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文檔簡介
想像的共同體民族主義的起源與散布ImaginedCommunitiesReflectionsontheoriginandspreadofnationalism文學院09級3班杜思聰1090100123
鄭燁琳1090100121
趙原1090100119
趙運1090100120關于Nation一詞的翻譯Nation:民族/國家吳睿人將這一詞翻譯為民族,因為它最初是作為一種理念、政治想像或意識形態(tài)而出現(xiàn)的,指涉的是一種理想化的“人民全體”或“公民全體”第一章導論第二章文化根源第三章民族意識的起源第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第五章舊語言,新模式第六章官方民族主義和帝國主義第七章最后一波第八章愛國主義和種族主義第九章人口調(diào)查、地圖、博物館第十章記憶與遺忘目錄第一章導論※民族——想像的共同體第二章文化根源※古老共同體的消亡、人類感知世界方式的變化第三章民族意識的起源※資本主義、資本主義印刷、方言化革命民族——它是一種想像的政治共同體——并且,它是被想像為本質(zhì)上有限的(limited),同時也享有主權的共同體(1)想像的:即使是最小的民族的成員,也不可能認識他們大多數(shù)的同胞,和他們相遇,或者甚至聽說過他們,然而,他們相互聯(lián)系的想像卻活在每一位成員的心中。(2)有限的:即使是最大的民族,他們的邊界,縱然是可變的,也還是有限的。(3)享有主權:民族被想像為擁有主權,其象征是主權國家“民族”概念誕生于啟蒙運動、法國大革命——全歐性的民族解放運動(4)共同體:驅(qū)使數(shù)以百萬計的人們甘愿為民族——這個有限的想像——去屠殺或從容赴死狹隘的民族主義傾向、反抗殖民的民族解放運動一、古老共同體的消亡宗教共同體和王朝,就像“民族”在當代的地位一樣,這兩個文化體系在它們的全盛時期,也都被人們看作是理所當然的參考架構(gòu)宗教共同體——語言創(chuàng)造的“符號共同體”所有偉大而具有古典傳統(tǒng)的共同體,都借助某種和超越塵世的權力秩序想聯(lián)結(jié)的神圣語言為中介,把自己設想為位居宇宙的中心。這些古典的共同體從未設想過一個和語言高度分離,而所有語言都只是和它保持等距關系符號的世界。語言作為聯(lián)系的紐帶、文藝復興時期為反宗教而對民族語言的推崇宗教共同體衰退的原因:首先,是對歐洲以外的世界所進行的探險的影響第二,神圣語言自身地位的逐步式微古老君主制王朝的衰敗現(xiàn)代人恐怕很難理解曾經(jīng)有這樣一個世界,在那里大多數(shù)的人想像得到的“政治”體系似乎只有王朝而已。王權的合法性源于神授西方:教會與王權的結(jié)合、東方:君權神授、天子“性的政治”——聯(lián)姻蒙古與滿族:皇太極、順治1640年英國資產(chǎn)階級革命、1789年法國大革命英法兩位國王被斬首意味著對古老想像共同體的背叛概念:同時性“同質(zhì)的,空洞的時間”的觀念。在此觀念中,同時性是橫向的,標示它的不是預兆與成就,而是時鐘、日歷顯示的?!巴瑫r性”最佳權時、報紙為重視想像的共同體,提供了技術上的手段某男子(A)有妻(B)與情婦(C),而情婦又有一情人(D)時間事件A和B吵架C和D做愛A打電話給CB購物D打撞球D在酒吧喝醉A與B在家共進晚餐C做一個不詳?shù)膲簪瘼颌?、A和D都身處作者所建構(gòu)的“社會”之中,因這個穩(wěn)定存在的社會實體而仍舊相互關聯(lián)2、4個人在由時鐘和日歷界定的同一時間做各自動作,給讀者時間“同時性”觀念《社會之癌》、《發(fā)癢的鸚鵡》、《黑色的三寶垅》10月底,唐·圣迪亞戈·得·洛·山多斯——人們叫他迪亞戈上尉——正在舉行晚宴。雖然這次他一反慣例,直到當天下午才宣布消息,但這個晚宴卻很快舊成為畢諾多,還有城里其他地區(qū)……等地所有談話的主題了……分析:數(shù)以百計未被指名、互不相識的人,在馬尼拉的不同地區(qū),在某特定年代的特定魚粉,正在討論一場晚宴雖然我們不記得房子的門牌號碼,但我們會用一種現(xiàn)在也許還認得出來的方式描述著幢房子……分析:暗示認得房子的人就是我們——菲律賓——讀者這幢房子從小說的“內(nèi)部時間”推移到讀者的日常生活的“外部”時間,作者與讀者,并在時歷中前進的共同體的堅固存在其他兩部作品中,地點復數(shù)名詞的堆砌,使讀者置身于熟悉的日常生活環(huán)境中第三章民族意識的起源商品的印刷(print-as-commodity)是孕育全新同時性觀念的關鍵,但為什么民族會變得這么受歡迎呢?“這明顯的涉及復雜而多樣的因素,然而我們可以堅定的主張資本主義是其中重要的因素?!狈窖曰母锩褡逡庾R資本主義印刷術三大外部因素三大積極因素資本主義雖然是必不可少的要素,但方言化的革命也很重要。方言/拉丁語在構(gòu)造共同體中不一樣的因素。拉?。菏謱懡?jīng)典;方言:溝通的橋梁一、資本主義印刷術推動資本主義方言性革命作為一種早期資本主義企業(yè)的形態(tài),書籍出版業(yè)充分地感受到資本主義對于市場那永不止息的追求。引用《書籍始源》:“書商主要關心的是獲利和賣出他們的產(chǎn)品,所以他們最想要的是那些能夠盡可能地引起多數(shù)當代人興趣的作品”當拉丁文閱讀市場已達到飽和,印刷商越來越想販賣用方言寫作的廉價本了2、新教與資本主義印刷的結(jié)合(1)在印刷術出現(xiàn)以前,羅馬教廷因為擁有遠較其挑戰(zhàn)者更發(fā)達的內(nèi)部傳播渠道(2)宗教戰(zhàn)爭中,新教與資本主義印刷的結(jié)合導致普通性讀者群體的擴大開始:馬丁·路德,1517年其宗教論文釘在威登堡教堂大門上,印刷而15天內(nèi)傳遍全國?!霸诖?,我們首次有了一個真正的廣大讀者群和一本人人隨手可得的通俗文學”策略:新教深諳運用資本主義所創(chuàng)造的日益擴張的方言出版市場之道,而基本上始終采取攻勢,而反宗教改革一方則利于守勢,捍衛(wèi)拉丁文的堡壘。結(jié)果:迅速創(chuàng)造出為數(shù)眾多的新的閱讀群體,不懂拉丁文的商人和婦女。網(wǎng)絡語言3、行政方言的出現(xiàn)早期王朝中的行政方言是在偶然、非人為情況下出現(xiàn)的,與19世紀的君主在面臨懷有敵意的群眾性語言民族主義時自覺地施行的語言政策完全不同(第六章)。但是,這些方言躍升到權力語言的地位,成為了拉丁文的競爭者,確實對促成基督教世界中想像的共同體的衰落起了作用。三、三大積極因素的爆炸性與印刷語言資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的偶然的,又富有爆炸性的相互作用,使得一個新形式的想像的共同體成為可能。資本主義:聯(lián)結(jié)口語語言和印刷技術的關鍵。我們應該要記得雖然印刷術最初是在中國發(fā)明的,但它之所以不曾在那里產(chǎn)生重大的——更不用說革命性的——影響,正是因為那里沒有資本主義。印刷科技:口語方言轉(zhuǎn)化為印刷語言的科學基礎人類語言宿命多樣性:資本主義的頑強對手人類語言不可能統(tǒng)一在印刷術發(fā)明以前的歐洲,以及還有世界上的其他地方,口語語言——這些語言對其使用者而言不啻是編織他們生命的經(jīng)緯線——是多得難以勝數(shù)的。四、印刷語言奠定民族意識的基礎1、拉丁文只上、口語語言之下的統(tǒng)一的交流與傳播的領域通過印刷字體和紙張的中介,變得能夠互相理解了。這些印刷品所聯(lián)結(jié)的“讀者同胞們”,在其世俗的、特殊的和“可見之不可見”當中,形成了民族的想像的共同體的胚胎。2、賦予了語言一種新的固定性(Fixity)印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性因此,今天我們還懂得17世紀先人的話語,然而15世紀的維庸卻永遠無法理解12世紀的祖先的遺澤。3、語言地位的分化語言的分化會導致某些民族淪為其他民族的附庸,而成為“次”民族波西米亞的口語捷克話不能被印刷德語吸收,所以還能保持其獨立性,但所謂“西北德語”卻因為可以被吸收到印刷德語中,而淪為低級德語——一種大致上只在口頭使用,而不用于書面的。然而,一個顯而易見的事實是,盡管今天幾乎所有自認的的民族——與民族國家——都擁有“民族的印刷語言”,但是1、卻有很多民族使用同一種語言——西班牙裔美洲2、在其他民族中只有一小部分人會在會話或書面上“使用”民族的語言——非洲前殖民地從第四章開始,解釋印刷語言、民族意識以及民族國家之間不連續(xù)的相關性。民族觀念的形成分為四個階段:
*拉丁美洲的民族起源
——第四章歐裔海外移民先驅(qū)者
*語言學的民族認同——第五章舊語言,新模式
*官方民族主義——第六章官方民族主義和帝國主義
*新時代
——第七章最后一波南北美洲的民族主義“先驅(qū)者”新世界的民族國家是舊世界和亞非民族國家的最初的模型移民者的身份——懼怕下層階級運動的舊世界移民的后代。作者提請我們注意這些移民的“后代”身份,正因為這點,他們被母國政府視作與母國出生者不同的人?!M成這些國家的人民與其領導者和他們所反抗的對象使用相同的語言,擁有相同的血統(tǒng)。P48——非但不是想要“將下層階級引進政治生活中”,反而是對“下層階級”政治動員——既印第安人活黑奴的暴動——的恐懼。解放者玻利瓦爾本人曾經(jīng)主張,一場黑奴的叛變“比一次西班牙入侵要糟1000倍”。P49
——北美13州殖民地獨立運動的領袖是蓄奴的農(nóng)業(yè)大亨。P49(1)垂直上升方向的阻攔
在1813年以前,西屬美洲的170個總督中只有4個是歐裔海外移民
歐裔海外移民要想在母國爬到重要的官位簡直是聞所未聞之事(2)水平運動方向的受阻
例如:“墨西哥人”或“智利人”的歐裔海外移民通常只能在殖民地墨西哥或智力的領土內(nèi)服務朝圣之旅受阻“出生于美洲的意外卻使他淪入庸屬的地位”“印刷資本主義”1、印刷商兼記者與郵局局長的結(jié)盟關系2、最早的美洲報紙與殖民地的行政結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)報紙以相當自然的甚至是不帶政治性的方式,在一個特定組合的讀者同胞中創(chuàng)造了一個……共同歸屬的、想象的共同體。當然,可以預期是,政治因素遲早會進入這個想象體之中的。P593、讀者的地方性(不對稱關系)與復數(shù)性啟蒙思想的傳播母國對殖民地的壓榨最后形成的民族國家與殖民時代的母國的經(jīng)濟控制范圍基本上重合其他影響的南美洲民族主義起源的背景第五章舊語言,新模式(19世紀歐洲的群眾性民族主義)第二波浪潮
誕生于歐洲,也是同安德森的理論最為吻合的一波,一方面是美洲革命的沖擊為歐洲人樹立了可資“盜版”(piration)的樣板,另一方面地理大發(fā)現(xiàn)和全球擴張促成了文化多元論在歐洲的興起,輔以印刷資本主義的發(fā)展,宿命的方言差異,孕育了19世紀上半葉歐洲民族革命的風暴。1、新世界的民族主義運動成為了舊世界運動的模型。安德森在此使用了“盜版”一詞,認為南北美洲之后的所有民族主義都是美洲海外移民先驅(qū)性的民族主義的“盜版”,也就是既以之為樣板,又對其加以改造。一個不識字的貴族仍然可以令自己的行為舉止像個貴族。然而資產(chǎn)階級行嗎?用比喻來說,這個階級只有在這么多相同的復制品中才形成一個階級的……通過印刷語言,他們確實逐漸能在心中大體想象出數(shù)以千計和他們自己一樣的人……資產(chǎn)階級是最先在一個本質(zhì)為想象的基礎上建立內(nèi)部連帶的階級。P74-752、由于官員的“朝圣之旅”在歐洲各地并不成為問題,所以語言才是第一波群眾民族主義的動力。奈倫:“民族主義的新中產(chǎn)階級知識分子必須邀請群眾進入歷史之中;而且這張邀請卡得要用他們看得懂的語言來寫才行。”啟蒙時代的學者閱讀中世紀以俗語書寫的手稿時會有較大的困難,而我們在閱讀18-19世紀的印刷品時就沒那么難了。這顯然是拜印刷品對語言的固定化作用所賜。
語言既固定并統(tǒng)一,那么俗語辭典的編纂、識字率的提高、俗語文學的被提倡、語言學的學術化就是自然的事情。
以希臘為例,民族主義者所要做的是“重新發(fā)現(xiàn)”那已經(jīng)遭到遺忘了的光輝的過去,其中就包括希臘語,于是現(xiàn)代希臘語誕生。而新世界的海外移民卻從來沒有語言問題,他們所說的是母國的而非土著的語言,他們在建國時不會提到榮耀的往昔——他們是在建立一種斷裂。關于這點,第十章還要補充說明。
3、“印刷資本主義”再次被強調(diào)。第六章官方民族主義與帝國主義第三波浪潮官方民族主義,實際上是統(tǒng)治階級對第二波歐洲民族主義浪潮的一種“反動”(interaction),無力抵擋高漲的民族主義浪潮的統(tǒng)治階級為避免被群眾力量顛覆,于是干脆收編民族主義原則,并直至與舊的王朝原則相結(jié)合,典型表現(xiàn)是羅曼諾夫王朝推行的“俄羅斯化政策”以及泰國王室推行的反華政策。
作者在前文中強調(diào)了美洲的重要性,認為美洲才是第一波民族國家。我們就會疑問,宗教改革之后、19世紀之前,歐洲大地上的那些涇渭分明的王朝國家難道就不是民族國家么?事實上,這些王朝國家已經(jīng)形成了現(xiàn)代國家體系,然而并非民族國家。
這些王朝國家從1648年的威斯特伐里亞條約開始便形成了現(xiàn)代國家體系,即彼此互相承認主權與領土。1618年開始的三十年戰(zhàn)爭將幾乎所有的歐洲強國都裹挾進去。戰(zhàn)爭的殘酷性和持久性使各國的君主普遍意識到只有確立一個包括共同利益、規(guī)則和單一價值觀的國家關系體系,才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。這就是著名的威斯特伐里亞和約所確定的威斯特伐里亞體系。然而當時,多數(shù)歐洲強權尚非民族國家,而只是如戰(zhàn)國時代般的王朝國家。王朝國家之下的人民并沒有形成民族認同以及民族國家觀念。這也側(cè)面說明了蓋爾納重點論述的資本主義工業(yè)化在民族主義形成過程中的重要性。
官方民族主義它指的是一種畸形體:統(tǒng)治階級既想順應民族主義潮流,又想保證王朝制度的合理性。這種官方民族主義是以在它之前出現(xiàn)的大體上自發(fā)的群眾民族主義為模式而成的保守的——當然更是反動的——政策。P103
某種意義上講,這是對于第二種模式的反動與模仿、回應。古老的王朝的統(tǒng)治者出于統(tǒng)一和建立普遍統(tǒng)一性的意圖,策劃了這次波動。民族主義浪潮歐洲王朝國家民族國家
歐洲王室的民族轉(zhuǎn)向,使得歐洲各大王朝成為了強大的民族國家。而民族國家的強大也反過來更加強化拉民族主義的合理性。
俄羅斯英國日本奧地利泰國
這種官方民族主義的風潮只是出現(xiàn)在歐洲和地中海東部而已,尤以著名的“俄羅斯化”為例子。而以帝國主義之名,同類的集團也出現(xiàn)在廣大的非洲、亞洲的殖民地地區(qū),尤以英國在印度所推行的“麥考利主義”為主。最后,這些政策像折射一樣被帶入非歐洲的文化與歷史中后,又被幸免于征服的那少數(shù)幾個地區(qū)(日本、泰國)的當?shù)亟y(tǒng)治者模仿起來——又是一種“盜版”?;旧铣鲇谛姓睦碛桑@些王朝以或快或慢的速度確定了某種方言作為國家語言——只不過,這種語言的“選擇”本質(zhì)上是不自覺的繼承或者出于方便的結(jié)果。
案例
俄羅斯羅曼諾夫王朝到了1832年才有了將全國俄羅斯化的設想,而這種設想由于可行性太低而到1881年才實施。在俄羅斯化之前,俄羅斯王室說的是法語,而相當部分最忠于王室的地區(qū)說的是德語。
英國則是到了1813年才開始在印度進行英式教育,而在此之前,英格蘭和蘇格蘭進行王朝合并之后,沒有用英格蘭民族主義去殖民蘇格蘭、封閉蘇格蘭的朝圣直路,這也自然使得蘇格蘭沒有形成“反殖民”的蘇格蘭民族主義。而英格蘭和愛爾蘭的合并則是在民族主義浪潮之下進行的,這就造成的一方面不列顛民族主義對愛爾蘭產(chǎn)生了排斥和殖民情緒(當然,宗教因素也是很重要的)及土地政策上的殖民行為,另一方面愛爾蘭也很自然地形成了反英格蘭的民族主義。這樣造成的結(jié)果就是,在民族主義浪潮之前,蘇格蘭可以和英格蘭完美合并;而民族主義浪潮之后,情況基本相同的愛爾蘭卻和英格蘭最終分道揚鑣。愛爾蘭是同海外殖民地不同,它可以說是和英格蘭天然緊密相聯(lián)的,它的分離,體現(xiàn)了民族主義的強大能力。
俄羅斯英
國官方民族主義的結(jié)果
民族本位使得有民族基礎的王朝更加穩(wěn)固的同時,使得沒有民族基礎的王朝更加脆弱。奧地利和奧斯曼帝國不可調(diào)和的多民族元素使得兩者不可能持續(xù)下去,縱然奧地利同大英帝國一樣,盡力分權,盡力給予少數(shù)民族更多的權利,然而還是不能逃脫分裂的命運。奧地利由于分權地不夠造成了一戰(zhàn)后的少數(shù)民族獨立,而大英帝國由于很富有智慧地分權,和平地保留了英聯(lián)邦結(jié)構(gòu),然而,統(tǒng)一于英國女皇名下的英聯(lián)邦也不能否認英聯(lián)邦是由眾多民族國家(甚至是加拿大“民族”、澳大利亞“民族”)組成這個分裂的事實。歷史書寫之中有一種被稱為“因果關系”的東西。如事件A、事件B、事件C的時間順序是:
事件A事件B事件C(民族解放/獨立)
1200年1700年1900年
其中只有事件C是發(fā)生在民族獨立以后,事件A和B可以說實際上都與“民族屬性”關系甚小,但我們可以認為三者之間有因果關系,從而書寫出一個連貫的民族史,而這一民族史的思考方式是向前追溯的:事件A——(導致了)—→事件B——(直接影響了)—→事件C
結(jié)論:事件A是民族史上的重要歷史事件!官方民族主義的“魔術性格”在幾乎每一個個案中,官方民族主義都掩蓋了民族與王朝的矛盾?!诘蹏暮诵闹?,民族也正在出現(xiàn)——匈牙利民族、英吉利民族和日本民族。并且,這些民族也同樣本能地抗拒“外來的”統(tǒng)治。P104
值得指出的是,正如本尼迪克特在一個精妙的比喻中所說的那樣——“他們(指殖民地的被統(tǒng)治,被英國化、日本化……的民族)被邀請赴會的筵席永遠只是盤中空無一物的表面殷勤。”即使被帝國主義者同化,這些被殖民者的朝圣之旅還是受到著這樣那樣的限制,永遠都沒有辦法成為真正的英國人、日本人——帝國主義的核心民族也正在出現(xiàn),也正在抗拒“外來者”。明乎此,似乎就不難理解帝國主義者所使用的“魔術”,也不難理解為什么最終那些龐大的帝國都一無例外的轟然倒塌了?!缭诖笥⒌蹏鴥?nèi)部一樣,日本化的朝鮮人、臺灣人或是緬甸人通往母國之路都被完全封閉起來。P104
第七章最后一波安德森在《想象的共同體》中討論了關于民族主義如何從美洲最先發(fā)生,再一波一波向歐洲、亞非等地逐步擴散的歷史過程。
第七章最后一波第一波:西方主流學界向來以西歐為民族主義的發(fā)源地,安德森卻譏之為“地方主義”之見,主張18世紀末、19世紀初在南北美洲的殖民地獨立運動才是“第一波”的民族主義?!暗谝徊ā彼鶆?chuàng)造的“美洲模式”,是一種不以語言為要素的民族主義。第七章最后一波第二波:受到“美洲模式”的感染和啟發(fā),在1820年以后出現(xiàn)在歐洲的“第二波”民族主義是一種群眾性的語言民族主義。安德森特別提出了“盜版”(piration)——自覺的模仿——的概念來銜接先后出現(xiàn)的民族主義:作為“第二波”,19世紀歐洲的群眾性民族主義因為已有先前美洲與法國的獨立民族國家的模型可供“盜版”,因此在思想和行動上都比“第一波”要更有自覺意識。第七章最后一波第三波:是19世紀中葉以降在歐洲內(nèi)部出現(xiàn)的所謂“官方民族主義”(officialnationalism)。安德森認為,“第三波”的“官方民族主義”是對第二波的群眾民族主義的反動與模仿。第七章最后一波最后一波:第一次世界大戰(zhàn)以后的亞非殖民地民族主義,它是對“官方民族主義”的另一面——帝國主義——的反應,以及對先前百年間先后出現(xiàn)的三波民族主義經(jīng)驗的模仿與“盜版”。前一波與后一波之間的關聯(lián)第七章最后一波殖民地民族主義知識分子階層殖民地的學校體系第七章最后一波1.最近的“殖民地民族主義”(colonialnationalism)和較早期的殖民地民族主義的比較相似:每個民族主義的領土范圍和先前的帝國行政單元的形狀是相同的(isomorphism)。差別:18世紀歐裔海外移民的朝圣之旅的路線形狀(contour)不僅由母國的專制主義政權的中央集權野心所決定,而且也受制于現(xiàn)實的傳播和運輸問題,以及一般科技的落后。在20世紀,這些問題大多已被克服了,繼之而起的是有著兩種面目的“俄羅斯化”。第七章最后一波2.殖民地民族主義興起中的核心角色——知識分子階層原因:(1)在殖民主義體制下,本地人的農(nóng)村大地主、大商人、企業(yè)家,甚至一個大規(guī)模的專業(yè)階級必然是比較少見。(2)擁有識字能力和雙語能力。特征:年輕在殖民地,當我們說“青年”時,我們所指的——至少在最初——是“受過教育的青年”(SchooledYouth)。第七章最后一波3.促成殖民地民族主義興起的獨特角色——殖民地的學校體系
20世紀的殖民地學校體系孕育了和存在較久的官員仕途之旅類似的朝圣之旅。第八章愛國主義和種族主義一、愛國主義1.自己的民族通常能激發(fā)起深刻的自我犧牲之愛。(如:民族主義的文化產(chǎn)物——詩歌、散文體小說、音樂和雕塑——以數(shù)以千計的不同形式和風格清楚地顯示了這樣的愛。另一方面,與此類似的是,表達恐懼和厭惡的民族主義產(chǎn)物卻是鳳毛麟角。)終極的犧牲(ultimatesacrifice)這種理念,乃是經(jīng)由宿命的媒介而與純粹性(purity)的理念一同孕育的。第八章愛國主義和種族主義
2.語言與愛國主義(1)語言的原初性(primordialness)
a沒有人能夠定出任何一種語言誕生的日期。每一種語言都是從一個漫無邊際的過去中悄然浮現(xiàn)的。語言幾乎比當代社會里的任何其它事物都要顯得更根深蒂固。
b沒有任何其他事物能夠像語言一樣有效地在情感上將我們和死者聯(lián)系起來。第八章愛國主義和種族主義(2)有一種同時代的,完全憑借語言——特別是以詩和歌的形式——來暗示其存在的特殊類型的共同體。例如:在國定假日所唱的國歌無論它的歌詞多么陳腐,曲調(diào)多么平庸,在唱國歌的行動當中卻蘊含了一種同時性的經(jīng)驗。恰好就在此時,彼此素不相識的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩篇。就是這個意象——齊唱(unisonance)。創(chuàng)造了和諧一致的場合,也提供了使想象的共同體在回聲之中獲得體現(xiàn)的機會。我們知道正當我們在唱這些歌的時候有其他的人也在唱同樣的歌——我們不知道這些人是誰,也不知道它們身在何處,然而就在我們聽不見的地方,他們正在歌唱。將我們?nèi)w聯(lián)結(jié)起來的,惟有想象的聲音。第八章愛國主義和種族主義(3)語言的開放性和隱私性a語言對新的說者、聽者和讀者開放。b雖然每種語言都是可學得的,但要學得語言需要耗費一個人生命的相當部分時間;伴隨每一次新的征服而來的,是逐日縮短的剩余歲月。限制人們接觸其他語言的并非這些語言之難以滲透,而是人自身生命的短暫。這就說明了所有語言都有某種隱私性。(這種隱私性可以認為正是體現(xiàn)了愛國主義)第八章愛國主義和種族主義二、種族主義
·種族主義衍生自民族主義;
·民族主義是從歷史宿命的角度思考的,而種族主義所夢想的卻是發(fā)生在歷史之外的;
·種族主義的夢想的根源事實上存在于階級的意識形態(tài),而不是民族的意識形態(tài)之中;
·整體而言,種族主義并未跨越民族界線,而是在民族界線之內(nèi)現(xiàn)身的。
第九章人口調(diào)查、地圖、博物館人口調(diào)查、地圖、博物館這三者深刻地形塑了殖民地政府想象其領地的方式——在其統(tǒng)治下人類的性質(zhì)、領地的地理、殖民政府的家世的正當性。人口調(diào)查查爾斯·赫胥曼對從19世紀末一直到最近的人口調(diào)查中出現(xiàn)的“認同范疇”作出了精確的描述:
在這段期間中,這些范疇經(jīng)歷了異常迅速而又膚淺武斷的一系列變化——這些范疇持續(xù)地被聚集、解散、重組、混合,以及重新編排順序。第一個結(jié)論:越到殖民后期,人口調(diào)查的范疇就越來越明顯的變成純以種族來界定的范疇。作為人口調(diào)查分類的宗教認同逐漸“從調(diào)查范圍中消失”。
例:海峽殖民和馬來半島的英國殖民地人口調(diào)查中,與“克靈人”、“孟加拉人”并列的“印度教徒”在1871年的第一次人口調(diào)查后就消失了。第二個結(jié)論:大的種族范圍在獨立后都被保留下來,甚至集中起來。例:“馬來西亞人”“華人”“印度人”“其他”
人口統(tǒng)計專家對完整性與明確性也抱有極大的熱情。
他們無法容忍多重的、政治上的“男扮女裝”的、模糊的或者變化的認同。人口調(diào)查的虛構(gòu)性就在此:每一個都在里面,而且每一個人都占據(jù)了一個——而且只有一個——極端清楚的位置。書中舉出了一個很典型的例子,即沒有現(xiàn)代民族觀念的東南亞華裔被荷蘭人分類為“中國人”(Sangley,福建話“生利”,指生意人)而這種分類則根本不是那些“中國人”的認同。也就是說,殖民者為了統(tǒng)治方便,進行了一些人為的分類,而這些想當然的分類,卻往往忽略了那些“同一民族”人口的異質(zhì)性。人口調(diào)查前期:構(gòu)建族群后期:對分類系統(tǒng)的量化目的前殖民時代:納稅、征兵后殖民時代:不具有立即的財政或軍事目的地圖“民族國家”、“國界”的最初想象。體現(xiàn)殖民者勢力范圍的工具。地圖可以被簡化、被抽象化,可以根據(jù)需要抹去一些無關的信息。比如可以簡化為只剩一個形狀,因為要將其作為logo來使用。成為logo以后,它就具有了固定性和可復制性,成了共同體想象的基礎之一。*可復制性資本主義的發(fā)展使印刷術成為民族起源的最重要基礎之一。印刷術也對前民族時代的某些“文化根源”有破壞的作用。在宗教改革時代,新教主義者選擇了正確的對抗天主教的方法:翻譯并印刷用俗語寫作的宗教宣傳品。這就帶來了三個后果:宗教上,新教迅速取得了大量信眾,天主教無法再將其壓制;語言上,俗語被大量的、可復制的印刷品統(tǒng)一并固定了起來。也就是說,原先有差異的各地方言,現(xiàn)在被印刷品所“標準化”了。時間觀上資本主義印刷品之一的報紙在每天固定的時間被大量讀者閱讀,這是一種新的“晨禱”儀式。讀者就通過閱讀報紙,想象出了一種“同時性”。“地圖先于空間現(xiàn)實而存在,而非空間現(xiàn)實先于地圖存在。換言之,地圖是為它聲稱要代表的事物提供了模型,而非那些事物本身的模型……它已經(jīng)變成將地球表面的投影圖具體化的
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