歷史中古時代的伊斯蘭世界課件

第八章中古時代的伊斯蘭世界課堂討論相關(guān)問題第一節(jié)阿拉伯—伊斯蘭文明的起源第二節(jié)哈里發(fā)國家第三節(jié)伊斯蘭教的發(fā)展第四節(jié)阿拉伯—伊斯蘭文化的繁榮第五節(jié)中古后期的伊斯蘭世界課堂討論（4學(xué)時）題目：“伊斯蘭教產(chǎn)生的社會性質(zhì)”。相關(guān)提示：存在與意識。必然與偶然。矛盾與運動。時代與人物。相關(guān)問題◎地理范圍：亞非歐大陸的中央地帶?！蛉丝跇?gòu)成：阿拉伯人、波斯人、突厥人。◎意識形態(tài)：伊斯蘭教。三大文明區(qū)域的意識形態(tài)——

基督教、伊斯蘭教、官方儒學(xué)與王權(quán)主義。上帝至上與皇帝至上。神治色彩與人治傾向。宗教社會與世俗社會。◎兩大文明發(fā)源地的所在并延伸至第三個文明發(fā)源地。◎當(dāng)今世界關(guān)注的焦點地區(qū)：兩伊戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭與伊拉克戰(zhàn)爭、阿以戰(zhàn)爭與巴以沖突、車臣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、波黑與科索沃戰(zhàn)爭、中亞恐怖主義泛濫、印巴矛盾與克什米爾爭端。第一節(jié)

阿拉伯－伊斯蘭文明的起源一、古代中東的地理環(huán)境與歷史傳統(tǒng)二、查希里葉時代的阿拉伯社會三、穆罕默德在麥加四、穆罕默德在麥地那一、古代中東的地理環(huán)境與歷史傳統(tǒng)1、地理環(huán)境◎“三洲五海”的世界。◎位置交往的通道。開放性與多元性。區(qū)別于華夏世界?！虻孛哺咴⑸矫}、大河流域的錯綜相間。經(jīng)濟活動與生活方式。游牧與定居的差異性與對抗性。長城：農(nóng)耕與游牧的分界線。2、歷史傳統(tǒng)◎人口構(gòu)成閃含語系與印歐語系的諸多分支?！蛘巫冞w統(tǒng)治民族——政治格局——政治傾向——政治疆域。蘇美爾人。閃含語系時代：古埃及人→科普特人。阿卡德人→阿摩利人→亞述人→迦勒底人。印歐語系時代：波斯人→希臘人→羅馬人。在某種意義上可以說，中東地區(qū)的歷史即閃含語系的民族與印歐語系的民族長期以來矛盾對抗的過程?！蛑芏鴱?fù)始的政治循環(huán)與經(jīng)濟社會的巨大進步?！蛞簧癯绨莸淖诮虃鹘y(tǒng)：埃及→猶太教→瑣羅亞斯德教→基督教。區(qū)別于東亞的世俗社會與南亞的多神世界。二、查希里葉時代的阿拉伯社會

1、阿拉伯半島的自然環(huán)境◎位置古代文明發(fā)源地的環(huán)繞與閉塞狀態(tài)?！虻孛驳牟町悆纱髤^(qū)域：綠色與干旱色。◎經(jīng)濟活動與生活方式游牧群體：駱駝。農(nóng)業(yè)群體：棗椰樹。2、查希里葉時代的社會狀況（靜態(tài)）◎血緣組織血緣群體是野蠻時代社會組織的基本形式。部落（同一祖先的后裔）與氏族（宿營地）及結(jié)構(gòu)松散的家庭（同一帳篷）。部落內(nèi)婚制與氏族外婚制的理論與阿拉伯社會現(xiàn)實的差異。母系制度與父系制度的并存?！蚧橐鲂螒B(tài)松散的婚姻關(guān)系與群婚傾向構(gòu)成氏族部落制度的外在形式?；橐鲫P(guān)系缺乏明確的限制。族內(nèi)婚傳統(tǒng)與娶繼母為妻的習(xí)俗?！蜇敭a(chǎn)關(guān)系公有制財產(chǎn)關(guān)系是原始社會的基礎(chǔ)。血緣群體的財產(chǎn)占有傾向：血緣群體對于牧場和耕地的排他性獨占。個人對于土地即牧場和耕地的支配權(quán)力尚未形成?！蛘紊钤济裰髦婆c權(quán)力的非強制性是原始社會的重要標(biāo)志。舍赫的地位?！斑d奈”及其外在形式“麥吉里斯”。3、“阿拉伯人的日子”與阿拉伯半島的社會矛盾（動態(tài)）◎現(xiàn)象：劫掠與仇殺。白蘇斯戰(zhàn)爭、達希斯與加卜拉戰(zhàn)爭、罪惡的戰(zhàn)爭?！蚵?xí)？生性好戰(zhàn)？◎偶然與必然?！蚱鹨蚺c性質(zhì)：人口的淘汰與生存空間的爭奪?！蜓芯糠椒ǎ红o止的相對性與運動的絕對性；靜態(tài)與動態(tài)的綜合分析。矛盾與運動的因果關(guān)系；社會矛盾的諸種形式；社會矛盾與歷史運動。4、前伊斯蘭時代阿拉伯人的宗教生活◎原始宗教與多神崇拜：“敬事許多神靈”。別季爾即神靈住所的崇拜。◎安拉的信仰：最高的神靈。◎猶太教?！蚧浇??！蚬岱颍阂簧癯绨莸碾鼥V性。三、穆罕默德在麥加1、麥加與古萊西部落◎麥加的位置與環(huán)境：“不長莊稼的山谷”?！蚩藸柊祝禾旆俊！螓溂樱鹤诮淌サ?！城市？監(jiān)護者：朱爾胡姆部落→胡扎爾部落?！蚬湃R西人的移入

5世紀(jì)中葉。游牧和朝圣貿(mào)易。◎麥加貿(mào)易的興起

6世紀(jì)中葉。環(huán)境、條件、范圍、內(nèi)容。商路的轉(zhuǎn)移與麥加貿(mào)易的衰落？◎古萊西人的氏族部落制度?！蚪?jīng)濟活動的變化

→財富的增長

→社會分化的兩種形式

→傳統(tǒng)秩序的危機。2、穆罕默德其人◎伊斯蘭教的兩大特點：一是野蠻的背景。二是穆罕默德的身份。◎穆罕默德其人：真實性、平凡性、領(lǐng)袖性?！蚰潞蹦碌募沂溃翰柯渑c氏族；曾祖父—祖父—父/母；約570年；早年；境遇的變化。3、麥加時期的啟示◎610年“高貴的夜晚”?！颉豆盘m經(jīng)》114章之80余章?！虬怖?。◎末日。◎天使?！蛳戎??！蚪?jīng)典?！蛐叛龅恼Q生。4、皈依與抵制◎皈依：最初的秘密傳教。

612年的公開。

615年的人數(shù)。來源的廣泛?！虻种疲鹤畛醯姆磻?yīng)。抵制的起因（偶像與末日及卑微身世）。抵制者。抵制的方式（指責(zé)、收買、暴力、聯(lián)盟）。兩次遷徙。出走塔伊夫。5麥加時期伊斯蘭教的社會性質(zhì)◎氏族之間的對抗？◎損害古萊西部落的利益？◎古代宗教的翻版？

復(fù)古的傾向與啟示內(nèi)容的雷同。◎文明與野蠻的沖突！

信仰的差異；嶄新的倫理原則；國家的政治理論?！蜃柚顾接杏^念的滋生？◎麥加貴族的代言人？四、穆罕默德在麥地那

1、葉斯里卜◎位置。◎環(huán)境：綠洲?！蛉丝跇?gòu)成：復(fù)合結(jié)構(gòu)?！蚣怃J的矛盾對抗與國家秩序的客觀需要。2、徙志◎620年的邂逅。◎621年的皈依誓言。◎622年的保證誓言。◎先期的出走?！蚰潞蹦碌某鲎?。麥加→庫巴→葉斯里卜?！蛞饬x空間的移動。身份的改變。時代的轉(zhuǎn)折。伊斯蘭教紀(jì)元的起點。3、溫麥◎麥地那憲章與秩序的規(guī)范。◎溫麥傳統(tǒng)的延續(xù)與血緣群體的保留。地域關(guān)系與絕對權(quán)威?！蛞了固m國家的原型。教俗合一的特點。4、圣戰(zhàn)◎起因開辟財源的經(jīng)濟需要。降服麥加的宗教需要?！蚬艄湃R西人?！蚬舄q太人?！蚬糌惗家蛉恕！蛘鞣溂?/p>

627年的啟示。

628年的侯德比耶合約。

629年的初次朝覲。

630年的占領(lǐng)?！?31年朝覲期間的啟示與全面圣戰(zhàn)的宣言?！蜣o朝。◎圣戰(zhàn)的評價穆斯林與非穆斯林的戰(zhàn)爭。血緣戰(zhàn)爭與地域戰(zhàn)爭。

《古蘭經(jīng)》關(guān)于圣戰(zhàn)的原則及其所反映的客觀現(xiàn)實。不同歷史條件下圣戰(zhàn)的不同性質(zhì)。第二節(jié)哈里發(fā)國家一、哈里發(fā)國家的擴張二、哈里發(fā)國家的變遷一、哈里發(fā)國家的擴張

1、背景

天堂說？面包說？◎生態(tài)層面→社會層面→政治層面?！蛲獠織l件：兩敗俱傷；種族差異；宗教分歧。2、進程◎麥地那時代：敘利亞、埃及、伊拉克、伊朗?！蛸榴R亞時代：西南歐、印度、中亞。3、歷史遺產(chǎn)◎伊斯蘭教的世界化?！蚬锇l(fā)國家的疆域基礎(chǔ)。◎兼容并蓄的嶄新文化?！蛑泄艜r代文明格局的改變。二、哈里發(fā)國家的變遷1、相關(guān)問題◎時間?！螂A段。◎共性：哈里發(fā)的稱謂與封建性質(zhì)的國家。2、麥地那時代◎哈里發(fā)的詞義和權(quán)限。哈里發(fā)與教皇、皇帝的比較?！蚬埠驼w。宗教矛盾與神權(quán)統(tǒng)治。原始民主制的傳統(tǒng)與共和的傾向。哈里發(fā)的非世襲性?！驓W默爾的統(tǒng)治原則伊斯蘭教與阿拉伯人的合而為一。民族統(tǒng)治。宗教統(tǒng)治。封建統(tǒng)治。3、倭馬亞時代◎政治重心的北移?！蚓髦频慕ⅲ簶?biāo)志與評價?！蛏鐣Y(jié)構(gòu)與社會矛盾：阿拉伯穆斯林。非阿拉伯穆斯林。異教徒。奴隸。理論與現(xiàn)實的差異以及權(quán)利與義務(wù)的差異。◎阿拔斯派運動：教派運動的形式?！皻w權(quán)先知家族”的綱領(lǐng)與回歸傳統(tǒng)的色彩。廣泛的社會基礎(chǔ)。暴力的手段。4、阿拔斯時代◎政治中心的東移?！蛘位A(chǔ)的多元化：阿拉伯人/波斯人/突厥人?！蚬锇l(fā)國家的解體原因：距離的遙遠。自然區(qū)域的差異。伊斯蘭化與伊斯蘭世界的多元結(jié)構(gòu)。

進程：自邊緣地帶至核心區(qū)域的延伸。諸多政權(quán)的教派差異與民族對立。第三節(jié)伊斯蘭教的發(fā)展相關(guān)問題一、哈瓦立及派的興衰二、什葉派的演變?nèi)?、遜尼派思想體系的確立四、蘇非主義相關(guān)問題◎穆罕默德的絕對權(quán)威。單一的社會構(gòu)成。樸素的文化背景。◎伊斯蘭教的傳播?？陀^環(huán)境的改變。多元的社會構(gòu)成。宗教權(quán)威的非絕對性。政治觀點的分歧。文化背景的差異。古代東方的禁欲傳統(tǒng)。佛教的轉(zhuǎn)世輪回學(xué)說?；浇痰木仁乐鞲拍?。希臘哲學(xué)的思辨傾向。一、哈瓦立及派的興衰1、由來◎657年的出走。2、詞義及出處“出走者”。3、演變◎658年的失敗。◎661年阿里的暗殺?！蛸榴R亞時代的反抗。◎阿拔斯時代的衰微。4、政治傾向◎樸素的民主思想。5、宗教傾向◎恪守功修。6、分布◎遍布各地，游牧地區(qū)尤甚。7、分支◎阿扎里加派的極端色彩。伊拉克與伊朗南部。

7世紀(jì)末敗績。◎伊巴迪葉派的溫和色彩。阿拉伯半島南部、北非。

776年魯斯塔姆王朝。現(xiàn)存阿曼及阿特拉斯山區(qū)。二、什葉派的演變1、詞義：“黨徒”。

2、誤見的糾正：波斯人與阿拉伯人之間的民族差異與宗教對立？3、由來與演變：◎麥地那時代關(guān)于哈里發(fā)人選的異議?！虬⒗飼r代的伊拉克。◎穆阿威葉時代的排斥?！?80年的卡爾巴拉事件?！驈?fù)仇的綱領(lǐng)：“為侯賽因復(fù)仇”?！虬嗡箷r代的發(fā)展：神學(xué)體系的完善。4、伊瑪目學(xué)說◎繼承權(quán)與遺囑思想?！螂[遁說與轉(zhuǎn)世思想?！颉豆盘m經(jīng)》隱義說?！蛞连斈康纳袷サ匚唬翰恢囆耘c免罪權(quán)。5、儀式◎圣徒與圣墓的祭奠：伊拉克的納賈夫、卡爾巴拉。伊朗的馬什哈德、庫姆。懺悔與捶胸頓足。6、分支◎十二伊瑪目派：主流派別?！蚱咭连斈颗桑杭みM派別?！蛭逡连斈颗桑簻睾团蓜e?！蛑T極端派別：卡爾馬特派。德魯茲派。阿薩辛派。阿拉維派。三、遜尼派思想體系的確立1、由來◎“遜奈與大眾派”?！颉斑d奈”即行為，特指“先知的道路”抑或“先知的傳統(tǒng)”。2、基本政治原則◎承認(rèn)歷代哈里發(fā)的合法地位?！騾^(qū)別于哈瓦立及派和什葉派的穆斯林群體。3、穆爾吉葉派◎延緩——中庸；萬事留待安拉裁決。4、穆爾太齊勒派◎唯理主義思潮。5、艾什爾里派◎教義學(xué)的集大成。◎比較經(jīng)院哲學(xué)：環(huán)境的相似與思想的相近。四、蘇非主義1、詞義2、禁欲主義◎哈?！ぐ褪坷锱c阿布·哈希姆：崇尚樸素的生活方式，蔑視榮華富貴。◎社會分化與下層民眾的消極反抗。3、神秘主義◎8世紀(jì)后期的神愛論拉比爾·阿德維葉：視安拉為愛的對象而非畏懼的對象。◎9世紀(jì)前期的神智論祖農(nóng)：人生的最高境界在于與安拉的合一?！?世紀(jì)后期的泛神論比斯塔米與哈拉智：安拉是唯一的真實且存在于一切之中。4、宗教實踐：個體→聚合。◎教團：伊拉克系/呼羅珊系/非洲系。◎修煉：德爾維什。言而無語。視而不見。聽而不聞。食而無味。無動無靜。無喜無憂。（與佛教的修煉相似）?！蛑行模旱捞门c活動區(qū)域?！騽?chuàng)始人的尊崇與首領(lǐng)的絕對權(quán)威。5、相關(guān)問題◎非官方地位?！蛎耖g傳教。◎非暴力的勸信方式與寬容傾向。第四節(jié)

阿拉伯—伊斯蘭文化的繁榮相關(guān)問題一、社會氛圍二、主要成就三、歷史地位相關(guān)問題◎文化繁榮的外部環(huán)境？富庶的經(jīng)濟環(huán)境與穩(wěn)定的政治環(huán)境是否必然導(dǎo)致文化的繁榮？◎定義：阿拉伯語和伊斯蘭教意識形態(tài)的文化?！蛱攸c宗教性。多元性。比較中國傳統(tǒng)文化的世俗性與單一性?！蛟戳靼⒗斯逃械奈幕c伊斯蘭教。希臘羅馬的古典文化。波斯印度的古代文化。一、社會氛圍1、麥地那時代◎蒙昧狀態(tài)：識文斷字者如鳳毛麟角。◎文化中心：兩座圣城。◎宗教學(xué)者：圣門弟子?！蜃诮虒W(xué)術(shù)：教法學(xué)/圣訓(xùn)學(xué)/經(jīng)注學(xué)/誦經(jīng)學(xué)?！虬⒗L(fēng)格。2、倭馬亞時代◎中心的轉(zhuǎn)移：庫法與巴士拉?！?qū)W者的構(gòu)成：異族血統(tǒng)與異教背景。◎風(fēng)格的改變：初步的多元色彩。3、阿拔斯時代◎宗教寬容/翻譯運動/創(chuàng)新?！虮容^中世紀(jì)歐洲的宗教迫害與中國清代的文字獄。4、深層背景◎征服/統(tǒng)治/交往/融合。二、主要成就1、文學(xué)◎傳統(tǒng)詩歌與新詩?！蛏⑽呐c故事：

《古蘭經(jīng)》。

《天方夜譚》。2、藝術(shù)◎音樂：伊斯蘭教之鄙視音樂/歌手/音樂理論?！驎ǎ阂了固m教之反對繪像/書法藝術(shù)?！蚪ㄖ鹤诮探ㄖ?風(fēng)格的演變。3、歷史學(xué)◎阿拉伯人的歷史阿拉伯人的族譜。阿拉伯半島的古代傳說。先知生平。圣戰(zhàn)始末。伊本·伊斯哈格與伊本·希沙姆的《先知傳》、白拉祖里的《各地的征服》?！蚴澜绲臍v史泰伯里的《歷代先知與君王史》。麥斯歐迪的《黃金草原》。伊本·阿西爾的《歷史大全》。始于人類的起點，終于當(dāng)代。4、哲學(xué)◎經(jīng)院哲學(xué)：安拉的本體與屬性/前定與自由。◎蘇非哲學(xué)：人與安拉的關(guān)系以及溝通的方式?！蚴浪渍軐W(xué)：宇宙觀/認(rèn)識論。◎希臘哲學(xué)、東方神秘主義與伊斯蘭教神學(xué)的結(jié)合。5、自然科學(xué)◎天文學(xué)白塔尼：天體運行理論。阿布·瓦法：地球形狀研究及日心說假設(shè)。比魯尼：地球自轉(zhuǎn)及日心說論證。歐默爾·赫亞姆：太陽歷——

平年365天，閏年366天，

128年設(shè)31個閏年。◎數(shù)學(xué)印度數(shù)字符號與10進位法。花拉子密的代數(shù)學(xué)；代數(shù)一詞的英譯。阿布·瓦法的三角學(xué)?！蜥t(yī)學(xué)

拉齊的《醫(yī)學(xué)集成》、

《天花與麻疹》。伊本·西那的《醫(yī)典》?；浇虤W洲的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。三、歷史地位◎承上啟下（時間）。上承歐洲古典文明，下啟歐洲文藝復(fù)興運動。當(dāng)西方在“黑暗的中世紀(jì)”徘徊時，穆斯林掀起了翻譯歐洲古典文明成果的高潮。

12世紀(jì)后重新被翻譯成歐洲文字的古典文明成果在歐洲社會的廣為流傳，對14世紀(jì)以后興起的歐洲文藝復(fù)興運動的巨大推動作用?！驏|西交融（空間）。阿拉伯人創(chuàng)造了光輝的阿拉伯－伊斯蘭文化，溝通了東西方經(jīng)濟文化的交流，為“黑暗”的中世紀(jì)歐洲的文化啟蒙作出了巨大貢獻。阿拉伯人對歐洲傳播的不僅是古代希臘羅馬的古典文化，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學(xué)、位置計算制和“0”的符號，也都是通過阿拉伯人傳入歐洲的，這些文化對于促進歐洲文藝復(fù)興具有不可或缺的重要意義。第五節(jié)中古后期的伊斯蘭世界一、德里蘇丹國二、奧斯曼土耳其人的崛起一、德里蘇丹國1、中古前期的南亞◎古代歷史傳統(tǒng)的延續(xù)?！蚍@與玄奘的記載◎長期的分裂與短暫的統(tǒng)一笈多王朝（320-540）。戒日王帝國（606-647）。拉其普特王公的統(tǒng)治?！蛴《冉痰呐d起社會基礎(chǔ)。思想來源?；窘塘x。2、德里蘇丹國的建立◎伊斯蘭教與印度教存在明顯的區(qū)別。首先，伊斯蘭教強調(diào)嚴(yán)格的一神信仰，印度教則是典型的多神崇拜。其次，伊斯蘭教強調(diào)穆斯林內(nèi)部的平等原則，印度教則與嚴(yán)格的種姓制度密切相關(guān)。伊斯蘭教教義明確而強調(diào)正統(tǒng)，印度教則缺乏明確的教義而對諸多思想表現(xiàn)出寬容的傾向?！虬⒗说娜肭郑?/p>

8世紀(jì)初。◎加茲尼王朝的征服：

10世紀(jì)?！蚬艩柾醭慕y(tǒng)治：

12世紀(jì)?！蚺`王朝的建立：

1206年。3、德里蘇丹國的王朝更替與統(tǒng)治范圍◎奴隸王朝（1206－1290）◎卡爾基王朝（1290－1320）卡爾基王朝蘇丹阿拉·烏丁征服文迪亞山以南的諸多印度教土著政權(quán)，德干高原被納入德里蘇丹國的版圖。卡爾基王朝統(tǒng)治時期，正值蒙古人擴張之際。

1279－1285年，蒙古軍隊多次入侵印度西北部地區(qū)，均被德里蘇丹國軍隊擊敗。其中一部分蒙古人皈依伊斯蘭教，定居于德里，是為印度最早的蒙古血統(tǒng)的穆斯林。繼德里蘇丹國之后統(tǒng)治印度的莫臥爾帝國，便是蒙古血統(tǒng)的政權(quán)?！驁D格拉王朝（1320－1414）

圖格拉王朝蘇丹穆罕默德·圖格拉在位期間，德里蘇丹國的疆域達到頂峰：西起印度河流域，東至恒河下游，北抵克什米爾，南達科佛里河?！蛸惲x德王朝（1414－1451）◎羅第王朝（1451－1526）4、德里蘇丹國的統(tǒng)治制度◎教俗合一的政治制度德里蘇丹國改變印度傳統(tǒng)的政權(quán)形式，采用教俗合一的伊斯蘭神權(quán)政體，蘇丹集君權(quán)與教權(quán)于一身，接受阿拔斯哈里發(fā)的冊封。突厥血統(tǒng)、阿富汗血統(tǒng)和波斯血統(tǒng)的穆斯林作為軍事貴族構(gòu)成德里蘇丹國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。印度土著的王公貴族除少數(shù)皈依伊斯蘭教者外，大都被排斥于國家要職之外，只能充任鄉(xiāng)鎮(zhèn)小吏。德里蘇丹國廢除印度傳統(tǒng)的官吏世襲制度，中央機構(gòu)與核心省份的重要官職由蘇丹任命。在邊遠地區(qū)，分布著印度教土著王公統(tǒng)治的土邦；土邦在承認(rèn)德里蘇丹國的宗主權(quán)和繳納貢稅的條件下，享有自治的權(quán)利。◎國家土地所有制的經(jīng)濟制度德里蘇丹國時期，國家土地所有制廣泛發(fā)展。國有土地的主要來源，是征服的過程中沒收印度教王公貴族的私人土地。蘇丹在名義上擁有全國的土地，土地的占有和支配則包括以下三種形式：“哈斯”是蘇丹直接支配的土地，相當(dāng)于王室領(lǐng)地；“伊克塔”是穆斯林戰(zhàn)士領(lǐng)有的軍事封邑，構(gòu)成國有土地的基本形式；“瓦克夫”是伊斯蘭教的宗教地產(chǎn)，享有免