中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源背景及其影響課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、背景

內(nèi)容提要：一、大陸性地理環(huán)境及其影響二、以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式和農(nóng)業(yè)型文化三、血緣宗法家族制度及其影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、背景內(nèi)容提要：一、大陸性地理環(huán)境

任何類型的文化都是在一定類型的“文化土壤上成長(zhǎng)起來的。正如不同的氣候、土質(zhì)適宜不同的作物生長(zhǎng)一樣，不同的文化土壤自然會(huì)有不同的文化生長(zhǎng)其上。中國(guó)人常說“一方水土養(yǎng)一方人”，“橘生南則為橘，橘生北則為枳”西方學(xué)者如古希臘的亞里士多德、近代法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩都談到氣候影響民族精神、宗教信仰、生活習(xí)俗等。如，亞氏認(rèn)為，北方寒冷地區(qū)各民族“精神充足，一、大陸性地理環(huán)境任何類型的文化都是在一定類型的“文富于熱情”，“但大都拙于技巧而缺少理智”；亞洲各民族“多擅長(zhǎng)技巧，深于理解，但精神卑弱，熱忱不足”，故常屈從于人而為臣民，甚至淪為奴隸。希臘人“既具熱情，也有理智；精神健旺，所以永保自由，對(duì)于政治也得到高度的發(fā)展?！泵鲜险J(rèn)為，印度人之所以創(chuàng)立了精于思辯的佛教，是因?yàn)橛《忍鞖庋谉?，人們不好?dòng)，終日坐在屋里或樹蔭下冥思苦想。希臘人喜歡戶外活動(dòng)，中國(guó)人喜歡家庭生活，原因是兩地的氣候條件不同；俄羅斯等北方民族喜歡飲酒，是因?yàn)樘鞖夂?，酒可御寒；中?guó)的湖南人喜歡吃辣椒，是因?yàn)楹嬉粠Э諝獬睗瘢岳苯房梢匀?。富于熱情”，“但大都拙于技巧而缺少理智”；亞洲各民族“多擅長(zhǎng)地理環(huán)境包含的因素很多如氣候、地貌、天氣、土質(zhì)、雨量、周圍環(huán)境等。地理環(huán)境決定論肯定不對(duì)，但我們也要看到在人類童年，人類幾乎受制于自然環(huán)境，對(duì)早期文化影響巨大。中國(guó)古代的地理環(huán)境總體上可概括為：一個(gè)極有回旋余地的暖溫帶大陸而非海洋國(guó)家。（一）半封閉的大陸從整體地理環(huán)境說，人類可以粗分為大陸民族與海洋民族。希臘（雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式上的中心場(chǎng)地出現(xiàn)海洋就是證明）、羅馬、英國(guó)、日本等是典型的海洋國(guó)家。中國(guó)是三面接陸地，一面臨海。西南、西北、東面是天然屏障，地理環(huán)境包含的因素很多如氣候、地貌、天氣、土質(zhì)、雨量、周圍環(huán)北面修建了長(zhǎng)城，加之長(zhǎng)期處于文明中心，隔絕了與世界的聯(lián)系。天然地理屏障，既保護(hù)了我們，也封閉了我們。對(duì)文化的影響：1、文化自生，延續(xù)不斷，文化中心觀念（孟子曰“吾聞?dòng)上淖円模绰勛冇谝恼咭病?，宋代石介《中?guó)論》），封閉內(nèi)傾，民族性格穩(wěn)健。與古希臘對(duì)比，富于開放、冒險(xiǎn)、進(jìn)取精神等。2、形成了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式，與古希臘航海貿(mào)易發(fā)達(dá)相反。1對(duì)文化的影響：1、1、文化自生，延續(xù)不斷，文化傾，民族北面修建了長(zhǎng)城，加之長(zhǎng)期處于文明中心，隔絕了與世界的聯(lián)系。天（二）極其寬綽的回旋余地當(dāng)歷史上強(qiáng)悍的游牧民族南侵，中國(guó)縱使喪失了首當(dāng)其沖的黃河流域，仍有廣大退路可供回旋，所謂“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”使文化綿延不絕。（二）極其寬綽的回旋余地當(dāng)歷史上強(qiáng)悍的游牧民族南侵，中國(guó)縱使中國(guó)地域遼闊，又分為不同的文化類型，古代有齊魯、荊楚、燕趙、三晉、關(guān)中、巴蜀、吳越、嶺南等地域文化。現(xiàn)在一般分“江南文化”和“北方文化”。中國(guó)的南方人與北方人在體格、脾氣、習(xí)慣、觀念、文藝等方面有很大的差異。林語(yǔ)堂說：“北方人民，他們服習(xí)簡(jiǎn)單之思想與艱苦之生活，個(gè)子結(jié)實(shí)高大，筋強(qiáng)力壯，性格誠(chéng)懇而急噪，喜啖大蔥，不辭其臭，愛滑稽，常有天真爛漫態(tài)，中國(guó)地域遼闊，又分為不同的文化類型，古代有齊魯、荊楚、燕趙、他們?cè)诟鞣矫媸墙诿晒抛宓?，而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來得保守，因之他們對(duì)于種族意識(shí)之衰退，如不甚關(guān)心者。他們便是河南拳匪山東大盜，以及篡爭(zhēng)皇位之武人的生產(chǎn)者?！薄把瓝P(yáng)子江而至東南沿海，情景便迥然不同，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛好幽雅韻事，靜而少動(dòng)。男子則潤(rùn)澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮子，玉碗金杯，烹調(diào)極滋味之美，飲食享豐沃之樂，懋遷有無則精明伶俐，執(zhí)戟荷戈，則退縮不前詩(shī)文優(yōu)美，具天賦之長(zhǎng)才，臨敵不斗，呼媽媽他們?cè)诟鞣矫媸墙诿晒抛宓?，而且比較聚居于上海附近之人民，腦而踣仆。當(dāng)清廷末季，中國(guó)方屏息與韃靼民族盤踞之下，挾其詩(shī)文美藝渡江而入仕者，固有江南望族之子孫。”“北方人長(zhǎng)于戰(zhàn)斗，而南方人長(zhǎng)于貿(mào)易”“歷代創(chuàng)業(yè)帝王，幾無出自大江以南者。相傳食米之南人，無福拱登龍座，只有讓那啖饃饃的北方人來享受。實(shí)際上除卻一二例外，如唐周二代的創(chuàng)業(yè)帝王，出自甘肅北部，故有土耳族之嫌疑而踣仆。當(dāng)清廷末季，中國(guó)方屏息與韃靼民族盤踞之下，挾其詩(shī)文美其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南，南部河北，西部山東，和北部安徽。這個(gè)開業(yè)帝王的產(chǎn)生地帶，倘以隴海鐵路為中心點(diǎn)，它的幅徑不難測(cè)知。漢高祖起與沛縣，展現(xiàn)在之徐州，晉室始祖起與河南，宋室始祖起于南部河北之涿縣，明太祖出生于安徽之風(fēng)陽(yáng)。直到如今，除了蔣介石將軍出身于浙江，他的家族譜系尚待考。大半將帥，多出其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵自河北，山東，安徽，河南，也以隴海鐵路為中心點(diǎn)。山東產(chǎn)生了吳佩孚，張宗昌孫傳芳，盧永詳；河北產(chǎn)生了齊燮元……；河南產(chǎn)生了袁世凱；安徽產(chǎn)生里馮玉詳，段祺瑞。江蘇不出大將，而產(chǎn)生了幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國(guó)中部湖南省出了一位曾國(guó)藩，這個(gè)好象是例外，但適足以證明上述之定律：因?yàn)樵鴩?guó)藩是一位第一流的學(xué)者，同時(shí)也是第一等大將，但他既系出生于長(zhǎng)江之南，是以食米者而不是啖饃饃者，從而他的自河北，山東，安徽，河南，也以隴海鐵路為中心點(diǎn)。山東產(chǎn)生了吳命運(yùn)注定應(yīng)為顯貴大臣，而不能為中華民族開創(chuàng)一新的皇朝，因?yàn)殚_創(chuàng)帝業(yè)這種工作，需要一種北方典型的粗礪豪放的態(tài)度，要具備一種淳樸而令人可愛的無賴漢之特性，要愛好戰(zhàn)爭(zhēng)，不厭勞動(dòng)而善于自利的天才——藐視學(xué)問與孔教倫理，直至大局底，南面稱皇，那時(shí)孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大樣大講其尊孔之道。（北方出軍人，南方出文人騷客、商人；東北虎，西北狼，南方大綿羊；解放戰(zhàn)爭(zhēng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)四野）命運(yùn)注定應(yīng)為顯貴大臣，而不能為中華民族開創(chuàng)一新的皇朝，因?yàn)殚_粗暴豪邁之北方，與柔弱馴良之南方，二者之差異，還可以從他們的語(yǔ)言音樂與詩(shī)歌觀察而得。你可以把陜西的歌跟蘇州的歌曲作一對(duì)比，立可發(fā)覺其絕然不同。一方面陜西歌曲聲調(diào)鏗鏘，樂器用擊筑拊嗒板而和歌，音節(jié)高而嘹亮，頗類瑞士山中牧歌，歌聲動(dòng)則回風(fēng)起舞，似在山巔，似在曠野，似在沙丘。另一方面則有那耽安淫逸之蘇州的低音歌曲，其聲調(diào)嗚咽哽隘，似長(zhǎng)太息，似久困喘哮粗暴豪邁之北方，與柔弱馴良之南方，二者之差異，還可以從他們的病者之呻吟，因其勉強(qiáng)哼噓而成顫抖之音律。即從尋常對(duì)話中，亦可以察覺明朗清楚之北平官話，其聲調(diào)輕重之轉(zhuǎn)變分明，令人愉悅；而蘇州婦女之甜蜜柔軟之喋喋瑣語(yǔ)，多圓唇元音，抑揚(yáng)波動(dòng)，著其重處不用高朗之發(fā)聲，而徒拖長(zhǎng)其柔悅婉轉(zhuǎn)之綴音以殿于句末。詩(shī)歌中的婉約詞，與北方樂府民歌差異也很大。病者之呻吟，因其勉強(qiáng)哼噓而成顫抖之音律。即從尋常對(duì)話中，亦可至于廣東人民又別具風(fēng)格，那里的種族意識(shí)之濃郁，顯而易見，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土（中國(guó)人以好賭在世界上出名），冒險(xiǎn)而進(jìn)取。又有一奇俗，即承受著古代華南“百越”的遺傳性——食蛇。至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂噪咒罵而好詐之湖北居民，中國(guó)向有“天上九頭鳥，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖至于廣東人民又別具風(fēng)格，那里的種族意識(shí)之濃郁，顯而易見，其人北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須暴之以油，然后煞癮之概，故譬之于神秘之九頭鳥。至湖南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國(guó)，蓋為古時(shí)楚國(guó)戰(zhàn)士之后裔（剩有三戶，亡秦必楚），具有較為可喜之特性。霸蠻，中國(guó)的普魯士人；毛澤東：不吃辣椒就沒有革命精神，擅政治、不擅經(jīng)濟(jì)至于其他地方也有一些俗語(yǔ)描述：如北京油子（北京的出租司機(jī)個(gè)個(gè)都是政治評(píng)論家），天津嘴子（好吃），保定府的狗腿子。等等，大家有什么要提供的？北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須暴之以油，然后煞中國(guó)各地地域文化《中國(guó)文化性格》《城市季風(fēng)》《讀城記》-易中天一、慷慨悲歌的燕趙文化燕趙文化是農(nóng)耕文化與游牧文化的混合體，地理區(qū)劃是今黃河為它的南界，以太行山和燕山為西界、北界，包括河北全境及山西、山東、河南、遼寧、內(nèi)蒙的部分地區(qū)。燕趙地勢(shì)開闊，地處平原，沃野千里，兼有三面天然屏障，自古以來就是人文薈萃的政治、經(jīng)濟(jì)軍事、文化中心。一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，另一方面又融入了大量剽悍的游牧民族新鮮血液。中國(guó)各地地域文化《中國(guó)文化性格》《城市季風(fēng)》《讀城記》-易中土地雖遼闊，但貧瘠且氣候寒冷，故生存環(huán)境相對(duì)艱險(xiǎn)，在這種環(huán)境生存人們必須具備堅(jiān)強(qiáng)的體魄和堅(jiān)毅的品質(zhì)。正如孟德斯鳩說：“土地貧瘠、使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)，土地不給的東西，他們不得以人力去獲取。土地肥沃使人生活寬裕而柔弱懶惰，貪生怕死?！饼R魯多鴻儒，燕趙多壯士。司馬遷“燕趙自古多慷慨悲歌之士?！毖嘹w人多有一股土地雖遼闊，但貧瘠且氣候寒冷，故生存環(huán)境相對(duì)艱險(xiǎn)，在這種環(huán)境俠義之氣，秉性率真、性格直率，充滿著骨氣和血性。戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、俠義、壯士，渲染的是文化的悲劇之美，燕趙人以生命去告訴世人什么是主義，以死證明人生的價(jià)值。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！比绻f燕趙文化的第一特征是悲壯，第二就是風(fēng)骨，具有一種陽(yáng)剛之美。缺乏溫文爾雅、卿卿我我的人間情愛，有的是棱角分明，慷慨激昂的藝術(shù)。俗話“京劇的味，梆子的勁”河北梆子字字鏗鏘，句句有力。河北方言有的是力量，缺的是南方人的圓潤(rùn)和北京人的溫柔。燕趙多產(chǎn)《紅旗譜》《烈火金剛》顯示力度的小說，很少見到優(yōu)美的散文。俠義之氣，秉性率真、性格直率，充滿著骨氣和血性。戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、燕趙的山水也極具力度，到處充斥著陽(yáng)剛之美。北部的山延延綿綿，怪石嶙峋；南部太行山，巍峨挺拔，均無秀色可餐之顏。燕趙平原一望無際，無溫柔乖巧、曲徑通幽之貌。燕趙的水大都屬于季節(jié)性河流，或干得死去活來，或雨季一來又洪水滔天。燕趙的山水也極具力度，到處充斥著陽(yáng)剛之美。北部的山延延綿綿，二、三秦文化-秦中自古帝王都如果說廣東是中國(guó)開放潮頭的翹楚，那么陜西就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。如果說北京是中華文明的傳承，那么在西安你看到的則是中華文明的正宗。三秦的來歷、所指區(qū)域——陜西的關(guān)中和陜北自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定其地域文化的發(fā)展。在三秦大地上具有決定意義的是黃土高原，在其南部邊緣是一個(gè)斷陷盆地——渭河谷地，即“八百里秦川”的關(guān)中平原。三秦大地長(zhǎng)期處于半農(nóng)半牧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，手工業(yè)比較落后，故二、三秦文化-秦中自古帝王都如果說廣東是中國(guó)開放潮頭的翹楚，陜北、隴中地區(qū)人民生活一向艱苦，反映在衣物被褥上以粗布、毛氈為主，非常簡(jiǎn)樸，食物比較簡(jiǎn)單，日常飯菜多以雜糧為住，蔬菜種類很少，而以咸菜辣椒來佐食。陜西人性格，總的印象是樸訥溫厚而又爽直豪放，秦腔高亢激越、信天游悠遠(yuǎn)單純。1、陜北人：一群赤誠(chéng)的自然之子，樸實(shí)敦厚，性情豪放，大碗喝酒大碗吃肉，渾身洋溢著陽(yáng)剛之氣。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，陜北人會(huì)憑著這種豪氣揭竿而起，金戈鐵馬馳騁于沙場(chǎng)，楊家將、李自成、劉志氣丹等莫不如此。正如林語(yǔ)堂說“他們沒有喪失自己種族的活力，他們陜北、隴中地區(qū)人民生活一向艱苦，反映在衣物被褥上以粗布、毛氈致使中國(guó)產(chǎn)生一代又一代的割據(jù)王國(guó)，他們也為自己描寫中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)的小說提供了人物與素材?！备档梅Q道的是，陜北女子性情樸實(shí)溫婉熱情大方聲音悅耳動(dòng)聽，她們敢愛敢恨，視愛情如命，對(duì)戀人敢把心掏出來，如《走西口》表現(xiàn)陜北女子的癡情。她們還心靈手巧，拿手戲剪紙。陜北這片黃土地產(chǎn)生了高亢悠揚(yáng)的信天游、古樸典雅的剪紙、蒼涼纏綿的嗩吶、粗獷豪放的腰鼓。這也許就是大哭大悲人生的撫慰。致使中國(guó)產(chǎn)生一代又一代的割據(jù)王國(guó)，他們也為自己描寫中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與百戲之祖——秦腔要想了解一個(gè)地方的人文況味及集體性格，最好就是聽一聽?zhēng)嗤廖兜囊魳贰Ｇ厍坏木辰缭谟诤?，唱它時(shí)要用生命的底音，那時(shí)來自洪荒時(shí)代的聲音，野獸畏懼，天地震驚，這聲音是帶銅質(zhì)的，經(jīng)亮麗陽(yáng)光打磨的、西伯里亞冷風(fēng)揉搓過的，發(fā)自肺腑，磨爛喉嚨，有一種悲壯的肅殺之勢(shì)。關(guān)中民謠“八百里秦川塵土飛揚(yáng)，三千萬(wàn)人民高唱秦腔，吃一老碗飆飆面喜氣洋洋，油潑辣子少了嘟嘟囔囔?！卑賾蛑妗厍灰肓私庖粋€(gè)地方的人文況味及集體性格，最好就三、齊魯文化齊魯之地，山水雄渾，天高地厚，河還浩蕩。上古之少昊，開魯之周公，興齊之姜尚，賢達(dá)名士，燦若星河，依周禮而成定制，啟民心之醇釅浩氣。在孔孟之道的長(zhǎng)期熏染下，齊魯民風(fēng)厚重憨實(shí)，歷史上多鴻儒、多良民、多豪杰、多烈女、多君子。從總的看，齊魯人給人的印象是壯實(shí)英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽(yáng)剛豪灑之氣。“泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊”魯人更為尊禮崇德守舊，齊人更為務(wù)實(shí)開放勇武。三、齊魯文化齊魯之地，山水雄渾，天高地厚，河有人問周公姬旦、姜尚如何治理國(guó)家，前者說“尊尊親親”，即以禮治國(guó)；后者說“尊賢而尚功”，即尊重人才開拓進(jìn)取。道德型的魯人：二十四孝中有十個(gè)是魯人，見《中國(guó)人文化性格》103頁(yè)。粗獷剛烈的齊人齊魯義匪有人問周公姬旦、姜尚如何治理國(guó)家，前者說“尊尊親親”，即以禮四、吳越文化

五、荊楚文化六、巴蜀文化蜀文化是“盆地文化”，巴文化是“山地文化”，他們的代表就是成都和重慶。兩個(gè)城市的脾氣血型迥然不同：說氣候，重慶濕熱難耐成都涼爽宜人；說地形，重慶山路不平，成都一馬平川；說性格，重慶人火暴耿直，成都人細(xì)致綿軟；就連飲茶也相反，重慶人喝的是濃烈苦澀的沱茶，成都人卻喜歡喝芬芳襲人的花茶?！鞍统鰧?，蜀出相”四、吳越文化

五、荊楚文化六、巴蜀文化重慶人膽大、心直外向，多些叛逆的江湖氣而少些規(guī)矩和儒雅；成都人聰慧、靈活內(nèi)斂，多些守舊的市井味而欠些率真和膽識(shí)。成都自古得天獨(dú)厚，幾無旱澇天災(zāi)。此地商業(yè)發(fā)達(dá)，四面八方的民眾皆以能到成都居住而滿足。成都是一個(gè)十足的“安樂窩”。今天成都人自嘲“吃點(diǎn)麻辣燙，打點(diǎn)小麻將，喝點(diǎn)蓋碗茶，看點(diǎn)歪錄象”秦漢時(shí)關(guān)中人說“少不入川”，就是怕年輕人來此地會(huì)消磨人的斗志，銷蝕奮進(jìn)的銳氣。孟子說：生于憂患，死于安樂。重慶人膽大、心直外向，多些叛逆的江湖氣而少些規(guī)矩和儒雅；成都二、以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式和農(nóng)業(yè)型文化（一）以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)模式（二）農(nóng)業(yè)型文化1、重農(nóng)抑商的觀念；2、天人和諧的思想；3、安土重遷、濃重的鄉(xiāng)土觀念——古人說人生有四大幸事：洞房花燭夜，金榜題名時(shí)；久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。葉落歸根，思鄉(xiāng)詩(shī)發(fā)達(dá)4、尊君重民相反相成的政治文化——東方專制主義和發(fā)達(dá)的民本思想。二、以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式和農(nóng)業(yè)型文化（一）以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)模式

5、中國(guó)人重實(shí)際輕玄想的務(wù)實(shí)性格；宗教不發(fā)達(dá)；重實(shí)用輕理論，古希臘泰勒斯“仰望星空”6、和平溫順的民族性格；姜戎《狼圖騰》7、與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技、民俗、飲食習(xí)慣；8、喜愛大自然和田園生活等；9、勤勞節(jié)儉、重儲(chǔ)蓄的國(guó)民性；10，平均主義思想、小農(nóng)意識(shí)等落后觀念。

5、中國(guó)人重實(shí)際輕玄想的務(wù)實(shí)性格；宗教不發(fā)達(dá)；三、血緣宗法家族制度及其對(duì)文化的影響（一）血緣宗法家族制度的演變?nèi)藗冎g的三種關(guān)系：血緣、地緣、業(yè)緣。中國(guó)人為什么特別重視血緣關(guān)系？主要由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，人們聚族而居，流動(dòng)少造成。隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的到來，血緣關(guān)系必然被打破。但歷史上形成的傳統(tǒng)不會(huì)馬上消失。三、血緣宗法家族制度及其對(duì)文化的影響（一）血緣宗法家族制度的血緣宗法家族制度的演變：第一、西周時(shí)期，宗法制度確立主要內(nèi)容包括：嫡長(zhǎng)子繼承王位制；分封制與世卿世祿制；嚴(yán)格的宗廟祭祀制度；喪服制度——五服制度。斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻（核心思想：家國(guó)同構(gòu)、尊尊親親、親疏分明、長(zhǎng)尊幼卑、男尊女卑、家族情誼溫情脈脈）見教材316頁(yè)。第二、秦漢小家族制度（商鞅變法、家國(guó)分開第三、魏晉南北朝時(shí)期世家大族和門閥制度——“上品無寒門，下品無士族”第四，宋以后的封建家族制度血緣宗法家族制度的演變：第一、西周時(shí)期，宗法制度確立家族制度的主要內(nèi)容：1、宗譜，家譜2、宗祠3、族田4、族長(zhǎng)5、族規(guī)1949年后家族組織衰落的原因；改革開放以來，家族勢(shì)力復(fù)興的原因家族制度的主要內(nèi)容：1、宗譜，家譜（二）家族制度對(duì)中國(guó)文化的影響1、中國(guó)人喜歡家庭生活（群居的民居）；家族本位—家族利益之上（與個(gè)人本位相反）。2、親屬稱謂發(fā)達(dá)；姓名嚴(yán)謹(jǐn)（與日本對(duì)比）3、血緣觀念強(qiáng)，諸如“肥水不外流”，財(cái)產(chǎn)繼承方面的過繼制度等，人際關(guān)系泛血緣化，如朋友比做兄弟，師生比做父子等。人情風(fēng)、裙帶風(fēng)盛行；親屬之間的連帶責(zé)任——一人得道，雞犬升天，一人犯法株連九族（一說高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫；一說：父族四、母族三、妻族二）。私德發(fā)達(dá)，公德欠缺；公正的原則很難建立起來。（特殊主義發(fā)達(dá)，普遍主義欠缺）（二）家族制度對(duì)中國(guó)文化的影響1、中國(guó)人喜歡家庭生活（群居的中國(guó)13多億人，常用姓才幾百個(gè)?！栋偌倚铡肥珍?62個(gè)。中國(guó)人的姓不僅少，而且集中。五大姓：李、王、張、劉、陳。姓李的占總?cè)丝?.9%，王姓占7.4%，張姓占7.1%，三大姓氏的總?cè)丝谶_(dá)2.7億。日本只有1。2億人，姓氏超過12萬(wàn)。在近代以前，大多數(shù)日本人有名無姓，姓氏只有上層貴族有。多數(shù)日本人的姓只有100多年的歷史，大多遵命倉(cāng)促草率而取，隨意性很大。中國(guó)13多億人，常用姓才幾百個(gè)?！栋偌倚铡肥珍?62個(gè)。中國(guó)4、傳統(tǒng)倫理道德以家庭倫理道德為主，尤其突出“孝”的道德。三綱中有三項(xiàng)涉及家庭道德——父子、夫婦、兄弟。長(zhǎng)尊幼卑，男尊女卑?！靶ⅰ钡暮x——養(yǎng)父母、敬父母、順父母、無違父母、父母在不遠(yuǎn)游、養(yǎng)老送終、生子延續(xù)家族、光宗耀祖等。孝產(chǎn)生的原因——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的存在古今孝的典范：二十四孝的故事等你怎樣看待傳統(tǒng)“孝道”，孝還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？4、傳統(tǒng)倫理道德以家庭倫理道德為主，尤其突出“孝”的道德。三二十四孝的故事孝感動(dòng)天親嘗湯藥嚙指痛心百里負(fù)米蘆衣順母