“立志樹(shù)”，讓游人寫下自己的志向，系于樹(shù)上自勉。要讓世人學(xué)習(xí)體驗(yàn)諸葛亮的志趣高遠(yuǎn)。建“清風(fēng)亭”。展示諸葛亮的為人清廉。用石碑刻上諸葛亮死時(shí)的墓葬和遺產(chǎn)情況，用對(duì)聯(lián)稱頌他的清廉正氣。建“策論堂”。介紹《隆中對(duì)》的戰(zhàn)略全局布局，弘揚(yáng)諸葛亮的全局意識(shí)。應(yīng)用多媒體展示三國(guó)時(shí)期的歷史局勢(shì)演變。讓世人學(xué)習(xí)諸葛亮的戰(zhàn)略思維和大局意識(shí)。建“師友堂”，為諸葛亮師友立像，敘述其生平，展示漢末荊襄才俊風(fēng)范。包括諸葛亮的師父龐德公、司馬徽、黃承彥和酆公玖、好友龐統(tǒng)、徐庶、馬良、馬謖、崔州平、孟建、石韜等。諸葛亮通過(guò)拜師交友，所學(xué)頗多，終成奇才。設(shè)立“賢才堂”，供奉諸葛亮所提拔起來(lái)的人才，讓世人學(xué)習(xí)諸葛亮的任人唯賢，了解諸葛亮在治蜀期間提拔起來(lái)的人才及其影響。設(shè)立“賢妻堂”。為諸葛亮妻子黃碩立像，記述其生平以及諸葛亮娶妻和他們夫妻相敬的故事?？捎谩翱酌魅⑵蕖钡挠螛?lè)項(xiàng)目，讓群眾樂(lè)在其中，宣揚(yáng)孔明擇妻唯才不唯貌的品質(zhì)。設(shè)“教子堂”。要讓世人學(xué)習(xí)諸葛亮如何教子。第三，讓諸葛亮旅游“連起來(lái)”，讓游人“有看的”。即整合襄樊地區(qū)諸葛亮以及三國(guó)文化旅游景點(diǎn)，加強(qiáng)實(shí)物旅游景點(diǎn)建設(shè)，創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式。要“連起來(lái)”，第一步從諸葛亮文化旅游的連接開(kāi)始。諸葛亮文化旅游以古隆中為龍頭，連接市內(nèi)相關(guān)旅游景點(diǎn)，部分殘破景點(diǎn)加快遺址保護(hù)或修復(fù)，形成旅游線路。主要景點(diǎn)有：龐德公隱居的鹿門山，司馬徽隱居處水鏡莊，清虛庵的徐庶故里，鳳棲書院的龐統(tǒng)故里，去梯求記故事的發(fā)生地“劉琦臺(tái)”等。第二步則是擴(kuò)大景點(diǎn)聯(lián)系，從諸葛亮出山時(shí)期的主要人物遺跡，進(jìn)而連接襄樊整個(gè)三國(guó)文化旅游景點(diǎn)。主要景點(diǎn)有：劉備馬躍檀溪遺跡、關(guān)羽水淹七軍遺跡、漢末才子王粲遺跡仲宣樓、劉表墓等。近期崔家營(yíng)水電樞紐建成后，漢江水位將大幅上漲，為將漢江、南渠、北渠、護(hù)城河、唐白河、小清河這“一江、兩渠、三河”連接起來(lái)創(chuàng)造了條件?？山璐藱C(jī)會(huì)，打通“一江、兩渠、三河”，連接襄樊區(qū)域三國(guó)文化旅游景點(diǎn)，整合特色旅游資源。第四，讓諸葛亮旅游“樂(lè)起來(lái)”，讓游人“有玩的”。要讓游人在諸葛亮旅游中得到娛“樂(lè)享受”。讓大家以?shī)蕵?lè)的方式去認(rèn)識(shí)諸葛亮，弘揚(yáng)諸葛亮文化。開(kāi)發(fā)上以“三個(gè)基地”為主線，提升創(chuàng)意，整體開(kāi)發(fā)。建立諸葛亮文化傳播創(chuàng)新基地。讓全市青少年參與到諸葛亮文化的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中來(lái)。諸葛亮是多產(chǎn)的發(fā)明家，孔明燈、八卦陣、諸葛弩、木牛流馬等發(fā)明都是工藝精湛、名聲顯著。讓我市青少年在諸葛亮文化傳播基地中，接受啟發(fā)，自己研發(fā)小的發(fā)明專利。諸葛亮的的四輪車、八卦衣、白羽扇、綸巾等是諸葛亮特有的文化符號(hào)，讓我市青少年在基地中，體驗(yàn)搖羽扇，穿八卦衣，體會(huì)先賢的生活。并學(xué)習(xí)抄寫諸葛亮的隆中對(duì)、出師表、誡子書等傳世佳作，開(kāi)辦諸葛亮故事會(huì)。開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)，組織青少年“小諸葛”發(fā)明創(chuàng)新比賽，“舌戰(zhàn)群儒”大學(xué)生辯論賽等賽事活動(dòng)，拓寬人們視野，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。建立諸葛亮躬耕戶外拓展基地。諸葛亮在隆中躬耕是諸葛亮在襄陽(yáng)的獨(dú)特經(jīng)歷，在戶外拓展基地開(kāi)展諸葛亮躬耕場(chǎng)景體驗(yàn)等拓展活動(dòng)、夏令營(yíng)活動(dòng)。第五，讓諸葛亮旅游效益“富起來(lái)”，讓老百姓在開(kāi)發(fā)諸葛亮文化旅游中“得實(shí)惠”。要開(kāi)發(fā)諸葛亮文化旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，建立以諸葛亮文化旅游業(yè)為引擎的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展機(jī)制。讓諸葛亮文化旅游市場(chǎng)化、商品化、品牌化，最終為襄樊經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略提供支持。開(kāi)發(fā)以諸葛亮為品牌的旅游商品。如以孔明菜等為開(kāi)端，以諸葛亮相關(guān)食品為引導(dǎo)的一系列特色食品、茶葉等的品牌；開(kāi)發(fā)汽車工業(yè)產(chǎn)品，如：和二汽合作，爭(zhēng)取新型自主開(kāi)發(fā)車型并以諸葛亮名號(hào)命名；開(kāi)發(fā)醫(yī)療制藥類產(chǎn)品，如以諸葛亮為品牌的藥物和醫(yī)療器械；開(kāi)發(fā)服飾類產(chǎn)品，如：具有孔明傳說(shuō)中衣著特色的服裝，各種飾品等；開(kāi)發(fā)玩具禮品紀(jì)念品類產(chǎn)品，如：民間傳統(tǒng)玩具，諸葛亮的發(fā)明的縮小版玩具，三國(guó)人物、兵器模型，紀(jì)念郵票、繪畫，民間手工藝品等；開(kāi)發(fā)電子科技類產(chǎn)品，如：一些科技創(chuàng)新產(chǎn)品都可以以諸葛亮品牌關(guān)聯(lián)，沾“靈氣”。開(kāi)發(fā)以諸葛亮為品牌的教育、服務(wù)品牌。諸葛亮文化作為商業(yè)品牌推出，不一定要限制在實(shí)物商品之上。以諸葛亮智慧為品牌興辦的教育產(chǎn)業(yè)、以諸葛亮計(jì)略為品牌開(kāi)辦的商業(yè)策劃產(chǎn)業(yè)、以諸葛亮創(chuàng)新為品牌投資的技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)、以諸葛亮為品牌的文化社團(tuán)、開(kāi)辦諸葛講壇都可以把諸葛亮特色和具體的商業(yè)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來(lái)。以諸葛亮為龍頭的三國(guó)文化旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。以諸葛亮為代表的三國(guó)文化旅游品牌能夠調(diào)動(dòng)一切有價(jià)值的文化因素，服務(wù)于商業(yè)的開(kāi)發(fā)?？梢圆捎玫姆桨赣校河耙暰C藝產(chǎn)業(yè)：嘗試建立襄樊影視基地。影視基地是集影視拍攝，旅游開(kāi)發(fā)和于一體的綜合性產(chǎn)業(yè)基地，例如橫店影視基地從1996年至2005年共接待電影、電視劇攝制組333個(gè)，共拍攝電視劇近6958集。2005年全年接待游客306萬(wàn)人次，取得了出色的效益。早在2002年，無(wú)錫三國(guó)影視城策劃人就提議襄樊聯(lián)系八一制片廠建設(shè)襄樊的軍事題材影視城，可見(jiàn)我市在發(fā)展綜合影視產(chǎn)業(yè)上具有極大潛力。另外，多方爭(zhēng)取資金，拍攝諸葛亮在襄樊題材的電影，斥巨資，請(qǐng)名家指導(dǎo)出演。開(kāi)發(fā)電腦游戲產(chǎn)業(yè)：2008年中國(guó)網(wǎng)游用戶數(shù)達(dá)到4936萬(wàn)，市場(chǎng)實(shí)際銷售收入達(dá)到183.8億元，比2007年增長(zhǎng)了76.6％，市場(chǎng)潛力巨大。注資開(kāi)發(fā)或代理三國(guó)類的電腦游戲，以及在本地開(kāi)展各種相關(guān)游戲比賽、玩家互動(dòng)活動(dòng)等都可以有效地提升襄樊市知名度，帶動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也是重要的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，2008年我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)值已達(dá)500多億，投入回報(bào)率較高。可以同外地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)巨頭聯(lián)手，打造三國(guó)題材動(dòng)漫制作為主線，開(kāi)發(fā)三國(guó)內(nèi)容相關(guān)的改編作品；組織動(dòng)漫節(jié)會(huì)活動(dòng)；銷售與動(dòng)漫相關(guān)的周邊商品和兒童產(chǎn)品。這樣來(lái)調(diào)動(dòng)一切有價(jià)值的文化因素，服務(wù)于商業(yè)的開(kāi)發(fā)。忻城土司歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用與營(yíng)銷策劃

旅游形象定位與旅游宣傳主題。鑒于目前在全國(guó)范圍內(nèi)還沒(méi)有突出土司歷史文化風(fēng)情為特色的旅游形式,把廣西忻城的旅游形象定位為土司歷史文化風(fēng)情游,就將會(huì)使廣西在全國(guó)歷史文化旅游格局中擁有一席之地。如果單純把忻城土司博物館參觀游覽擴(kuò)展為一種走進(jìn)土司歷史和走進(jìn)土司生活的歷史文化風(fēng)情游,那么就可以把廣西忻城旅游業(yè)引向一個(gè)新的發(fā)展階段。因此,廣西忻城旅游宣傳主題,應(yīng)該圍繞著“廣西忻城土司歷史文化風(fēng)情游”展開(kāi),其旅游形象口號(hào)可設(shè)計(jì)為:走進(jìn)土司歷史!走進(jìn)土司生活!三、廣西土司歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)的整體營(yíng)銷方案及促銷策略

1.開(kāi)發(fā)與廣西大旅游圈整合的旅游線路。這包括:從桂林方向組織山水風(fēng)光游覽與桂北民族風(fēng)情游結(jié)合的旅游線路,如桂林——龍勝——三江——融水——柳州——忻城——桂林;從柳州方向組織的廣西少數(shù)民族風(fēng)情游旅游線路,如柳州——金秀——宜州——忻城——柳州;從南寧方向組織的中越邊關(guān)風(fēng)情游與桂北民族風(fēng)情游結(jié)合的旅游線路,如南寧——寧明——憑祥——龍州——隆安——南寧——宜州——忻城——金秀——柳州——南寧;從北海方向組織亞熱帶海濱風(fēng)光游與少數(shù)民族風(fēng)情游結(jié)合的旅游線路,如北?！荨贸恰焙５?。總之,在旅游產(chǎn)品以及旅游線路的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)上,既要達(dá)到滿足市場(chǎng)個(gè)性化與多樣化的旅游需求,又要在不破壞旅游資源的基礎(chǔ)上,對(duì)土司歷史文化旅游資源進(jìn)行可持續(xù)利用開(kāi)發(fā)。2.旅游形象定位與旅游宣傳主題。鑒于目前在全國(guó)范圍內(nèi)還沒(méi)有突出土司歷史文化風(fēng)情為特色的旅游形式,把廣西忻城的旅游形象定位為土司歷史文化風(fēng)情游,就將會(huì)使廣西在全國(guó)歷史文化旅游格局中擁有一席之地。如果單純把忻城土司博物館參觀游覽擴(kuò)展為一種走進(jìn)土司歷史和走進(jìn)土司生活的歷史文化風(fēng)情游,那么就可以把廣西忻城旅游業(yè)引向一個(gè)新的發(fā)展階段。因此,廣西忻城旅游宣傳主題,應(yīng)該圍繞著“廣西忻城土司歷史文化風(fēng)情游”展開(kāi),其旅游形象口號(hào)可設(shè)計(jì)為:走進(jìn)土司歷史!走進(jìn)土司生活!3.旅游客源市場(chǎng)預(yù)測(cè)。開(kāi)發(fā)重點(diǎn)應(yīng)放在廣西主要城市的市民和外省以及港澳臺(tái)市場(chǎng)目標(biāo)上。本區(qū)主要城市的市民對(duì)壯族文化并不陌生,尤其對(duì)劉三姐、莫老爺?shù)男蜗蠹矣鲬魰浴Ｒ虼?在周末休假的時(shí)間里,能讓游客了解土司文化,享受壯族風(fēng)情的旅游應(yīng)該是非常有吸引力的。此外,廣東沿海以及港澳臺(tái)旅游者一直是桂林旅游的主要客源,還有來(lái)自于全國(guó)各地到桂林的旅游者。在桂林旅游線路中,應(yīng)加入忻城土司歷史文化風(fēng)情游的內(nèi)容。4.整體營(yíng)銷方案策劃。方案一,策劃土司衙署內(nèi)土司生活體驗(yàn)活動(dòng)。（1）恢復(fù)土司衙署門前的一對(duì)1.7米高的石獅和大門兩側(cè)的一對(duì)直徑為0.6米的石鼓,恢復(fù)土司衙門大門上的彩繪和一對(duì)巨型門神。院中修復(fù)一條磚鋪路、兩側(cè)垂帶踏垛,踏垛前各置一面直徑為0.38米的大石鼓,月臺(tái)上置鐵炮四門、地炮三門。這些土炮原是為土司出巡或慶賀時(shí)鳴放,現(xiàn)在可用于每天第一批游客入土司衙署大門時(shí)和下午最后一批游客離開(kāi)土司衙署大門時(shí)鳴放。（2）頭堂三開(kāi)間是土司審案處,堂內(nèi)左右分別置大鼓、鑼各一面,數(shù)種兵器羅列兩旁,堂中設(shè)置與檻同高約5平方米的臺(tái)地。臺(tái)上置公案,供土官坐堂審案之用,臺(tái)后為活動(dòng)屏風(fēng),上繪一麒麟圖案?？删幣派鷦?dòng)有趣、詼諧、極積向上的小品,安排每天向游客演示當(dāng)年土官審案之場(chǎng)景。（3）東花廳原系土司接待貴客處,策劃在不改變東花廳造型、結(jié)構(gòu)及材料的基礎(chǔ)上,根據(jù)原東花廳的功能進(jìn)行充分利用,設(shè)茶室,讓游客在優(yōu)美的園林中,邊品茶,邊觀景。還原土司統(tǒng)治時(shí)期的活動(dòng)內(nèi)容,使游客如同親臨其境,能領(lǐng)略當(dāng)年土司生活情景。（4）二堂的中間原為土司的會(huì)客室,策劃在不改變故居造型的基礎(chǔ)上,利用二堂設(shè)莫老爺?shù)臅?設(shè)置文房四寶,表現(xiàn)出莫土官的書畫文采一面。（5）三堂策劃為莫老爺?shù)纳顓^(qū)域,可讓游客親身體驗(yàn)?zāi)凉俚纳?。?）后苑地處山腳,為土司衙署的后襯建筑。這里環(huán)境優(yōu)美清靜,苑中種植名貴花草和樹(shù)木、古色古香,是游客憩息的最好場(chǎng)所。（7）兵房設(shè)為展室,增加游覽興趣。方案二,策劃大型土司時(shí)期的忻城民間歌舞。忻城土司時(shí)期民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇是當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,種類多,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),特色鮮明,具有獨(dú)特的韻味和特殊的感染力（1）策劃民間傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)。如對(duì)歌、唱草歌、勘腳歌、絲弦戲、唱采茶歌、穿桐木板鞋等。壯族民間舞蹈有二合舞、三元舞、四帥舞、招兵舞、踩燈舞、祭喪舞、踩幡舞等幾種?，幾迕耖g舞蹈有猴鼓舞、藤弓舞、劍刀舞、花棍舞、長(zhǎng)腰木鼓舞等。（2）策劃民歌演唱會(huì)。當(dāng)?shù)孛窀栌?種,即壯族民歌、漢族民歌、仫佬族民歌、瑤族民歌和麻陽(yáng)民歌?？h內(nèi)民歌活動(dòng)主要集中在逢年過(guò)節(jié)(三月初三、八月十五)和辦喜事中男女之間自發(fā)對(duì)歌。（3）策劃戲劇表演。有絲弦戲、桂戲、彩調(diào)戲、師公戲等5種。可組織戲劇作家在保留土司傳統(tǒng)風(fēng)格及民族特色的基礎(chǔ)上,迎合時(shí)代潮流老戲新創(chuàng)。方案三,策劃大型劉三姐文化系列活動(dòng)。（1）精心策劃以劉三姐為主題的歌舞晚會(huì),晚會(huì)上演出形式可以用歌劇、彩調(diào)劇、桂劇、話劇、舞蹈、曲藝和用流行歌曲唱法演繹劉三姐民歌（2）舉辦聯(lián)歡活動(dòng),身著劉三姐及電影《劉三姐》中的人物服飾的演員、工作人員、游客一起載歌載舞,共同度過(guò)美好的夜晚,讓整個(gè)聯(lián)歡成為歌舞的海洋,讓一天的旅游活動(dòng)進(jìn)入高潮。該活動(dòng)能拉近游客同劉三姐的距離,具有較強(qiáng)的游客參與性,對(duì)游客有很大的吸引力。（3）策劃以劉三姐為題材的影視劇的播放。在莫土司衙署古建筑的部分房間內(nèi),播放一些劉三姐等在土司拍的電視劇。制作有關(guān)電視劇的光碟以及以明信片等,加強(qiáng)旅游形象特征的傳播效果。方案四,策劃土司時(shí)期娛樂(lè)競(jìng)技民俗活動(dòng)。在土司衙署練兵場(chǎng)上,利用壯族民間體育游戲的競(jìng)技性與娛樂(lè)性特點(diǎn),策劃以滿足現(xiàn)代旅游者的參與、康樂(lè)、刺激需求,以增加趣味性、競(jìng)爭(zhēng)性,吸引游客特別是青少年游客的興趣的活動(dòng)。策劃在練兵場(chǎng)進(jìn)行舞獅、舞龍、蕩秋千、密螺陀、舞花搶的表演以及上刀山、下火海等民間絕技表演,盡展民族特色,傳播民俗文化,可讓游客參與。方案五,策劃土司時(shí)期農(nóng)事民俗活動(dòng)。在忻城土司衙署附近擺設(shè)有民族傳統(tǒng)的“石磨”、“撈油鍋”、“結(jié)茅綁”、“立將舉箭”等土司農(nóng)事民俗活動(dòng)的設(shè)施,讓游客了解民族風(fēng)情與習(xí)俗。方案六,策劃大型品嘗土司時(shí)期飲食的文化活動(dòng)。可開(kāi)發(fā)的飲食（1）品嘗壯族的特色小吃。如米粉、米糕、糍粑、粽子、元霄、湯園、八寶飯、包生飯、彩色糯米飯、黃香飯、雞蛋糕、綠豆糕等。特別是忻城用玉米做成的食品,如玉米粥、玉米飯、玉米粽、玉米饃、玉米切粉、玉米年糕、玉米糖、玉米糊、玉米酒、玉米甜酒等。（2）土司時(shí)期飲食。如當(dāng)年的“艾饃”、“糍粑”、“竹筒飯”、“鑲瓜花”、“玉米糖團(tuán)”、“烤紅薯”、“烤玉米”、“豆腐肴”、“五色糯飯”、“南瓜扣”、“竹筍粉絲”等。方案七,策劃土司時(shí)期的禮儀民俗活動(dòng)。壯族人的禮儀習(xí)俗,無(wú)論是壽慶禮俗、婚嫁禮俗,還是喪葬禮俗,都具有鮮明的壯族特點(diǎn)和地方特色,對(duì)國(guó)內(nèi)外游客來(lái)說(shuō),都有極大的吸引力。方案八,舉辦廣西忻城土司歷史文化專題攝影展。組織攝影協(xié)會(huì)的攝影家們拍攝忻城土司衙署歷史人文景區(qū)內(nèi)的景和物,把優(yōu)秀作品在廣西各主要城市舉辦專題影展以及在國(guó)內(nèi)著名刊物上發(fā)表,大范圍、廣角度地宣傳。道教文化旅游產(chǎn)品策劃

———以江西龍虎山與三清山為例

文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，其瑰麗的神話傳說(shuō)和豐富的仙真遺跡，為許多山川增添了奇幻的色彩；道教崇尚自然的生活方式與追求天人合一的理想境界，都與當(dāng)今回歸自然的旅游潮流相吻合。江西有18處道教洞天福地，道教文化被稱為江西旅游資源的4大特色之一。然而，江西師大毛端謙教授與省旅游局合作，對(duì)江西16個(gè)旅游映象屬性進(jìn)行調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)：游客對(duì)江西旅游地映象是名山風(fēng)光、自然生態(tài)、革命勝地、名勝古跡位于前列；龍虎山的宗教旅游映象只排第7位，與其道教祖庭地位不相稱；三清山的宗教旅游映象則更為淡薄。近年來(lái)，兩山先后成為世界自然遺產(chǎn)地，這更加深了它們以自然風(fēng)光為主的旅游地映象；兩者又都位于贛東北地區(qū)，相距較近；因此根據(jù)兩地不同的道教文化蘊(yùn)涵與特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各具魅力的道教專題旅游產(chǎn)品，有利于減少兩地的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與重復(fù)開(kāi)發(fā)，強(qiáng)化旅游資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與市場(chǎng)共享。一、高道仙蹤訪尋游“山不在高，有仙則名。”無(wú)數(shù)高道們來(lái)龍虎山與三清山修真悟道，因此訪尋高道仙蹤，追溯道派源流，能讓游客以更高層次的情感去理解和欣賞道教文化的內(nèi)涵。1.龍虎山天師修道覓蹤游。龍虎山原名云錦山，是我國(guó)典型的丹霞地貌，數(shù)百處景觀構(gòu)成一幅丹山依碧水的秀麗畫卷。東漢時(shí)期，漢留侯張良之九世孫張道陵入山煉丹修道三十余年，傳說(shuō)丹成龍虎見(jiàn)而成名龍虎山。后入蜀救治瘟疫，創(chuàng)“五斗米”道，后人稱其為正一天師道。其孫張魯在漢中建立政教合一的割據(jù)政權(quán)被曹操所敗后，其曾孫張盛于西晉永嘉年間移回龍虎山，至今已傳64代，是我國(guó)一姓嗣教時(shí)間最長(zhǎng)的教派，天師世家與孔子世家被并稱為“北孔南張”。于是龍虎山秀美的山水人文景觀如試劍石、道堂巖、丹勺巖、象鼻山、無(wú)蚊村、正一觀、兜率宮等景點(diǎn)皆與神奇的天師修道傳說(shuō)相關(guān)。唐代高僧馬祖道———還在馬祖巖岱宗講堂，傳授“自心是佛”之理；南宋著名理學(xué)家陸九淵則在象山精舍宣講“心即理”的思想。四十三代天師張宇初結(jié)廬讀書于峴泉，提出“心即太極”順應(yīng)“三教合一”的歷史潮流。開(kāi)發(fā)龍虎山這些歷史名人遺跡，提煉出高品位的文化旅游產(chǎn)品，既能滿足廣大道教文化旅游者的需求，又能彰顯儒、佛、道文化交融的歷史盛況。2.三清山道教仙境探察游。三清山原名少華山，東險(xiǎn)西奇，北秀南絕。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)家秦牧稱之為“云霧的家鄉(xiāng)，松石的畫廊”。世界遺產(chǎn)大會(huì)對(duì)其高度評(píng)價(jià)：“豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠(yuǎn)近變化的景觀及震撼人心的氣候奇觀相結(jié)合，創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無(wú)二的景觀美學(xué)效果?！盵3](p47)三清山同時(shí)也具有道教所追求的仙道意境，古詩(shī)籍中有“江南何處是仙家？孤柱擎空見(jiàn)少華”的描繪。玉京、玉虛、玉華三座主峰峻拔并立，猶如道教所尊的玉清、上清、太清三教祖列坐其巔，故名三清山。而眾多奇峰異石如司春女神、觀音賞曲、老莊論道、金童開(kāi)泰、玉女開(kāi)懷、葛洪獻(xiàn)丹等景點(diǎn)的傳說(shuō)，也都反映了道教對(duì)仙境天成的追求和向往。東晉升平年間，道學(xué)家葛洪首先上山結(jié)廬煉丹，道教隨之在此興盛。唐末信州太守王鑒卸任后攜家歸隱于北麓滬田，其十代孫王森于宋乾道六年在山上首建三清宮，供奉三清教祖。明代景泰年間，王森后裔王祜又請(qǐng)全真派道士詹碧云為主持，重建以三清道教建筑群。當(dāng)時(shí)全真道一般在江北發(fā)展，詹碧云卻在江南三清山傳播、修煉全真道，這是比較少見(jiàn)的。全真道不重符箓，嚴(yán)守戒律，主張出家遠(yuǎn)離塵世，在高山上靜心修煉，祈求長(zhǎng)生不老；元明時(shí)期道教被朝廷進(jìn)一步重視，險(xiǎn)峻的三清山就出現(xiàn)了全真道。天師道則可結(jié)婚、生子、吃葷；而龍虎山要平坦的多，尤其瀘溪依山流入，風(fēng)光靈動(dòng)，天師道在此地既適宜生產(chǎn)生活，更利于教化信眾。二、洞天福地探密游道教建筑可分全真派的十方叢林與正一派的子孫廟，它們往往與名山相結(jié)合，故又有仙山樓閣、洞天福地之說(shuō)。游客以感官游樂(lè)和內(nèi)心體驗(yàn)方式來(lái)追尋深藏其中的道教文化底蘊(yùn)，可感悟到道教文化旅游莊嚴(yán)而神秘的韻味。1.龍虎山皇家氣派之道教祖庭朝圣游。幾十代天師掌管天下道教事務(wù)，所以龍虎山道教建筑多是朝廷撥款修建，大氣恢弘。天師府是歷代天師起居和掌道施教之所，是一組王府宮殿式的道教古建筑群，1982年被定為全國(guó)重點(diǎn)道觀。整個(gè)布局以中道為軸，錯(cuò)落有致；花草古樹(shù)，巧布其間；體現(xiàn)了四象八卦與園林藝術(shù)相互融合的道教神韻。眾多內(nèi)藏文物融珍、稀、奇、特、古、美于一體；如歷代皇帝御筆匾額，使整個(gè)府第滲透著濃厚的政治氣息；9999斤元代大銅鐘，體量之大，鑄造之精，為中國(guó)道教宮觀大鐘之最；元代大書法家趙孟頫遵旨書寫的仁靖真人碑世稱“南碑”；它們非凡的文物與藝術(shù)價(jià)值增添了天師府道教文化氛圍，反映了當(dāng)時(shí)天師道的盛況。上清宮則是天師闡教演法、授箓傳度之所。歷代王朝為借助神靈鞏固統(tǒng)治，不斷對(duì)其大規(guī)模擴(kuò)建。唐宋元明四朝建有36道院，塑有天神地祗、南星北斗等神像數(shù)百尊，組成一個(gè)龐大的“仙靈都會(huì)”。整個(gè)建筑不論是總體之雄偉還是局部之精美，都當(dāng)之無(wú)愧為“中國(guó)道教第一宮”。《水滸傳》第一回“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔”，盡現(xiàn)其宗教活動(dòng)情況，伏魔殿鎮(zhèn)妖井就是梁山一百單八將的出處。民國(guó)亂世中的上清宮，失火化為灰燼。文革時(shí)期其余建筑又被拆毀。如果能重建上清宮，再現(xiàn)當(dāng)年香煙繚繞、道樂(lè)悠揚(yáng)的景象，這對(duì)于搶救和挖掘底蘊(yùn)深厚的道教文化資源，推動(dòng)道教文化旅游的發(fā)展，實(shí)在是功莫大焉。2.三清山民間道教朝拜游。全真道本不重符箓與燒煉，注重鉆研經(jīng)典，嚴(yán)守戒律。然而三清山距龍虎山不遠(yuǎn)，道教活動(dòng)聯(lián)系自然就極為密切；尤其是元明時(shí)期，龍虎山成為江南乃至全國(guó)道教活動(dòng)中心，三清山的教務(wù)活動(dòng)幾乎直接由張?zhí)鞄熆刂?，兩地傳教、化緣的方士?lái)往頻繁。此時(shí)山上朝拜之風(fēng)極興盛，散居于贛、浙、皖、閩的方士和信徒，每年的八九月份，都要自己組織香會(huì)，以三清神像和旌旗開(kāi)道，點(diǎn)燃香燭，抬著豬牛羊等各種祭品；配以鼓樂(lè)，吹吹打打，浩浩蕩蕩向三清山進(jìn)發(fā)，每日少則幾千人，多則上萬(wàn)人。這種朝拜儀式當(dāng)時(shí)已成為民間一年一度重大的道教活動(dòng)，如果現(xiàn)能恢復(fù)，有利于擴(kuò)大三清山道教文化旅游的影響，吸引更多游客特別是香客前來(lái)觀光與朝拜。四、道家養(yǎng)生保健游道教認(rèn)為“我命在我不在天”，強(qiáng)調(diào)性命雙修的養(yǎng)生思想和得道成仙的理想境界。因此，許多道士精通醫(yī)療保健知識(shí)，注重自我修煉，歷史上有“名醫(yī)多羽客，壽星出道家”之說(shuō)。他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，形成了一套切實(shí)可行的養(yǎng)生理論，值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。1.三清山道教氣功修煉體驗(yàn)游。三清山道教起源人葛洪精曉醫(yī)理，在《抱樸子內(nèi)篇》中提出了“吞吐之術(shù)”（呼吸術(shù)）、“與奪之要”（推拿按摩）的道教養(yǎng)生功療法。三清山道家煉丹術(shù)所形成的“三清自然意功”是一項(xiàng)以傳統(tǒng)的道家氣功為根基，通過(guò)呼吸、意念、天地采氣、氣引、沉丹田等修煉方法，形成包括保健、開(kāi)智、養(yǎng)生三套不同類型的養(yǎng)身健體功法。[6](p229-230)可以基于三清山氣候涼爽、空氣清新的良好環(huán)境，融道家養(yǎng)生、綠色生態(tài)、度假休閑于一體，設(shè)立“三清自然意功”培訓(xùn)基地，這對(duì)愛(ài)好度假療養(yǎng)的游客有巨大的吸引力。此外，三清山盛產(chǎn)的茅山茶（黃金茶）、葛根、白玉豆、靈芝等都是獨(dú)具地域特色的綠色養(yǎng)生食品，值得從道教養(yǎng)生術(shù)的角度進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)；如建立三清養(yǎng)生連鎖店，培植和銷售三清山特有的綠色養(yǎng)生食品及名貴中草藥。2.龍虎山天師美食品嘗游。歷代天師皆注重養(yǎng)生煉形，其道家虛靈功是國(guó)家體委推薦的優(yōu)秀養(yǎng)生功法，它“融道、釋、儒各家精華和中醫(yī)保健精粹，以意念誘導(dǎo)為核心，以順其自然，鍛煉舒適為原則，將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)、自我按摩結(jié)合起來(lái)，以疏通經(jīng)絡(luò)、活血化淤、理氣止痛、養(yǎng)筋健骨、除疲去煩之用，是動(dòng)靜結(jié)合，性命雙修，身心結(jié)合的上層功法?！盵7](p304)天師的養(yǎng)生修煉與道教飲食也是緊密相連的，形成了合符科學(xué)和地方特色的天師飲食文化。相傳祖天師因不愛(ài)暈腥，以栗代飯，歷代天師群起仿之。天師板栗個(gè)大香甜，強(qiáng)腰健足，為理想的滋補(bǔ)果品。還有上清豆腐早在西晉時(shí)期就成為當(dāng)?shù)靥厣穗?，具有鮮、嫩、白、爽、香、滑等特點(diǎn)。天師八卦宴則更是蘊(yùn)含著濃厚的道教文化內(nèi)涵，每一味菜都用龍虎山特產(chǎn)精制而成，菜肴與餐具按八卦圖方位擺放，又符合當(dāng)今倡導(dǎo)素、淡、清、新的綠色保健食品潮流。此外，天師茶、天師家酒也獨(dú)具養(yǎng)生之道秘方。這些天師的養(yǎng)生修煉與飲食文化資源，經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)提煉，可達(dá)到旅游產(chǎn)品功效性與娛樂(lè)性的統(tǒng)一，以滿足現(xiàn)代游客健身、休閑的旅游需求。五、道教文化研習(xí)游道教“道法自然，天人合一”的宇宙觀，較之世界上其他宗教更貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)；尤其是其陰陽(yáng)魚首尾相追、物極必反的思維方式，揭示世間萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一道理；“我命在我不在天”的人生觀，告誡世人要珍惜自己的生命；尊道貴德的價(jià)值觀，追求真、善、美的哲學(xué)境界，培養(yǎng)“清靜無(wú)為，恬淡不爭(zhēng)”的性情，更是民族文化精華所在，也是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的精神境界。一次道教文化之旅，不應(yīng)是東張西望，前呼后擁，也不該是磕頭燒香，求簽算命。而應(yīng)是在濃郁的道學(xué)研修氣息中，多一些思辨認(rèn)識(shí)和人生凈化。1.三清山道教先哲文化感悟游。三清山道教開(kāi)山始祖葛洪著有《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。其內(nèi)篇總結(jié)了晉以前的神仙理論和方術(shù)；主張道士兼修醫(yī)術(shù)，可助己長(zhǎng)生成仙，亦可利濟(jì)世人。外篇?jiǎng)t專論人間得失，世事臧否，對(duì)儒、法諸家兼收并蓄；強(qiáng)調(diào)若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生。這些強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、追求身心完美的道教理想，今天對(duì)于人們都有深刻的啟示作用。道教神仙家們以燒煉和服用“金丹”而求長(zhǎng)生不老。葛洪系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的煉丹成就，記載了大量古代丹經(jīng)、丹法和術(shù)語(yǔ)，是世界上制藥化學(xué)的最早規(guī)范，對(duì)其后煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響。例如最早記載單質(zhì)砷的提煉、用雄黃治毒蛇咬傷、用密陀僧（氧化鉛）防腐、用銅青（碳酸銅）治療皮膚病、用艾葉消毒驅(qū)蟲等方法。古時(shí)煉丹術(shù)大多是師徒相承，口耳相授，外人很難了解。如果能修建三清山道教文化博物館，采用多種手段展示道教，特別是煉丹術(shù)發(fā)展的歷史淵源、演變及對(duì)東方文化的影響；可以讓現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)道教文化的科學(xué)探索精神有更深切的理解，同時(shí)亦滿足游客的獵奇心理。2.龍虎山道教文化傳承研習(xí)游。龍虎山歷代天師大多十分注重自身道性的修養(yǎng)，在天文、地理、文學(xué)、書畫、養(yǎng)生、科儀、符法等方面都有很高的建樹(shù)。如祖天師張道陵生性好學(xué)，七歲時(shí)即能誦《道德經(jīng)》。成年后，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙。曾作《老子想爾注》評(píng)點(diǎn)老子《道德經(jīng)》，完善天師道理論框架。又如三十代天師張繼先9歲繼任天師，十二歲時(shí)被宋徽宗召見(jiàn)問(wèn)曰：“卿居龍虎山，曾見(jiàn)龍虎否？”對(duì)曰：“居山虎則常見(jiàn)，今日方睹龍顏?！庇謫?wèn)修丹之術(shù)，對(duì)曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無(wú)為，同夫堯舜足矣！”徽宗大悅，賜號(hào)“虛靖先生”。他博學(xué)多才，有《虛靖先生語(yǔ)錄》及《明真破妄章頌》傳世。再如四十三代天師張宇初除熟諳家傳符箓教法外，亦通內(nèi)丹術(shù)，且遍讀儒家經(jīng)史子集，人稱“列仙之儒”，其《道門十規(guī)》嚴(yán)肅了天師道較為松散的教規(guī)，又主持編修《正統(tǒng)道藏》，收各類道教經(jīng)典1500多種。高道們的道學(xué)成就加深了三清山與龍虎山的道教文化積淀，提高了其文化地位和社會(huì)影響。因此，在二山成立道教文化研習(xí)中心，既能進(jìn)一步挖掘和提煉這些底蘊(yùn)深厚的道教文化資源；同時(shí)又可加強(qiáng)景區(qū)的道教文化氛圍，使游客浸染其中，潛移默化，追尋道家宇宙天地人生之真諦?？傊?，“入目三分景，七分在內(nèi)涵”，文化是旅游的精義所在。在兩山道教文化資源中,無(wú)論是直面歷史的文物還是玄妙重重的精神文化，都包含了豐富的形式美和精湛的藝術(shù)美，也蘊(yùn)涵著深刻的內(nèi)容美。憑借不同的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將它們同其歷史文化脈絡(luò)整合起來(lái)，從各個(gè)側(cè)面展示其歷史文化傳承性和地域文化獨(dú)特性。云南省玉溪市高古樓文化旅游小鎮(zhèn)

項(xiàng)目主題應(yīng)突出兩個(gè)關(guān)鍵詞:民間音樂(lè)和快樂(lè)生活。首先，該項(xiàng)目應(yīng)圍繞著音樂(lè)主題進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。這里的音樂(lè)不是陽(yáng)春白雪式的高雅音樂(lè)，而是下里巴人式的草根音樂(lè);音樂(lè)正是因?yàn)橛辛巳罕娀A(chǔ)，才充滿了生命力。玉溪花燈雖然在國(guó)際上和全國(guó)大賽中屢獲大獎(jiǎng)，但其本性是愉悅百姓。玉溪花燈在早期一般是在祭社禮儀的社火歌舞及春節(jié)、米線節(jié)迎神賽會(huì)時(shí)進(jìn)行的團(tuán)場(chǎng)表演?；舯举|(zhì)上應(yīng)該是市民自?shī)首詷?lè)的一種方式。正是基于玉溪花燈的這種民間性、草根性、世俗性，才讓該項(xiàng)目找到了更多的亮點(diǎn)和更廣闊的市場(chǎng)空間。其次，音樂(lè)讓人快樂(lè)，讓生活充滿陽(yáng)光和美麗的色彩。其實(shí)學(xué)習(xí)也同樣可以給人帶來(lái)快樂(lè)。高古樓的修建刻有時(shí)代的烙印，但高古樓文化所體現(xiàn)出來(lái)的卻是重視文化、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的真諦。學(xué)習(xí)是一個(gè)寬泛的概念，一切認(rèn)識(shí)世界和發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程都可以使人找到快樂(lè)。我國(guó)目前施行的以應(yīng)試教育為特征的學(xué)校學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)習(xí)變得枯燥而乏味，這只是方法和形式問(wèn)題，現(xiàn)在提倡的快樂(lè)學(xué)習(xí)能夠讓所有人(包括成年人和未成年人)在快樂(lè)中獲得知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的提高。在音樂(lè)的陶醉中聆聽(tīng)不同時(shí)代、不同地域的文化結(jié)晶;在享受地方特色美食所帶來(lái)的愉悅中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí);在體驗(yàn)農(nóng)家生活的快樂(lè)中接近自然、接近真實(shí);在潺潺的流水和悅耳的鳥(niǎo)鳴中感受幸福的生活。在這里，快樂(lè)生活是融入每一個(gè)細(xì)胞的跳躍音符。該項(xiàng)目的主題形象口號(hào)可確定為:“民間音樂(lè)的海洋，快樂(lè)生活的天堂”。②城市化過(guò)程中新建的大型居住社區(qū)。典型的代表為野鴨湖(山水)假日小鎮(zhèn)。③依托特定的區(qū)位優(yōu)勢(shì)或資源優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新性打造的、具有相應(yīng)主題的旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，典型代表為楚雄州的彝人古鎮(zhèn)。該項(xiàng)目屬于第3種類型，與第1、2種類型存在規(guī)模、定位、開(kāi)發(fā)模式等方面的根本差別，相互之間不存在直接的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。該項(xiàng)目是一個(gè)依托現(xiàn)有城鎮(zhèn)而打造的新型旅游、休閑、度假、居住區(qū)域，主題定位為民間音樂(lè)和快樂(lè)生活;與一般旅游小鎮(zhèn)項(xiàng)目多面向高端市場(chǎng)的定位不同，該項(xiàng)目著力于打造一個(gè)真正屬于大眾的生活與游憩居所。因而，即使是與類似的彝人古鎮(zhèn)相比，該項(xiàng)目也具有獨(dú)特的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。另外，從旅游小鎮(zhèn)的地理位置以及由此所面對(duì)的市場(chǎng)來(lái)源上看，彝人古鎮(zhèn)主要針對(duì)的是過(guò)往滇西的游客，而該項(xiàng)目主要面向的是本地游客以及過(guò)往滇西南的游客，二者不存在爭(zhēng)奪市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)。從玉溪市域的角度看，作為集商業(yè)、居住和文化旅游為一體的旅游小鎮(zhèn)項(xiàng)目，在全市范圍具有首開(kāi)先河的意義，目前在玉溪市范圍內(nèi)還沒(méi)有直接的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。同時(shí)，本項(xiàng)目在開(kāi)發(fā)建設(shè)以及未來(lái)運(yùn)營(yíng)管理的過(guò)程中，除了要不斷凸顯自身的主題和特色以樹(shù)立明顯的差異化特征之外，還需要與紅塔區(qū)、玉溪市，包括云南省內(nèi)(尤其是滇西南地區(qū)的普洱、西雙版納)其他景區(qū)(點(diǎn))進(jìn)行有機(jī)合作，構(gòu)建合理的旅游線路，通過(guò)聯(lián)合增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。2．4主題定位2．4．1主題定位與闡釋。通過(guò)R性分析、M性分析和C性分析，可以將該項(xiàng)目的功能定位為:集商業(yè)、居住和文化旅游為一體的文化旅游地產(chǎn)項(xiàng)目;玉溪市北城鎮(zhèn)中心城區(qū)的延伸空間;當(dāng)?shù)鼐用窀纳粕钇焚|(zhì)和提升個(gè)人價(jià)值的物質(zhì)載體;都市居民的第二居所。項(xiàng)目主題定位為:“平民化的快樂(lè)休閑空間;民間音樂(lè)的集中體驗(yàn)區(qū)”。項(xiàng)目主題應(yīng)突出兩個(gè)關(guān)鍵詞:民間音樂(lè)和快樂(lè)生活。首先，該項(xiàng)目應(yīng)圍繞著音樂(lè)主題進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。這里的音樂(lè)不是陽(yáng)春白雪式的高雅音樂(lè)，而是下里巴人式的草根音樂(lè);音樂(lè)正是因?yàn)橛辛巳罕娀A(chǔ)，才充滿了生命力。玉溪花燈雖然在國(guó)際上和全國(guó)大賽中屢獲大獎(jiǎng)，但其本性是愉悅百姓。玉溪花燈在早期一般是在祭社禮儀的社火歌舞及春節(jié)、米線節(jié)迎神賽會(huì)時(shí)進(jìn)行的團(tuán)場(chǎng)表演?；舯举|(zhì)上應(yīng)該是市民自?shī)首詷?lè)的一種方式。正是基于玉溪花燈的這種民間性、草根性、世俗性，才讓該項(xiàng)目找到了更多的亮點(diǎn)和更廣闊的市場(chǎng)空間。其次，音樂(lè)讓人快樂(lè)，讓生活充滿陽(yáng)光和美麗的色彩。其實(shí)學(xué)習(xí)也同樣可以給人帶來(lái)快樂(lè)。高古樓的修建刻有時(shí)代的烙印，但高古樓文化所體現(xiàn)出來(lái)的卻是重視文化、鼓勵(lì)