春秋戰(zhàn)國思想課件

引言軸心時(shí)代公元前841年，周召共和，中國歷史紀(jì)元開始。公元前771年，西周滅亡，東周開始－－春秋時(shí)期。東周的顯著特點(diǎn)是諸侯比天子強(qiáng)大，天子靠諸侯的扶持、救濟(jì)和貢獻(xiàn)，于是，以前那種和諧整齊的秩序終于坍塌了。思想也一樣被拋擲于動蕩之中：〔1〕秩序的變動使支撐原有秩序的知識與思想失效，需要尋找新的思想來解釋新的秩序；〔2〕天子式微，“王官失守”，知識－思想流入諸侯之地，自然會處于變動之中；〔3〕知識－思想的分化，形成不同流派順理成章，故莊子言：道術(shù)將為天下裂。引言軸心時(shí)代公元前841年，周召共和，中國歷史紀(jì)元開始。1

但這并不是悲哀的結(jié)局，而是輝煌的開端。神話時(shí)代與其心靈的平靜和自明的真理終結(jié)了；過去那些無須證明的真理崩潰后，人們不得不思索；那種神話時(shí)代的自信消失之后，人們不得不在理智的思索中重建自信，過去那種天地有序的觀念傾斜之后，人們不得不在觀察中重新修復(fù)宇宙的格局.

在這一思想分裂的時(shí)代，人類才真的開始不完全依賴幻想的神明和自在的真理，而運(yùn)用自己的理性。于是，在春秋末到戰(zhàn)國時(shí)代，即公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)，中國思想進(jìn)入了它自己的歷程－－雅斯貝爾斯稱所講的“軸心時(shí)代”。 但這并不是悲哀的結(jié)局，而是輝煌的開端。神話時(shí)代與其心靈的2第一節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國一般社會與思想狀況一、天子失官，學(xué)在四夷

《史記·歷書》：“幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄。”掌管知識的人流散到各地，不再只為王服務(wù)，即“王官失守”。第一節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國一般社會與思想狀況一、天子失官，學(xué)3二、游士崛起，知識裂變 春秋早期：士的主要來源為失守之王官 春秋后期－戰(zhàn)國：士的主要來源為受過教 育之貧民 前期的士主要依附諸侯，思想發(fā)展空間有限；后期的士形成獨(dú)立階層，常常與權(quán)力分庭抗禮，思想有了獨(dú)立發(fā)展空間，知識自然會裂變。二、游士崛起，知識裂變4三、思想裂變之走向

固有之知識思想失去權(quán)威，匍匐在強(qiáng)權(quán)之下。面對這樣“禮崩樂壞”的局面，思想者一方面順應(yīng)時(shí)勢的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，另一方面一種理智的思考開始萌生，如晏子、子產(chǎn)等人（主體意識覺醒的味道，人開始肯定自身）。三、思想裂變之走向 固有之知識思想失去權(quán)威，匍匐在強(qiáng)權(quán)之下51、儀禮制度與意義的剝離 作為象征的儀禮制度本身和它所象征的意義分開了，單純的儀式不再擁有意義的權(quán)威。這意味著人們開始審視禮儀本身合理的依據(jù)。人們要問〔1〕這套禮儀制度為什么有不可逆的象征意義？〔2〕如果禮儀制度本身違背了理性這套制度還能贏得天意嗎？〔3〕天地之道是否應(yīng)該與理智、道德同在而不依存于儀式？1、儀禮制度與意義的剝離62、理性依據(jù)與價(jià)值來源的重新確立 禮儀的價(jià)值來源不僅是天“賦予”的，而且是人的感情與天性。當(dāng)“天”與“人”不一致時(shí)，開始偏向于“人”－－追尋“德”： “人棄常，則妖興?！? “國之將興，明神降之，臨其德也；將亡，神又降之，觀其惡也?！? “國將興，聽于民；將亡，聽于神?！? “鬼神非人實(shí)親，唯德是依?！?、理性依據(jù)與價(jià)值來源的重新確立7四、普遍知識狀況1、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）等政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)用知識。2、普遍性的精神知識

〔1〕歷算之學(xué)與星占之術(shù)

〔2〕龜策預(yù)測之學(xué)

〔3〕儀式的主持與意義解釋的儀禮之學(xué)3、“陰陽”、“五行”之學(xué)（魯昭公時(shí)代已有系統(tǒng)之五行之學(xué)）四、普遍知識狀況1、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）等政治、經(jīng)8第二節(jié)儒第二節(jié)儒9一、儒家概述1、儒之來源

〔1〕儒，古文作“需”，即求雨之巫覡（xì）。－－章太炎

〔2〕殷之教士，以“治喪相禮”為職業(yè)。－－胡適

〔3〕巫士治禮時(shí)戴的禮冠。一、儒家概述1、儒之來源102、儒家的行為及思想〔1〕重視服飾 儒家非常講究服飾，他們認(rèn)為服飾具有象征意義，是儀禮的構(gòu)成部分。所以，他們在不同的場合穿不同的衣服。2、儒家的行為及思想〔1〕重視服飾11〔2〕講“禮”

“克己復(fù)（恢復(fù)，符合？）禮” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！? “發(fā)乎情，止于禮?！? “不學(xué)禮，無以立?！? 孔子明確地意識到，禮儀不僅是一種動作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而是一種心靈的制約。保證這一秩序得以安定的是人對禮儀的敬畏和尊重，而對禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德、倫理的自覺。沒有這套禮儀，個人的道德無從寄寓和表現(xiàn)，社會和秩序也無法得到確認(rèn)和遵守?！?〕講“禮”12〔3〕正名 “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。” “必也正名乎。” 由于象征與符號的聯(lián)想而產(chǎn)生的心理力量被當(dāng)作實(shí)際力量，儒家通過希望“正名”來“正實(shí)”。換句話說，就是借助對名義的規(guī)定來確認(rèn)或迫使社會確認(rèn)一種秩序的合理性，所以，才有“正名”的強(qiáng)烈愿望?！?〕正名13〔4〕施“仁”

“仁者愛人?！? “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！? “君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟？” “人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？” “入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人，行有余力，則以學(xué)文。” 到這里，禮樂已經(jīng)不是外在的東西了，而是深入了人的內(nèi)心世界。從此，古代思想史的神秘意味開始淡化，道德色彩開始凸顯。中國思想史完成了它的蛻皮過程。從這一新思想萌生出來的，是一個依賴于情感和人性的自覺凸顯來實(shí)現(xiàn)人間秩序的學(xué)說?！?〕施“仁”14孝弟“仁”的基礎(chǔ)“仁”的結(jié)構(gòu)血緣基礎(chǔ)心理原則人道主義個體人格實(shí)踐理性孝弟“仁”的基礎(chǔ)“仁”的結(jié)構(gòu)血緣基礎(chǔ)153、儒家的發(fā)展

孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相；小者友教士大夫；或隱而不見。（史記）〔1〕孔子死后，儒分為八：子張、子思、有穎氏、有孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂正氏?！?〕現(xiàn)傳下來的儒家發(fā)展線索為：孔子－曾（點(diǎn)）－曾參（子）－子思－孟子－荀子……

他們對孔子思想的發(fā)展主要為：越發(fā)向人文方面即以人的內(nèi)在人性為終極依據(jù)的趨向，從孝弟擴(kuò)展到普遍的“心”轉(zhuǎn)而向天溝通，在宇宙方面尋找終極合理性的趨向。即用解釋宇宙的陰陽五行思想解釋儒家思想，發(fā)展出與五行對應(yīng)的仁（木）、義（金）、禮（火）、智（水）、信（土）。3、儒家的發(fā)展 孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅16二、孔子1、孔子之歷史地位

〔1〕孔子是中國第一個使學(xué)術(shù)民眾化，以教育為職業(yè)的“教授老儒”；他開戰(zhàn)國講說游說之風(fēng)；他創(chuàng)立，至少是發(fā)揚(yáng)光大，中國之非農(nóng)非商非官僚之士之階級。

〔2〕孔子之行為與希臘之“智者”相似。（收學(xué)費(fèi)養(yǎng)活自己，讓學(xué)生參與現(xiàn)實(shí)政治）

〔3〕孔子之行為及其在中國歷史之影響，與蘇格拉底在西方之影響相似。（以覺醒國人為己任）－馮友蘭二、孔子1、孔子之歷史地位172、孔子對傳統(tǒng)及信仰之態(tài)度

〔1〕繼文王周公之業(yè) “周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?“如有用我者，吾其為東周乎？” “久矣，吾不復(fù)夢見周公。”

〔2〕畏天命，敬鬼神而遠(yuǎn)之 子曰：“道之將行也與命也，道之將廢也與命也，公伯寮其如命何？” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！? 子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。 子曰“未能事人，焉能事鬼?！?、孔子對傳統(tǒng)及信仰之態(tài)度183、正名主義

天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！” 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸?！? “政者，正也，子率以正，孰敢不正。” 又《春秋》聳善抑惡，誅亂臣賊子。3、正名主義194、“述而不作”與“以述為作”

古人認(rèn)為《春秋》、六藝、《論語》等皆為孔子所作，但據(jù)現(xiàn)代考證，孔子無有一“作”，只有《春秋》為孔子所述，后代（子思？）所錄?？鬃右裁鞔_提出“述而不作”。 但現(xiàn)代又認(rèn)為孔子是以述為作。如孔子之于《春秋》、《詩經(jīng)》、六藝等，他一方面對之解釋，一方面又對之理論化。如“詩三百一言以蔽之，曰思無邪。”“詩可以興，可以觀，可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！? 這一方法構(gòu)成儒家寫作的行為準(zhǔn)則和整個思想系統(tǒng)。如《易》之《系辭》、《文言》，《春秋》之《公羊傳》，《儀禮》之《禮記》及后世儒家對經(jīng)之所述等。4、“述而不作”與“以述為作”205、直、仁、忠、恕

孔子注重人之真性情，惡虛偽、尚質(zhì)直。

“人之生也直；罔之生也，幸而免。” 但什么是直？“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”心中之情而出之，即是直。又，子曰：“孰謂微生高直，或乞醢焉，乞諸其鄰而與之?！敝闭邇?nèi)忖諸己者也，曲者外揣于人者也。 “巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！庇?，子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！痹唬骸班l(xiāng)人皆惡之，何如？”曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！比巳撕弥?，則難免鄉(xiāng)愿之徒，亦虛偽無可取也。 然直雖可貴，尚須以“禮”行之。5、直、仁、忠、恕21 “仁者，愛人。”仁以同情心為本。 子曰：“巧言令色，鮮以仁?！薄皠傄隳驹G近仁?！薄叭酥^也，各于其黨，觀過斯知仁矣?！辈蝗手藷o真性情。 絕己之欲則不能通達(dá)天下之志，非所以為仁也。憲問：……“克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁乎？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！? 仁需合禮。故“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝俟瓎柸?，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在家無怨，在邦無怨?！? 為仁之方在于“能近取譬”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣?！? 仁即忠恕。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，即所謂忠也；己所不欲，勿施于人，即所謂恕也。所以曾子曰“夫子之道忠恕而已矣?！笨鬃釉唬喝蔬h(yuǎn)乎哉，吾欲仁斯仁至矣。 仁即恭、寬、信、敏、惠，“能行五者于天下為仁矣”?！肮t不侮，寬則得眾，信則人任矣，敏則有弓功，惠則足以使人?！? “仁者，愛人?！比室酝樾臑楸?。226、義利與性

觀上所述，孔子注重人之性情之自由。人之性情之真流露，只須合禮，即是至好，吾人亦即可順之而行矣。至于之結(jié)果有利與否，則不必問也。 論語有云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！? “君子之仕也，行其義也。道之不行也，已知之矣?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！彼?，席不暇暖，以求行道；知其不可為而為之者也。董仲舒所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！? 人之性情，即心理方面，因此，性善性惡成為儒學(xué)之大問題，為歷代儒學(xué)所共研習(xí)，也為中國幾千年來哲學(xué)所關(guān)注之所在。所以，儒學(xué)即倫理學(xué)，即心理學(xué)，中國哲學(xué)即人倫道德之學(xué)。6、義利與性23三、孟子1、孟子生平及理想 孟軻（前372－289），一生之職志為繼孔子之業(yè)。 “惜者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼?！乙嘤诵?，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。予豈好辯哉，予不得已也?！? “如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？ “威宣之際，孟子荀卿之列，咸尊夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！薄懊陷V，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。……而孟軻乃述唐虞三代之德。是以所如者不合。退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ㄊ酚洠? 馮友蘭說孟子似柏拉圖。三、孟子1、孟子生平及理想242、孟子之主張〔1〕政治上之仁政

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。” “仲尼之徒，無道桓文之事者?！? “以力假仁者霸，…以德行仁者王…以利服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” 王者應(yīng)該以“不忍人之心”，“發(fā)為不忍人之政”。 “賊仁者謂治賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂也，未聞弒君也?！? “無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！? “天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。” 天下，必以最大之德者居之。但仲尼、伊尹、周公無有天下，何也？“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也?！?、孟子之主張〔1〕政治上之仁政25〔2〕社會、經(jīng)濟(jì)、教育之主張 “出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。所以別野人也。” “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪農(nóng)時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。” “設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”〔2〕社會、經(jīng)濟(jì)、教育之主張263、性善之說

仁政何來？“人皆有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！? “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！耘e斯心加諸彼而已，故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子?！? “由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！? 人之所以為人者，即人有人心也?！靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！薄靶闹徽撸我?？謂理也，義也?！薄叭剩诵囊?；義，人路也?！?、性善之說273、天、性與浩然之氣（神秘主義傾向）

天，在孟子文中，含意復(fù)雜。有主宰之天，有命運(yùn)之天，有義理之天。人性之所以有“善”之四端者，天也，是“天之所與我者”。故“性”為天性。孟子云： “盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！庇衷疲骸叭f物皆備與我矣。反身而誠，樂莫大矣。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。” 即性與天同構(gòu)，宋儒所謂人欲盡處即是天理。 但“性”并不等于“天”，性要達(dá)于天，就要養(yǎng)“浩然之氣”：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！逼漯B(yǎng)氣之法為：“其為氣也，配義與道，無是餒也；是集義所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！鹫奈鹜?，勿助長也…”3、天、性與浩然之氣（神秘主義傾向）28四、荀子1、天〔1〕天行有常 天行有常，不為堯存，不為桀亡……不為而成，不求而得，夫是之謂天職?！?〕人能參天地以自求多福 天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂之能參。……大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之，望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之。因物而多之，孰與騁能而化之。思物而物之，孰與理物而勿失之也。愿于物之所生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。四、荀子1、天292、人性〔1〕性、情、慮、偽、知、能 “生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動，謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。正利而為謂之事；正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。性傷謂之病，節(jié)遇謂之命?！? “不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！薄靶哉?，本始材樸也；偽者，文禮隆盛也，無性則偽之無所加；無偽則性不能自美?！?、人性〔1〕性、情、慮、偽、知、能30〔2〕性雖惡也，而人人可以為善 “人之性惡，其善者偽也?！? “涂之人可以為禹，曷謂也？曰凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正，有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。……今使涂之人，伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣?！? “彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮儀而為君子。”〔2〕性雖惡也，而人人可以為善31〔3〕欲、辨“人之所以為人者，何已也？曰，以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫牲牲形笑，亦二足而無毛也，然君子啜其羹，食其胾（zì，切成的大塊肉）。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王?！薄?〕欲、辨323、群、分、禮、治 “水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何業(yè)？曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行，曰義。故義以分則和，和則一，一則力多，多則力強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，正則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮儀之謂也。”3、群、分、禮、治 “水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸33 “離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者，患也；爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！? “禮起于何也？曰，人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎欲，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。” “離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者，患也；爭者，禍也。34 “今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生，而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是固殘賊生，而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是則淫亂生而禮儀文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！? “今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生，而辭讓亡焉。生而354、王、霸 “圣也者，盡倫者也。王也者，盡制者也。兩盡者足以為天下極矣?！? “故天子唯其人。天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任。至大也，非至辨莫之能分。至眾也，非至明莫之能和。此三者，非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王?！? “君者，善群也，群道當(dāng)則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一，賢良服，圣王之制也?！? 圣人為王，所行之政，即為王政。4、王、霸 “圣也者，盡倫者也。王也者，盡制者也。兩盡者足36 “然而仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯，是何也？曰，然，彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人心也?！彪m然，但是： “天子者，勢位至尊，無敵于天下?！赖录儌?，智惠甚明。南面而聽天下，生民之屬，莫不振動從服，以化順之。天下無隱士，無遺善。同焉者是也，異焉者非也……”

由此，荀子的王政與孟子的仁政已有不同。 “然而仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯，是何也？曰，37第三節(jié)墨一、墨之來源及生存年代二、墨對儒之批評三、墨家思想評價(jià)四、對墨之批評五、墨之后學(xué)第三節(jié)墨一、墨之來源及生存年代38一、墨之來源及生存年代1、 “墨家者流，蓋出于清廟之守?！保稘h書》2、 “墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事。故背周道而用夏政?！保痘茨献印?、“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)；或曰在其后?！保妒酚洝?、墨在孔后，已成定論。孫詒讓《墨子年表》為前468－376年，錢穆《墨子年表》為前479－381年。墨子在當(dāng)時(shí)代應(yīng)為一大人物，戰(zhàn)國至漢初皆是孔墨并稱，但其后，墨家默默無聞，而孔為顯學(xué)。一、墨之來源及生存年代1、 “墨家者流，蓋出于清廟之守?！?9二、墨對儒之批評1、儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不悅，此足以喪天下。因此，不能“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，而要“上尊天，中事鬼，下愛人?！?、厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。仁之三務(wù)：富之，眾之，治之?！昂裨峋脝蕦?shí)可富貧安危治亂乎？”二、墨對儒之批評1、儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不悅，此足403、弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。因?yàn)樗荒芙鉀Q三難：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。且上不中圣王之事，中不中治亂之道，下不中百姓之利。4、以命為有，貧富、壽夭、治亂、安危，有極矣，不可損益也，為上者行之，必不聽治矣，為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。既信“天鬼”，又反“命定”。3、弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。因?yàn)樗荒芙鉀Q三難：饑41三、墨家思想評價(jià)1、勞動創(chuàng)造財(cái)富是墨子的思想基礎(chǔ)2、“交相利”基礎(chǔ)上的“兼相愛”－－大同空想是墨子思想的核心。3、神佑下的專制是墨子的社會政治主張。4、墨子把有用、無用作為衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（發(fā)展出三表法：本之、原之、用之）5、墨為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，說明代表小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識的徹底現(xiàn)實(shí)主義在社會上占有一席之地。三、墨家思想評價(jià)1、勞動創(chuàng)造財(cái)富是墨子的思想基礎(chǔ)42四、對墨之批評及墨之后學(xué)1、荀子：“蔽于用而不知文?！?、莊子：“以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己?！渖睬冢渌酪脖?，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道。反天下之心，天下不堪；墨子雖能獨(dú)任，奈天下何？離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。3、王充：“不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見于外，不詮訂于內(nèi)，是用耳目論，不以心意議也?！薄澳h不以心而原物，茍信聞見，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)，失實(shí)之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心?！?、近人：喪失了儀禮和象征的人類與動物有什么區(qū)別？（狹義之文化即精神文明，即人類用符號構(gòu)建之象征世界。）四、對墨之批評及墨之后學(xué)1、荀子：“蔽于用而不知文。”43五、墨之后學(xué)1、墨子死后，墨分為三：相里氏、相夫氏、鄧陵氏。2、墨家的兩種取向：

〔1〕向以鉅子為中心的宗教組織演化（俠與農(nóng)民起義）

〔2〕從以關(guān)注人生為中心向以技術(shù)與邏輯為中心的“別墨”轉(zhuǎn)化（工匠與科學(xué)研究）五、墨之后學(xué)1、墨子死后，墨分為三：相里氏、相夫氏、鄧陵氏。44第四節(jié)道一、古道者之學(xué)二、《老子》三、莊子第四節(jié)道一、古道者之學(xué)45一、古道者之說1、指《國語·越語下》中范蠡的思想；《越絕書》中《計(jì)然》。一、古道者之說1、指《國語·越語下》中范蠡的思想；《越絕書》462、黃帝之學(xué) 主要為宇宙、天象之理的推衍和運(yùn)用。 黃帝之學(xué)追蹤黃帝，他們以“天道”作為思想的依據(jù)，與儒、墨較多地關(guān)心道德、倫理、政治不同，黃帝之學(xué)涉及的對象更廣，包括古人的天象、歷算、星占、望氣、地理、兵法、博物、醫(yī)方、養(yǎng)氣、神仙一類的知識。主要有：

〔1〕天圓地方的蓋天說。

〔2〕陰陽、四時(shí)、五行說

〔3〕數(shù)字化術(shù)語〔一（道）、二（日月，陰陽） 三（日、月、星）、四時(shí)（春夏秋冬）〕 〔4〕人間之事對應(yīng)自然法則（式、度）2、黃帝之學(xué)473、<老子>之前其它道者〔1〕宋钘、尹文一派 主張采取柔順、調(diào)和的態(tài)度平息紛爭與避免矛盾，把解決世間一切問題的希望寄予“白心”，即凈化自己的心靈與精神，抑制自己的情欲，破除自己的固執(zhí)（別宥）。 莊子說他們“以聏而歡”。 荀子說他們“蔽于欲而不知得”。3、<老子>之前其它道者〔1〕宋钘、尹文一派48〔2〕彭蒙、田駢、慎到一派 主張摒棄人的知識、去除個人的偏執(zhí)，對萬事萬物采取相對主義的態(tài)度，消解一切理性之權(quán)威，對生活采取自然主義的“順情”態(tài)度，擺脫一切外在的束縛。希望通過一種“棄圣絕智”的相對主義來超越一切或用一種“無可無不可”的自然主義態(tài)度來隨順一切。 莊子批評為：“不顧于慮，不謀于智，于物無擇，與之俱往。” 荀子批評其：“蔽于法而不知賢。”〔2〕彭蒙、田駢、慎到一派49〔3〕楊朱一系 “為我”、“貴己”、“輕物重生”； “不以天下大利易其脛一毛”； “全性得真，不以物累形”，“從心而動，不違自然所好”，“從性而游，不違萬物所好”。〔3〕楊朱一系50二、《老子》1、老子及生存時(shí)代 有關(guān)老子其人至今爭論不休，有人甚至懷疑其存在。

《老子》一書反映的大概是與墨子同期的戰(zhàn)國早期思想，寫作年代大概在戰(zhàn)國中期。 從知識系統(tǒng)看，有古代祝史對“天道”的體驗(yàn)，有文化貴族對“世道”崩壞的反思，以及楚人對“人道”永恒之追索。

《老子》一書中既有道，還有術(shù)。所以有人認(rèn)為是陰謀之學(xué)，有人稱之為“南面君人之術(shù)?！倍?、《老子》1、老子及生存時(shí)代512、天道、世道與人道天道：宇宙之本原為“道”，“道”是玄之又玄的眾之門，玄牝之門，但又是一，是根本的所在?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！崩献油怀觥暗馈钡膬?yōu)先定位，把那種本來與具體現(xiàn)象解釋相關(guān)的“天道”與“陰陽”變成富于哲理意味的思想，并以此籠罩和涵蓋一切，從而完成了（至少是開始了）哲學(xué)意味的宇宙論構(gòu)建。2、天道、世道與人道天道：宇宙之本原為“道”，“道”是玄之又52世道：以“天道”為依據(jù)，推衍“世道”與“人道”。世道與人道是天道之模擬。提倡“小國寡民”思想，反對“尚賢”，認(rèn)為“禮”是“忠信之薄，而亂之首”。認(rèn)為就是因?yàn)榈赖碌臏S喪，才有仁義禮的出現(xiàn)。

道德仁義禮淪喪淪喪淪喪淪喪世道：以“天道”為依據(jù)，推衍“世道”與“人道”。世道與人道是53人道：從“天道”之無言自化，宇宙之無中生有，萬事萬物之歸根復(fù)命中，體會出人道保全生命，克服異化的方法。它把中國養(yǎng)生技法背后的自然觀念放大到整個人生哲理，思索出一套上通天道，中貫世道，下至人道的理論：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?提出：“不自生，故能長生?！薄安挥保皩庵氯?，滌除玄鑒”，“致虛極，守靜篤”，“知足不辱，知恥不殆”，因?yàn)椤拔飰褎t老，謂之不道，不道早已?！薄帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天也，天地尚不能久，何況人乎？”人道：從“天道”之無言自化，宇宙之無中生有，萬事萬物之歸根復(fù)54三、莊子（前369－286）1、莊子之身世 莊子者，蒙人也。名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。其著書十余萬言，大抵率寓言也?！茖贂x辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥?；雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故在王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟；當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志矣。－《史記》三、莊子（前369－286）1、莊子之身世552、莊子與《老子》之異同

莊子之學(xué)與《老子》是完全不同之學(xué)說?！独稀穼W(xué)盛于漢初，莊學(xué)盛于漢末。“嵇康好言《老》莊，《老》莊并稱，實(shí)始于此?！?/p>

《老子》之學(xué)為宇宙之學(xué)，為養(yǎng)生處世之學(xué)，為君人南面之術(shù)，為辨正之學(xué)。 莊子之學(xué)為超越之學(xué)，寓言審美之學(xué)，亦為為養(yǎng)生保命之學(xué)（但莊子之文章，卻是語言犀利，毫不留情，如生為后代，勢難保命）。

《老》莊之同在于他們都用道、德、天等概念；同反對當(dāng)時(shí)之社會。2、莊子與《老子》之異同 莊子之學(xué)與《老子》是完全不同之學(xué)563、達(dá)生－－順物之性凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性，茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，無須外求?！肮市〈笾?，逍遙一也?！薄胺蜃尤粲固煜聼o失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而德已至矣。又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？噫，夫子亂人之性也！”“是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲?！薄捌吒[開而混沌已死?！?、達(dá)生－－順物之性凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之574、齊物〔1〕萬物齊 以道觀之，物無貴賤?！?〕死生一 所謂死，不過吾人自一存在之形式轉(zhuǎn)為另一存在之形式而已?！疤胤福ǚ辏┤酥味q喜之。若人之形者，萬化而未始有極也。其為樂可勝計(jì)也。”“是其始死也，我獨(dú)何能無慨然察其始而本無生。非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死；是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！? 生就是死，死就是生。“方生方死，方死方生?！?、齊物〔1〕萬物齊585、“坐忘”、“心齋”而至絕對逍遙“若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符，氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也?！薄昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明；離形去智，同于大通；此謂坐忘?！薄靶孕薹吹?，德至同于初。同乃虛，虛乃大，合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏。是謂玄德，同乎大順。”5、“坐忘”、“心齋”而至絕對逍遙“若一志，無聽之以耳，而聽59

列子御風(fēng)而行，其逍遙有所待，非真逍遙也。若夫“心齋”、“坐忘”之人，“以死生為一條，可不可為一貫”，其逍遙也，無待也。此即“至人”。“若夫乘天地之正氣，御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！薄爸寥松褚?。大澤焚而不能熱；河漢冱而不能寒；疾雷破山，風(fēng)振海，而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎？” 列子御風(fēng)而行，其逍遙有所待，非真逍遙也。若夫“心齋”、“606、莊子思想的內(nèi)在邏輯〔1〕現(xiàn)在的所謂惡秩序本身就是一個虛構(gòu)的、人為的東西，真正的秩序存于遙遠(yuǎn)的古代?！?〕秩序混亂的原因：

A.知識的增加和欲望的膨脹，于是有了混亂和虛偽，有了混亂和虛偽就有了制約混亂的法律，有矯正虛偽的仁儀。而用法律和仁義所強(qiáng)制構(gòu)造的所謂秩序，由于沒有平靜和樸素的心情支撐，反而在一面壓制一面放縱的情形中刺激了罪惡。于是秩序更加混亂。6、莊子思想的內(nèi)在邏輯〔1〕現(xiàn)在的所謂惡秩序本身就是一個虛構(gòu)61B.秩序的混亂源于人性之亂。在歷史的起源處，人性是平靜而樸素的，當(dāng)歷史進(jìn)入文明時(shí)代，人的知識被開發(fā)，人情欲被激活，人性就開始萌生惡，于是進(jìn)入“順而不一”的狀態(tài)。人性的淳樸被理智的巧飾所淹沒，自然的天性被現(xiàn)實(shí)的利益所遮蔽?！靶∪艘陨硌忱?，士則“以身殉名”，大夫“以身殉家”，圣人更是“以身殉天下”。人們普遍“辯飾知”，“智窮天下”，“智窮德”，沉溺在外在的物欲之中，把本性迷失在世俗的功利之上。而本來自然和諧的秩序也因此墮落到只能靠外在的管束與威脅來維持。B.秩序的混亂源于人性之亂。在歷史的起源處，人性是平靜而樸素62〔3〕順著莊子的這一思路，人類要回到良好的秩序中去，唯一的辦法是人放棄現(xiàn)世的一切焦慮，忘卻世間的一切誘惑，回歸原初的素樸與平靜。但是，這是不可能的。所以另一條代替之路就是把自己的思索停滯在純粹的感受、體驗(yàn)和玄想中，在－－這就是莊子思想的生根之處。〔3〕順著莊子的這一思路，人類要回到良好的秩序中去，唯一的辦63第五節(jié)韓非與法家一、法家之政治立場二、法家之基本思想三、法家之主要人物四、韓非第五節(jié)韓非與法家一、法家之政治立場64一、法家之政治立場1、背景：春秋戰(zhàn)國，正是貴族政治崩壞之時(shí)，一方面貧民要求解放，一方面君主想要集權(quán)。貴族夾于之間，變成擠壓之對象。原來封建政治制度下，一國之幅員，本來甚狹，而一國之內(nèi)，又分為數(shù)家，這些貴族，“不愆（qian）不亡，率由舊章”，不思進(jìn)取，于國不利，已成革新之必然對象。2、儒、墨、道其政治立場或各不相同，要然皆從下層貧民立場出發(fā)進(jìn)行思考，而法家則全然不同，從君主的立場出發(fā)思考，為君主統(tǒng)治獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。一、法家之政治立場1、背景：春秋戰(zhàn)國，正是貴族政治崩壞之時(shí)，65二、法家之基本思想1、變古－－時(shí)勢常變，政治社會制度亦因須之而變。 “禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。”“治世不一道，便國不必法古?！薄笆且允ト瞬黄谛薰?，不法常可。論世之備，因?yàn)橹畟??！?、尊王－－王何以尊，因勢、術(shù)、法；王為何要尊，王尊而勢大，勢大而威重，威重而治國易，國力強(qiáng)。3、重法4、正名實(shí)5、嚴(yán)賞罰二、法家之基本思想1、變古－－時(shí)勢常變，政治社會制度亦因須之66三、法家之主要人物1、管子、慎到（重勢） “堯?yàn)槠シ颍荒苤稳?；而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也?！? “賢智未足以服眾，而勢為足以絀賢者也。”“是故群臣之不敢欺主者，非愛主也，以畏主之威勢也。” “尊君卑臣，非計(jì)親也，以勢勝也?！保n非）2、申不害（重術(shù)） “術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。”（韓非）三、法家之主要人物1、管子、慎到（重勢）673、商鞅（重法） “法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者。（韓非）4、韓非（勢、術(shù)、法并重） “君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下。此不可一無也，皆帝王之具也?！? “勢者，勝眾之資也?！拭髦髦兄埔蔡?，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困，勢行教嚴(yán)，逆而不違?！缓笠恍衅浞ā！?、商鞅（重法）68四、韓非1、重法 “法者，天下之程式也，萬事之儀表?！薄肮室苑ㄕD罪，則民就死而無怨；以法量功，則民受賞而無德也?！? “民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主；嫉妒之人不得用其賊心；饞諛之人不得施其巧；千里之外，不敢擅為非。故《明法》曰：有法度之制者，不可巧一詐偽?！? “故明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。” “明主之國，無書簡之文，以法為教。無先王之語，以吏為師?！? “夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。”四、韓非1、重法692、正名實(shí) “名正法備，則圣人無事。” “修名而督實(shí)，按實(shí)而定名。名實(shí)相生，反相為情。名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。” “用一之道，以名為首。名正物定，名倚物徙。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定?！倨涿?，臣效其形。形名同參，上下和調(diào)也?！? “功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞。功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰；非罰小功也，罰功不當(dāng)名也。群臣其言小而功大者亦罰；非不說于大功也，以為不當(dāng)名也。害甚于有大功，故罰?！?、正名實(shí)703、嚴(yán)賞罰 “明主之所倡導(dǎo)制其臣者，二柄而矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑；慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。” “凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止?！?、嚴(yán)賞罰714、性惡（親情為偽，利害為真） “而心調(diào)于用者，皆挾自為之心也。故人行事施與，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。” “且父母之為子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子相賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長利也。故父母之于子女，猶用計(jì)算之心以相待也。而況無父子之澤乎？” “以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也?！署嚉q之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉，愛過客也，多少之實(shí)異也?！?、性惡（親情為偽，利害為真）72第六節(jié)名辯之學(xué)一、名辯的意義二、孔、老、莊等對語言的態(tài)度三、名辯的主要人物及題目四、對名辯的批評第六節(jié)名辯之學(xué)一、名辯的意義73一、名辯的意義

春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，范圍非常廣泛，內(nèi)容涉及宇宙、歷史、社會、人生等后世綿延不斷探討的問題，但還有一個后世不怎么感興趣的問題，而他們卻花了很大的力氣去辯論－－即對語言本身的思辨－－名辯之學(xué)。 名辯之學(xué)是中國思想史中唯一只有純理論興趣的學(xué)說，魏晉之玄學(xué)雖然可能更加玄奧，但在純粹性上也稍遜其色。它是中國實(shí)用主義思想中的一個異類，一道閃電，曾經(jīng)把中國思想的歷史撕裂一個口子，但僅此而已，沒有引起任何回響。一、名辯的意義 春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，范圍非常廣泛，內(nèi)容涉及宇74二、孔、墨、老、莊對語言之態(tài)度1、孔子：“名”象征著亙古不變的神圣秩序，是調(diào)節(jié)和安置秩序的基本框架?！拔ㄆ髋c名不可以假人?！?、墨子：語言并不具有亙古不變的永恒，而是要根據(jù)歷史事實(shí)效應(yīng)來調(diào)整它?！把员赜腥怼保ㄓ斜局撸性?，有用之者）3、老子：語言并沒有調(diào)節(jié)宇宙秩序的意義，只能妨礙人們體驗(yàn)終極的“道”?！爸卟谎?，言者不知。”“信言不美，美言不信?！倍?、孔、墨、老、莊對語言之態(tài)度1、孔子：“名”象征著亙古不變754、莊子：可以用語言來論說的，是“物之粗也”，即具體的、個別的現(xiàn)象或事物，只能用直覺和意念來體驗(yàn)的，是“物之精也”，即抽象的、一般的哲理與思想，連語言和意識都達(dá)不到的，才是真正玄妙的終極之“道”。5、荀子：“君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯，言險(xiǎn)；而君子辯，言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶（訥）也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也?！?、莊子：可以用語言來論說的，是“物之粗也”，即具體的、個76三、名辯的主要人物及題目1、惠施之“合同異”（莊子《天下篇》所述） 至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。 無厚不可積也，其大千里。 天與地卑，山與澤平。 日方中方睨，物方生方死。 大同與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。 南方無窮而有窮。 今日適越而昔來。 連環(huán)可解也。 我知天下之中央，燕之北，越之南也。 泛愛萬物，天地一體也。三、名辯的主要人物及題目1、惠施之“合同異”（莊子《天下篇》772、公孫龍之“離堅(jiān)白”

〔1〕白馬非馬 白馬非馬?！R者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者，非命形也，故曰白馬非馬?！篑R，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致?！庶S黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣?！?〔2〕堅(jiān)白石二 堅(jiān)、白、石，三，可乎？曰，不可。曰，二，可乎？曰，可。曰，何哉？曰，無堅(jiān)得白，其舉也二；無白得堅(jiān)，其舉也二?！暡坏闷渌鶊?jiān)，而得其所白者，無堅(jiān)也；拊不得其所白，而得其所堅(jiān)，得其堅(jiān)也，無白也?！?〔3〕《名實(shí)論》 “名，所謂也?！薄爸酥谴艘?，知此之不在此也，則不謂也?！?、公孫龍之“離堅(jiān)白”783、莊子《天下篇》所述辯者其它21事。卵有毛。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。山出口。龜長于蛇。白狗黑。雞三足。狗非犬?；鸩粺帷｜S馬驪牛三。輪不輾地。孤駒未嘗有母。目不見。指不至，物不絕。矩不方，規(guī)不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之影，未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。3、莊子《天下篇》所述辯者其它21事。卵有毛。雞三足。79四、對名辯的批評1、莊子：“桓團(tuán)、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意。能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也?！苑慈藶閷?shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也?！?、荀子：“不法先王，不是禮儀。而好治怪說，玩琦辭。甚察而不惠，辯而無用。多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施鄧析也?！?、司馬談：“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情。故曰：使人儉而善失真。若夫控名責(zé)失，參伍不失，此不可不察也。”四、對名辯的批評1、莊子：“桓團(tuán)、公孫龍，辯者之徒，飾人之心80五、在名辯中成長起來的墨家邏輯思想第一，摹略萬物之然，論求群言之比；第二，以名舉實(shí)，以辭舒意，以說出故；第三，以類取，以類予；第四，有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 “所謂，實(shí)也；所以謂，名也?！薄耙悦e實(shí)。舉，擬實(shí)也?！备拍畹念悾哼_(dá)（普遍概念）、類（同類概念）、私（個別概念）判斷的類：盡（全稱判斷）、或（特稱）、假（假言）推理的類：效（演繹）、辟（比喻類比）、侔（直接）、援（例證）推（歸納）五、在名辯中成長起來的墨家邏輯思想第一，摹略萬物之然，論求群81第六節(jié)百家觀點(diǎn)之總結(jié)一、宇宙時(shí)空二、社會秩序三、個人存在第六節(jié)百家觀點(diǎn)之總結(jié)一、宇宙時(shí)空82一、宇宙時(shí)空

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們對宇宙時(shí)空已有濃厚的興趣，除了屈原的《天問》外，如 老子所謂“天地四方曰宇，古往今來曰宙”。 莊子《天運(yùn)》：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月爭于所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？” 楚昭王：“《周書》所謂重黎使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？” 但對宇宙時(shí)空之論述主要見道家與陰陽家。一、宇宙時(shí)空 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們對宇宙時(shí)空已有濃厚的興趣，831、對天與地的觀測、揣摩玄想與體驗(yàn)〔1〕天：天道左旋，而北極不動。于是北極被賦予至高無上的“一”的地位，圍著它旋轉(zhuǎn)的北斗星似乎在傳達(dá)著它的旨意，發(fā)布著季節(jié)變化的消息（斗柄指東，天下皆春……）〔2〕地：所居之地成“井”形，九州（冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍）之說大概即是本此。 關(guān)于天地的構(gòu)想究竟起于何時(shí)，已不可考，湖北曾侯乙墓已有成熟的二十八宿，可見戰(zhàn)國時(shí)這些思想已經(jīng)成熟。1、對天與地的觀測、揣摩玄想與體驗(yàn)842、宇宙起源的哲理化：天道、陰陽、四時(shí)

宇宙之起點(diǎn)為“道”，或曰“一”、“太極”，從空間來說，象車輪之轂，無它不能成輪；從時(shí)間來說，它是萬物產(chǎn)生之原點(diǎn)?！暗郎唬簧?，……”

這些終極性的依據(jù)被確立之后，人們就反過來把它當(dāng)成一個確定的、不言而喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或理性依據(jù)，把過去實(shí)測到的、經(jīng)驗(yàn)到的、感悟到的時(shí)空現(xiàn)象放置到這個“道”的下面，認(rèn)定那種和諧完美的自然秩序就是“道”的無言自化，于是星辰運(yùn)轉(zhuǎn)與自然推移，日月升墜與陰陽變化，四面八方與天象安排，乃至社會秩序和人間道德，都是不可言說的“道”的顯現(xiàn)，是天經(jīng)地義的自然法則，是冥冥中神意的安排。2、宇宙起源的哲理化：天道、陰陽、四時(shí)853、空間的擴(kuò)展與時(shí)間的輪回 隨著人們眼界的開拓，九州的觀念受到挑戰(zhàn)，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)九州之外，還有土地存在。于是又提出大九州的概念：天下有九九八十一州，我們的九州只是大九州之一州，名“赤縣神州”。鄒衍所謂“先驗(yàn)小物，大而推之”。 時(shí)間象陰陽五行一樣是輪回的，這種輪回還不僅是簡單的時(shí)間輪回，還是層次上的變化，即“五德終始”。 于是，這里包含著這樣的一個命題：儒墨的執(zhí)著于現(xiàn)世是可笑的，現(xiàn)世的情形是暫時(shí)的，既不具備永恒性，也不可避免。3、空間的擴(kuò)展與時(shí)間的輪回864、天道與人道，哲理與道德 人道與天道難免矛盾，于是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保ā吨杏埂罚┘瓷剖侨说?，德是天道。 而荀子更是要“明于天人之際”：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，小人錯其在己者，而慕其在天者。” 于是，對天道之討論，完全轉(zhuǎn)到了對人道的思索，哲理思考轉(zhuǎn)化為道德追問。4、天道與人道，哲理與道德87二、社會秩序

天下大亂已是普遍的共識，但混亂的原因是什么？怎樣才能使這無序的社會走向有序？正是在這里，各家大顯身手，闡述自己的觀點(diǎn)。 混亂的原因：〔1〕人（特別是上層王侯）的私欲膨脹；〔2〕交通發(fā)達(dá)引來了交流與沖突；〔3〕原有社會秩序崩潰即王綱解紐。 儒家主要抓住的是〔3〕，所以用“禮”去規(guī)范；道家主要抓住的是〔1〕，所以想要順應(yīng)自然，返回過去。二、社會秩序 天下大亂已是普遍的共識，但混亂的原因是什么？881、孟子 企圖利用人本身的善來建立良好的秩序。因?yàn)椤叭私杂胁蝗倘酥摹?，所以，“舉斯心加諸彼”，社會秩序自然就好了。2、墨子 對人與社會都沒有太多的分析，只是覺得別人（如儒家）的說法不對，因此而提出自己的方法：“兼愛”、“非攻”等。3、莊子 所謂的秩序本身就不存在，混亂是因?yàn)樗接呐蛎?，因此，最好的辦法是忘卻自己的存在以達(dá)到對欲望的忘卻。1、孟子894、法家 惡從何來？奸邪之心，饑寒而起；淫邪之心，富足而起。因此，一方面要用法制維護(hù)秩序，另一方面禁止雕文刻縷和錦繡纂組以杜絕對人欲的誘惑。“任法而不任智，任數(shù)而不任說?！睂θ诵允チ藦氐椎男判?。

〔1〕商鞅：“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，故立君?！本饕獙?shí)行專制，“不可須臾而忘法”。禁止那些不切實(shí)用而好高騖遠(yuǎn)的理想主義，把所有人的心靈與行為嚴(yán)格管束起來。

〔2〕韓非：人無親情，只有利害；社會混亂，以力為王。“力多則人朝，力少則朝于人?！币虼?，要廢五蠹、立賞罰等來養(yǎng)國力。4、法家905、荀子 一方面堅(jiān)持禮樂的象征意味、對社會的垂戒示警意義和理性的自我調(diào)節(jié)對人類行為的控制能力；另一方面，也重視現(xiàn)世治理中的實(shí)用功利。即一方面讓人學(xué)習(xí)和接受教育，依靠后天的熏染來使人們養(yǎng)成遵守規(guī)則、服從秩序的習(xí)慣，成為彬彬君子；另一方面，特別注意外在禮儀對人的節(jié)制，讓人知道“權(quán)衡”，即禍福之輕重。對待君子以禮，對待小人以法。5、荀子916、融合：道法轉(zhuǎn)換，兩極相通

〔1〕道家對人性墮落與社會混亂的極力抨擊，正好是以法度刑律治理社會的最好依據(jù)，這一歷史倒退的觀念本來是情緒的表達(dá)，它以絕望和憤懣的態(tài)度提出，以表達(dá)極度的不滿，但正好為法制主義提供背景和依據(jù)。

〔2〕對“道”的超越性理解和普遍性解釋，正好為權(quán)勢主義者所強(qiáng)調(diào)的君主權(quán)勢至高無上而又廣大普遍提供了宇宙的依據(jù)。

〔3〕他們崇尚的素樸混沌境界包含了一種反對知識的思路，包含著愚民的意味，又為統(tǒng)治者實(shí)行愚民政策提供了理論的可行依據(jù)。 這樣，雜揉道法，由道而術(shù)的趨勢就這樣開始了。6、融合：道法轉(zhuǎn)換，兩極相通92三、個人存在

對個人存在最為關(guān)心的是儒道兩家，其它各家雖涉及到此一問題，但基本沒有參與爭鳴。 儒家主要從社會倫理出發(fā)探討人的價(jià)值 道家關(guān)心的是個體生命存在的意義。三、個人存在 對個人存在最為關(guān)心的是儒道兩家，其它各家雖涉931、儒家對個人存在的思索 著眼于社會秩序的思想家注重的是人在社會中的關(guān)系，不太重視個體存在狀態(tài)的自由與真實(shí)。重“共性”而輕“個性”。孟、荀及法家等對于一個人的價(jià)值的評判，乃是以他在社會上的道德品格或功業(yè)成就為基礎(chǔ)的，人如果不贏得社會輿論的贊揚(yáng)或政治權(quán)力的認(rèn)可，不取得家、家族的尊重，很難被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值。 所以《大學(xué)》中才從知止的平靜、安寧心態(tài)和理性思考開始。把積累知識和端肅性情當(dāng)作人之為人的起點(diǎn)，從這點(diǎn)起，才能正心修身齊家治國平天下。 這一思想關(guān)注的不是個體生命在宇宙中的存在，而是個人價(jià)值在社會中的實(shí)現(xiàn)。沒有社會作為人生目標(biāo)的參照系，個人是沒有位置的。1、儒家對個人存在的思索942、莊子 “終其天年而不中道夭”是“達(dá)生”，但它并不只是極力追求生命本身的綿延，而是尋找個人對生命的完成和精神對生命的超越。莊子對人的思考的中心是個體生命在宇宙中存在的意義，任何社會評價(jià)系統(tǒng)中的“名”、“謀”、“事”、“知”都是對人生命的傷害。 “人與天，一也。”天即天然，人亦天然，任何束縛人的理智和情感都是對自然的殘害，人之稟受于天，就是一個自然而且自由的個體生命，生命的意義就在于精神的自由。 拋可一切“有己”之心，以“無己”、“無功”、“無名”的心態(tài)進(jìn)入一無所有、廣袤無垠的自由境界，人才能與天道一樣處于“無”的狀態(tài)之中，才能體驗(yàn)到個體生命的自由輕松，體驗(yàn)到生命的真實(shí)意義。因?yàn)橹挥小盁o”才能蘊(yùn)含無限的可能性，人只有在“無”中從有絕對自由的境界。2、莊子95莊子所理想的人：

〔1〕自然自在的人

〔2〕超越價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，齊萬物一死生

〔3〕通向自由之境界春秋戰(zhàn)國思想課件96引言軸心時(shí)代公元前841年，周召共和，中國歷史紀(jì)元開始。公元前771年，西周滅亡，東周開始－－春秋時(shí)期。東周的顯著特點(diǎn)是諸侯比天子強(qiáng)大，天子靠諸侯的扶持、救濟(jì)和貢獻(xiàn)，于是，以前那種和諧整齊的秩序終于坍塌了。思想也一樣被拋擲于動蕩之中：〔1〕秩序的變動使支撐原有秩序的知識與思想失效，需要尋找新的思想來解釋新的秩序；〔2〕天子式微，“王官失守”，知識－思想流入諸侯之地，自然會處于變動之中；〔3〕知識－思想的分化，形成不同流派順理成章，故莊子言：道術(shù)將為天下裂。引言軸心時(shí)代公元前841年，周召共和，中國歷史紀(jì)元開始。97

但這并不是悲哀的結(jié)局，而是輝煌的開端。神話時(shí)代與其心靈的平靜和自明的真理終結(jié)了；過去那些無須證明的真理崩潰后，人們不得不思索；那種神話時(shí)代的自信消失之后，人們不得不在理智的思索中重建自信，過去那種天地有序的觀念傾斜之后，人們不得不在觀察中重新修復(fù)宇宙的格局.

在這一思想分裂的時(shí)代，人類才真的開始不完全依賴幻想的神明和自在的真理，而運(yùn)用自己的理性。于是，在春秋末到戰(zhàn)國時(shí)代，即公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)，中國思想進(jìn)入了它自己的歷程－－雅斯貝爾斯稱所講的“軸心時(shí)代”。 但這并不是悲哀的結(jié)局，而是輝煌的開端。神話時(shí)代與其心靈的98第一節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國一般社會與思想狀況一、天子失官，學(xué)在四夷

《史記·歷書》：“幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄?！闭乒苤R的人流散到各地，不再只為王服務(wù)，即“王官失守”。第一節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國一般社會與思想狀況一、天子失官，學(xué)99二、游士崛起，知識裂變 春秋早期：士的主要來源為失守之王官 春秋后期－戰(zhàn)國：士的主要來源為受過教 育之貧民 前期的士主要依附諸侯，思想發(fā)展空間有限；后期的士形成獨(dú)立階層，常常與權(quán)力分庭抗禮，思想有了獨(dú)立發(fā)展空間，知識自然會裂變。二、游士崛起，知識裂變100三、思想裂變之走向

固有之知識思想失去權(quán)威，匍匐在強(qiáng)權(quán)之下。面對這樣“禮崩樂壞”的局面，思想者一方面順應(yīng)時(shí)勢的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，另一方面一種理智的思考開始萌生，如晏子、子產(chǎn)等人（主體意識覺醒的味道，人開始肯定自身）。三、思想裂變之走向 固有之知識思想失去權(quán)威，匍匐在強(qiáng)權(quán)之下1011、儀禮制度與意義的剝離 作為象征的儀禮制度本身和它所象征的意義分開了，單純的儀式不再擁有意義的權(quán)威。這意味著人們開始審視禮儀本身合理的依據(jù)。人們要問〔1〕這套禮儀制度為什么有不可逆的象征意義？〔2〕如果禮儀制度本身違背了理性這套制度還能贏得天意嗎？〔3〕天地之道是否應(yīng)該與理智、道德同在而不依存于儀式？1、儀禮制度與意義的剝離1022、理性依據(jù)與價(jià)值來源的重新確立 禮儀的價(jià)值來源不僅是天“賦予”的，而且是人的感情與天性。當(dāng)“天”與“人”不一致時(shí)，開始偏向于“人”－－追尋“德”： “人棄常，則妖興?！? “國之將興，明神降之，臨其德也；將亡，神又降之，觀其惡也?！? “國將興，聽于民；將亡，聽于神?！? “鬼神非人實(shí)親，唯德是依?！?、理性依據(jù)與價(jià)值來源的重新確立103四、普遍知識狀況1、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）等政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)用知識。2、普遍性的精神知識

〔1〕歷算之學(xué)與星占之術(shù)

〔2〕龜策預(yù)測之學(xué)

〔3〕儀式的主持與意義解釋的儀禮之學(xué)3、“陰陽”、“五行”之學(xué)（魯昭公時(shí)代已有系統(tǒng)之五行之學(xué)）四、普遍知識狀況1、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）等政治、經(jīng)104第二節(jié)儒第二節(jié)儒105一、儒家概述1、儒之來源

〔1〕儒，古文作“需”，即求雨之巫覡（xì）。－－章太炎

〔2〕殷之教士，以“治喪相禮”為職業(yè)。－－胡適

〔3〕巫士治禮時(shí)戴的禮冠。一、儒家概述1、儒之來源1062、儒家的行為及思想〔1〕重視服飾 儒家非常講究服飾，他們認(rèn)為服飾具有象征意義，是儀禮的構(gòu)成部分。所以，他們在不同的場合穿不同的衣服。2、儒家的行為及思想〔1〕重視服飾107〔2〕講“禮”

“克己復(fù)（恢復(fù)，符合？）禮” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “發(fā)乎情，止于禮。” “不學(xué)禮，無以立?！? 孔子明確地意識到，禮儀不僅是一種動作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而是一種心靈的制約。保證這一秩序得以安定的是人對禮儀的敬畏和尊重，而對禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德、倫理的自覺。沒有這套禮儀，個人的道德無從寄寓和表現(xiàn)，社會和秩序也無法得到確認(rèn)和遵守。〔2〕講“禮”108〔3〕正名 “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！? “必也正名乎?！? 由于象征與符號的聯(lián)想而產(chǎn)生的心理力量被當(dāng)作實(shí)際力量，儒家通過希望“正名”來“正實(shí)”。換句話說，就是借助對名義的規(guī)定來確認(rèn)或迫使社會確認(rèn)一種秩序的合理性，所以，才有“正名”的強(qiáng)烈愿望?！?〕正名109〔4〕施“仁”

“仁者愛人?！? “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！? “君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟？” “人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？” “入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人，行有余力，則以學(xué)文。” 到這里，禮樂已經(jīng)不是外在的東西了，而是深入了人的內(nèi)心世界。從此，古代思想史的神秘意味開始淡化，道德色彩開始凸顯。中國思想史完成了它的蛻皮過程。從這一新思想萌生出來的，是一個依賴于情感和人性的自覺凸顯來實(shí)現(xiàn)人間秩序的學(xué)說?！?〕施“仁”110孝弟“仁”的基礎(chǔ)“仁”的結(jié)構(gòu)血緣基礎(chǔ)心理原則人道主義個體人格實(shí)踐理性孝弟“仁”的基礎(chǔ)“仁”的結(jié)構(gòu)血緣基礎(chǔ)1113、儒家的發(fā)展

孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相；小者友教士大夫；或隱而不見。（史記）〔1〕孔子死后，儒分為八：子張、子思、有穎氏、有孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂正氏。〔2〕現(xiàn)傳下來的儒家發(fā)展線索為：孔子－曾（點(diǎn)）－曾參（子）－子思－孟子－荀子……

他們對孔子思想的發(fā)展主要為：越發(fā)向人文方面即以人的內(nèi)在人性為終極依據(jù)的趨向，從孝弟擴(kuò)展到普遍的“心”轉(zhuǎn)而向天溝通，在宇宙方面尋找終極合理性的趨向。即用解釋宇宙的陰陽五行思想解釋儒家思想，發(fā)展出與五行對應(yīng)的仁（木）、義（金）、禮（火）、智（水）、信（土）。3、儒家的發(fā)展 孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅112二、孔子1、孔子之歷史地位

〔1〕孔子是中國第一個使學(xué)術(shù)民眾化，以教育為職業(yè)的“教授老儒”；他開戰(zhàn)國講說游說之風(fēng)；他創(chuàng)立，至少是發(fā)揚(yáng)光大，中國之非農(nóng)非商非官僚之士之階級。

〔2〕孔子之行為與希臘之“智者”相似。（收學(xué)費(fèi)養(yǎng)活自己，讓學(xué)生參與現(xiàn)實(shí)政治）

〔3〕孔子之行為及其在中國歷史之影響，與蘇格拉底在西方之影響相似。（以覺醒國人為己任）－馮友蘭二、孔子1、孔子之歷史地位1132、孔子對傳統(tǒng)及信仰之態(tài)度

〔1〕繼文王周公之業(yè) “周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?“如有用我者，吾其為東周乎？” “久矣，吾不復(fù)夢見周公?！?/p>

〔2〕畏天命，敬鬼神而遠(yuǎn)之 子曰：“道之將行也與命也，道之將廢也與命也，公伯寮其如命何？” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！? 子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。 子曰“未能事人，焉能事鬼?！?、孔子對傳統(tǒng)及信仰之態(tài)度1143、正名主義

天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！” 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸?！? “政者，正也，子率以正，孰敢不正?！?又《春秋》聳善抑惡，誅亂臣賊子。3、正名主義1154、“述而不作”與“以述為作”

古人認(rèn)為《春秋》、六藝、《論語》等皆為孔子所作，但據(jù)現(xiàn)代考證，孔子無有一“作”，只有《春秋》為孔子所述，后代（子思？）所錄。孔子也明確提出“述而不作”。 但現(xiàn)代又認(rèn)為孔子是以述為作。如孔子之于《春秋》、《詩經(jīng)》、六藝等，他一方面對之解釋，一方面又對之理論化。如“詩三百一言以蔽之，曰思無邪。”“詩可以興，可以觀，可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！? 這一方法構(gòu)成儒家寫作的行為準(zhǔn)則和整個思想系統(tǒng)。如《易》之《系辭》、《文言》，《春秋》之《公羊傳》，《儀禮》之《禮記》及后世儒家對經(jīng)之所述等。4、“述而不作”與“以述為作”1165、直、仁、忠、恕

孔子注重人之真性情，惡虛偽、尚質(zhì)直。

“人之生也直；罔之生也，幸而免?！?但什么是直？“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！毙闹兄槎鲋词侵?。又，子曰：“孰謂微生高直，或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”直者內(nèi)忖諸己者也，曲者外揣于人者也。 “巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！庇郑迂晢栐唬骸班l(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”曰：“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！比巳撕弥?，則難免鄉(xiāng)愿之徒，亦虛偽無可取也。 然直雖可貴，尚須以“禮”行之。5、直、仁、忠、恕117 “仁者，愛人?！比室酝樾臑楸尽? 子曰：“巧言令色，鮮以仁?！薄皠傄隳驹G近仁?！薄叭酥^也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”不仁之人無真性情。 絕己之欲則不能通達(dá)天下之志，非所以為仁也。憲問：……“克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁乎？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。” 仁需合禮。故“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝俟瓎柸?，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在家無怨，在邦無怨?！? 為仁之方在于“能近取譬”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣?！? 仁即忠恕。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，即所謂忠也；己所不欲，勿施于人，即所謂恕也。所以曾子曰“夫子之道忠恕而已矣?！笨鬃釉唬喝蔬h(yuǎn)乎哉，吾欲仁斯仁至矣。 仁即恭、寬、信、敏、惠，“能行五者于天下為仁矣”?！肮t不侮，寬則得眾，信則人任矣，敏則有弓功，惠則足以使人?！? “仁者，愛人?！比室酝樾臑楸?。1186、義利與性

觀上所述，孔子注重人之性情之自由。人之性情之真流露，只須合禮，即是至好，吾人亦即可順之而行矣。至于之結(jié)果有利與否，則不必問也。 論語有云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。” “君子之仕也，行其義也。道之不行也，已知之矣?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！彼裕幌九?，以求行道；知其不可為而為之者也。董仲舒所謂：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。” 人之性情，即心理方面，因此，性善性惡成為儒學(xué)之大問題，為歷代儒學(xué)所共研習(xí)，也為中國幾千年來哲學(xué)所關(guān)注之所在。所以，儒學(xué)即倫理學(xué)，即心理學(xué)，中國哲學(xué)即人倫道德之學(xué)。6、義利與性119三、孟子1、孟子生平及理想 孟軻（前372－289），一生之職志為繼孔子之業(yè)。 “惜者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼?！乙嘤诵?，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者。予豈好辯哉，予不得已也。” “如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？ “威宣之際，孟子荀卿之列，咸尊夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！薄懊陷V，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情?！陷V乃述唐虞三代之德。是以所如者不合。退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（史記） 馮友蘭說孟子似柏拉圖。三、孟子1、孟子生平及理想1202、孟子之主張〔1〕政治上之仁政

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！? “仲尼之徒，無道桓文之事者?！? “以力假仁者霸，…以德行仁者王…以利服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” 王者應(yīng)該以“不忍人之心”，“發(fā)為不忍人之政”。 “賊仁者謂治賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂也，未聞弒君也?！? “無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。” “天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！? 天下，必以最大之德者居之。但仲尼、伊尹、周公無有天下，何也？“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也?！?、孟子之主張〔1〕政治上之仁政121〔2〕社會、經(jīng)濟(jì)、教育之主張 “出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。所以別野人也?！? “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪農(nóng)時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！? “設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！薄?〕社會、經(jīng)濟(jì)、教育之主張1223、性善之說

仁政何來？“人皆有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！耘e斯心加諸彼而已，故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。” “由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心，禮之端也；