教學(xué)第四章-社會(huì)過程研究方法課件

第四章社會(huì)過程研究方法第四章社會(huì)過程研究方法

社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)展現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過程。馬克思主義揭示了這一過程的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，為我們研究社會(huì)歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)展現(xiàn)為一個(gè)自然第一節(jié)人類社會(huì)是一個(gè)過程

無論是自然界，還是人類社會(huì)與人的思維，都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過程中。人類社會(huì)的歷史發(fā)展，是連續(xù)性與非連續(xù)性、前進(jìn)性與曲折性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一。第一節(jié)人類社會(huì)是一個(gè)過程無論是自然界一、世界是過程的集合體1、由于受自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)不發(fā)達(dá)狀況以及形而上學(xué)思維方法的影響，在自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域都存在著一種非歷史的觀點(diǎn)。一、世界是過程的集合體2、德國古典哲學(xué)家黑格爾以客觀唯心主義的方式表達(dá)了世界是一個(gè)發(fā)展過程的辨證法思想。2、德國古典哲學(xué)家黑格爾以客觀唯心主義的方式表達(dá)了世界是一個(gè)3、馬克思、恩格斯正是在批判繼承黑格爾哲學(xué)中辯證法思想的合理內(nèi)核，總結(jié)、概括自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的新成果的基礎(chǔ)上，將承認(rèn)自然界、人類社會(huì)以及人類思維是歷史發(fā)展過程的觀點(diǎn)稱之為“偉大的思想”。3、馬克思、恩格斯正是在批判繼承黑格爾哲學(xué)中辯證法思想的合理任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。一個(gè)過程的結(jié)束，就是另一個(gè)過程的開始。正是這種有限的有始有終的不斷產(chǎn)生又不斷滅亡的具體事物，構(gòu)成了無限的無始無終的永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。凡是4、人類社會(huì)是歷史發(fā)展過程，“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”。4、人類社會(huì)是歷史發(fā)展過程，“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想5、世界是過程集合體的辯證法思想，其方法論意義是巨大的。恩格斯說：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！?、世界是過程集合體的辯證法思想，其方法論意義是巨大的。恩格從世界“是過程的集合體”的思想出發(fā)：就要不僅把事物當(dāng)做系統(tǒng)整體來理解，還要把事物當(dāng)做動(dòng)態(tài)過程來理解；不僅要分析作為系統(tǒng)整體的事物中各種要素、各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，還要研究事物發(fā)展的各個(gè)過程以及各個(gè)過程中各個(gè)階段之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律；就要深刻理解人類社會(huì)歷史的前進(jìn)性和上升性，反對(duì)歷史循環(huán)論和歷史終結(jié)論；深刻理解每一歷史時(shí)期人類認(rèn)識(shí)的局限性和相對(duì)性，反對(duì)思想認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化、凝固化。從世界“是過程的集合體”的思想出發(fā)：

客觀世界是一個(gè)發(fā)展過程，作為在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的反映的人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)發(fā)展過程。當(dāng)客觀世界的發(fā)展過程進(jìn)入了新的階段，出現(xiàn)了新矛盾、新特點(diǎn)、新情況、新問題。人們就必須更新思想觀念，反映新的實(shí)際，形成新的理論，指導(dǎo)新的實(shí)踐?？陀^世界是一個(gè)發(fā)展過程，作為在實(shí)踐基礎(chǔ)上二、社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性1、歷史上每一時(shí)代的人們?cè)谇叭藙?chuàng)造的生產(chǎn)力、制度和文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，并通過新的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力、制度和文化，從而使社會(huì)歷史呈現(xiàn)出一個(gè)連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的發(fā)展過程。二、社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性1、歷史上每一時(shí)代的人們?cè)?、社會(huì)歷史過程的這種連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為社會(huì)歷史過程中量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。2、社會(huì)歷史過程的這種連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為社會(huì)歷史

3、堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要反對(duì)兩種片面性：一種是只講量變，不講質(zhì)變；一種是只講質(zhì)變，不講量變。二者都是錯(cuò)誤的。沒有質(zhì)變就沒有真正的發(fā)展；沒有量變的積累，就不會(huì)有質(zhì)變的飛躍。我們要把連續(xù)性和非連續(xù)性、量變和質(zhì)變統(tǒng)一起來去研究社會(huì)歷史。3、堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要反對(duì)兩種片面性：一種是只講三、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

1、在社會(huì)歷史問題上，悲觀主義者認(rèn)為人類社會(huì)呈退化趨勢(shì)，人類文明將不可逆轉(zhuǎn)地走向衰落。樂觀主義者則認(rèn)為人類文明是進(jìn)步的，是沿著螺旋式的階梯從低層次向高層次發(fā)展的。三、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

2、馬克思主義既明確肯定歷史過程的前進(jìn)性，又指出歷史過程的曲折性，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總的趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的，其道路是曲折、迂回的，并且從人類社會(huì)的內(nèi)在矛盾入手，揭示了前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的深層根源。2、馬克思主義既明確肯定歷史過程的前進(jìn)性，又指出歷史過3、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)；社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于社會(huì)歷史進(jìn)程的辯證否定性；社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于人民群眾的根本利益與歷史作用。3、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)；

4、人類歷史過程前進(jìn)、上升的必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，人類總體歷史過程的前進(jìn)、上升趨勢(shì)是通過各個(gè)民族、國家、社會(huì)的具體歷史過程體現(xiàn)出來的，從來就沒有離開偶然性的必然性和離開具體歷史過程的總體歷史過程。4、人類歷史過程前進(jìn)、上升的必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出5、堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的歷史觀。一方面，要看到人類社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，增強(qiáng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展前景的信心，激發(fā)為人類社會(huì)發(fā)展和人民福祉而奮斗的熱情，反對(duì)歷史循環(huán)論和歷史倒退論；5、堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的歷史觀。另一方面，要看到社會(huì)歷史過程的暫時(shí)曲折、停滯、倒退，看到社會(huì)歷史過程進(jìn)步與退步的兩重性，注重發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，努力認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，尊重社會(huì)規(guī)律，使社會(huì)歷史過程朝著有利于人的生存和發(fā)展的方向前進(jìn)，反對(duì)歷史直線論。要堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辨證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，同時(shí)在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。另一方面，要看到社會(huì)歷史過程的暫時(shí)曲折、停滯、倒退，看到社會(huì)四、社會(huì)歷史過程的統(tǒng)一性與多樣性

1、社會(huì)發(fā)展有其一般規(guī)律，但社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律總是通過各個(gè)國家、民族發(fā)展的特殊規(guī)律顯現(xiàn)出來的。四、社會(huì)歷史過程的統(tǒng)一性與多樣性

2、馬克思主義從物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展入手研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)的歷史過程。2、馬克思主義從物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展入手研究社會(huì)發(fā)展規(guī)第二節(jié)社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性馬克思主義既承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，又肯定人的主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用，是客觀規(guī)律性與主體選擇性統(tǒng)一論者。第二節(jié)社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性一、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性

1、馬克思主義的唯物史觀將全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力，從而把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。一、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性

1、馬克思主義的唯物史觀

2、每一歷史時(shí)代的生產(chǎn)方式是該時(shí)代政治和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底具有決定性的意義，構(gòu)成了一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的紅線。2、每一歷史時(shí)代的生產(chǎn)方式是該時(shí)代政治和精神的歷史賴以人類社會(huì)的歷史，首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的互相沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。人類社會(huì)的歷史，首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。3、馬克思和恩格斯在肯定經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用的前提下，又承認(rèn)其他因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。社會(huì)發(fā)展是由多種因素交互作用的結(jié)果。在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，既要看到經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，也要看到政治的思想的上層建筑之間的相互作用及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)的影響，還要考慮到自然基礎(chǔ)、歷史條件、文化傳統(tǒng)以及各個(gè)國家相互交往所形成的世界歷史背景。3、馬克思和恩格斯在肯定經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用的前提下，又承二、社會(huì)歷史過程的主體選擇性1、歷史是人們通過自己的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程，是追求著自己目的的人的活動(dòng)的過程。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。二、社會(huì)歷史過程的主體選擇性2、人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者；既受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，又以自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史。在歷史發(fā)展過程中，特別是在重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，由于各種因素的相互作用，人們的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的走向總是具有多種可能性。而社會(huì)歷史將朝著哪一個(gè)方向、通過什么道路、采取什么方式前進(jìn)，哪一種可能性將變?yōu)轱@示，則取決于人的選擇。選擇作為人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表征，便成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。2、人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者；既受客觀規(guī)律和客觀

3、在歷史面前，人不是無所作為的，人對(duì)歷史是有選擇性和主觀能動(dòng)性的。3、在歷史面前，人不是無所作為的，人對(duì)歷史是有選擇性人的主體選擇在社會(huì)發(fā)展中起著關(guān)鍵性作用，但人的選擇不是主觀任意的，而是有條件的。其一，選擇以一定的客觀條件為基礎(chǔ)；其二，主題選擇是在由多種因素形成的可能性空間中進(jìn)行的，而可能性空間的形成具有客觀性和必然性；其三，任何特定主體的選擇都要受到其他主體的制約；其四，主體選擇受人的素質(zhì)、能力等自身狀況的影響；其五，主體選擇從根本上來說是人民的選擇。人的主體選擇在社會(huì)發(fā)展中起著關(guān)鍵性作用，但人的選擇不是主觀任三、社會(huì)歷史過程適合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

1、社會(huì)歷史有規(guī)律可循，而不是偶然事件的雜亂堆積。社會(huì)歷史事件獨(dú)一無二、不可重復(fù)，但其背后卻隱藏著社會(huì)歷史規(guī)律。透過不可重復(fù)的社會(huì)歷史事件發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律，是社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)。三、社會(huì)歷史過程適合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一1、社會(huì)歷史

2、社會(huì)歷史過程即人的活動(dòng)過程，社會(huì)歷史規(guī)律即人的活動(dòng)規(guī)律。2、社會(huì)歷史過程即人的活動(dòng)過程，社會(huì)歷史規(guī)律即人的活動(dòng)第三節(jié)研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法把人類社會(huì)視為一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史過程，探討社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的主體選擇的關(guān)系，目的在于確立研究社會(huì)歷史的科學(xué)方法。在這些方法中，歷史主義的方法、科學(xué)預(yù)測(cè)的方法以及邏輯與歷史統(tǒng)一的方式，是特別重要的幾個(gè)方法。第三節(jié)研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法把人類社會(huì)視為一一、歷史主義的方法1、社會(huì)歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一、必然性和偶然性的統(tǒng)一。研究社會(huì)歷史，要從非連續(xù)性的歷史事件中看到社會(huì)歷史過程的連續(xù)性，從偶然性中發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史過程的必然性，從歷史人物的動(dòng)機(jī)、行為與結(jié)果中看到其所反映的社會(huì)存在以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)。一、歷史主義的方法1、社會(huì)歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的2、運(yùn)用歷史主義的方法研究歷史，要達(dá)到“歷史的真實(shí)”。研究歷史，不僅要重視搜集材料，弄清歷史事件的來龍去脈，還要對(duì)于搜集的材料進(jìn)行選擇、整理、分析、綜合，發(fā)現(xiàn)各種歷史事件的因果聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)貫穿于歷史過程的基本線索。只有揭示了歷史的本質(zhì)和規(guī)律，才能發(fā)揮歷史研究總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、啟示來者的作用。2、運(yùn)用歷史主義的方法研究歷史，要達(dá)到“歷史的真實(shí)”。

3、人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，既受客觀的歷史條件制約，又能夠在特殊的歷史條件、歷史環(huán)境、歷史時(shí)代所形成的多種可能性空間中進(jìn)行選擇。人類社會(huì)就是在客觀必然性與主體選擇性的交互作用中向前發(fā)展的。對(duì)于歷史上的事件與人物的評(píng)判，是有是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的。無論是中國傳統(tǒng)的史學(xué)研究，還是國外的史學(xué)研究，都傾注了研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感，都表現(xiàn)了研究者對(duì)于歷史規(guī)律的體認(rèn)。3、人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，既受客觀的歷史條件制約，又4、我們應(yīng)當(dāng)用今人的眼光來審視歷史，但不能用今人的標(biāo)準(zhǔn)來剪裁歷史。歷史事件、歷史人物是復(fù)雜的，研究歷史應(yīng)當(dāng)盡量避免簡單化、片面化，要摒棄非此即彼、非是即非、非善即惡的兩極對(duì)立思維，盡可能全面地反映研究對(duì)象的歷史實(shí)際。4、我們應(yīng)當(dāng)用今人的眼光來審視歷史，但不能用今人的標(biāo)準(zhǔn)來剪裁

5、歷史虛無主義是隨意挑選事實(shí)，歪曲歷史真相，混淆是非善惡，否定歷史規(guī)律，否定民族文化，否定歷史上的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)和杰出人物，造成了嚴(yán)重的思想混亂。堅(jiān)持歷史主義原則，既要反對(duì)否定一切的虛無主義，又要反對(duì)肯定一切的復(fù)古主義。5、歷史虛無主義是隨意挑選事實(shí)，歪曲歷史真相，混淆是二、科學(xué)預(yù)見的方法

準(zhǔn)確預(yù)見社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，制定和實(shí)施正確的戰(zhàn)略規(guī)劃，駕馭事態(tài)發(fā)展，影響歷史走向，獲得有利的結(jié)果，避免不利的結(jié)局，社會(huì)科學(xué)研究者和實(shí)際工作者的理想追求。二、科學(xué)預(yù)見的方法

準(zhǔn)確預(yù)見社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，制定和實(shí)施正確的1、科學(xué)預(yù)見為什么是可能的？

首先在于社會(huì)歷史過程是具有規(guī)律性的。還在于人是具有自覺能動(dòng)性的社會(huì)存在物，能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)歷史規(guī)律。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，預(yù)見和規(guī)劃未來，是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著特征。1、科學(xué)預(yù)見為什么是可能的？

首先在于社會(huì)歷史過程是具有規(guī)律2、科學(xué)地預(yù)見未來，是人們認(rèn)識(shí)世界的重要任務(wù)。毛澤東指出：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。沒有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不可能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”。2、科學(xué)地預(yù)見未來，是人們認(rèn)識(shí)世界的重要任務(wù)。

3、必須指出，科學(xué)預(yù)見是以事實(shí)為依據(jù)，以對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)為前提的，是建立在對(duì)于實(shí)際情況的全面把握和科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的。如果離開客觀事實(shí)，無視客觀規(guī)律，憑良好的愿望和主觀的猜測(cè)進(jìn)行預(yù)見，就無科學(xué)性可言。3、必須指出，科學(xué)預(yù)見是以事實(shí)為依據(jù)，以對(duì)于客觀規(guī)律的三、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

1、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法是由德國古典哲學(xué)家黑格爾最先提出和運(yùn)用的。三、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

2、使邏輯與歷史統(tǒng)一的方法擺脫唯心主義的外殼，這個(gè)任務(wù)是由馬克思和恩格斯完成的。2、使邏輯與歷史統(tǒng)一的方法擺脫唯心主義的外殼，這個(gè)任務(wù)3、我們要研究社會(huì)歷史進(jìn)程，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須堅(jiān)持邏輯與歷史統(tǒng)一的方法。這里所說的歷史是人類社會(huì)自身的客觀進(jìn)程，邏輯則是對(duì)這一進(jìn)程和歷史順序的認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)歷史過程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯則是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn)。3、我們要研究社會(huì)歷史進(jìn)程，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須堅(jiān)持邏輯與邏輯反映歷史，又高于歷史。只有上升到邏輯的高度，才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。邏輯的研究是以對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程的研究為基礎(chǔ)，如實(shí)地把握社會(huì)發(fā)展歷史的真實(shí)聯(lián)系、必然性、規(guī)律性和發(fā)展趨勢(shì)。歷史的起點(diǎn)也是邏輯的起點(diǎn)，邏輯的進(jìn)程不過是歷史進(jìn)程以觀念的形式和邏輯的必然性在人們的意識(shí)中的反映。邏輯反映歷史，又高于歷史。只有上升到邏輯的高度，才能真正把握?qǐng)?jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，就要通過研究社會(huì)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的必然聯(lián)系和規(guī)律性，并且以理論的邏輯的形式再現(xiàn)這種規(guī)律和聯(lián)系。堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，就要通過研究社會(huì)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)社第四章社會(huì)過程研究方法第四章社會(huì)過程研究方法

社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)展現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過程。馬克思主義揭示了這一過程的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，為我們研究社會(huì)歷史現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)展現(xiàn)為一個(gè)自然第一節(jié)人類社會(huì)是一個(gè)過程

無論是自然界，還是人類社會(huì)與人的思維，都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過程中。人類社會(huì)的歷史發(fā)展，是連續(xù)性與非連續(xù)性、前進(jìn)性與曲折性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一。第一節(jié)人類社會(huì)是一個(gè)過程無論是自然界一、世界是過程的集合體1、由于受自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)不發(fā)達(dá)狀況以及形而上學(xué)思維方法的影響，在自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域都存在著一種非歷史的觀點(diǎn)。一、世界是過程的集合體2、德國古典哲學(xué)家黑格爾以客觀唯心主義的方式表達(dá)了世界是一個(gè)發(fā)展過程的辨證法思想。2、德國古典哲學(xué)家黑格爾以客觀唯心主義的方式表達(dá)了世界是一個(gè)3、馬克思、恩格斯正是在批判繼承黑格爾哲學(xué)中辯證法思想的合理內(nèi)核，總結(jié)、概括自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的新成果的基礎(chǔ)上，將承認(rèn)自然界、人類社會(huì)以及人類思維是歷史發(fā)展過程的觀點(diǎn)稱之為“偉大的思想”。3、馬克思、恩格斯正是在批判繼承黑格爾哲學(xué)中辯證法思想的合理任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。一個(gè)過程的結(jié)束，就是另一個(gè)過程的開始。正是這種有限的有始有終的不斷產(chǎn)生又不斷滅亡的具體事物，構(gòu)成了無限的無始無終的永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。凡是4、人類社會(huì)是歷史發(fā)展過程，“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”。4、人類社會(huì)是歷史發(fā)展過程，“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想5、世界是過程集合體的辯證法思想，其方法論意義是巨大的。恩格斯說：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！?、世界是過程集合體的辯證法思想，其方法論意義是巨大的。恩格從世界“是過程的集合體”的思想出發(fā)：就要不僅把事物當(dāng)做系統(tǒng)整體來理解，還要把事物當(dāng)做動(dòng)態(tài)過程來理解；不僅要分析作為系統(tǒng)整體的事物中各種要素、各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，還要研究事物發(fā)展的各個(gè)過程以及各個(gè)過程中各個(gè)階段之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律；就要深刻理解人類社會(huì)歷史的前進(jìn)性和上升性，反對(duì)歷史循環(huán)論和歷史終結(jié)論；深刻理解每一歷史時(shí)期人類認(rèn)識(shí)的局限性和相對(duì)性，反對(duì)思想認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化、凝固化。從世界“是過程的集合體”的思想出發(fā)：

客觀世界是一個(gè)發(fā)展過程，作為在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的反映的人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)發(fā)展過程。當(dāng)客觀世界的發(fā)展過程進(jìn)入了新的階段，出現(xiàn)了新矛盾、新特點(diǎn)、新情況、新問題。人們就必須更新思想觀念，反映新的實(shí)際，形成新的理論，指導(dǎo)新的實(shí)踐?？陀^世界是一個(gè)發(fā)展過程，作為在實(shí)踐基礎(chǔ)上二、社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性1、歷史上每一時(shí)代的人們?cè)谇叭藙?chuàng)造的生產(chǎn)力、制度和文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，并通過新的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力、制度和文化，從而使社會(huì)歷史呈現(xiàn)出一個(gè)連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的發(fā)展過程。二、社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性1、歷史上每一時(shí)代的人們?cè)?、社會(huì)歷史過程的這種連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為社會(huì)歷史過程中量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。2、社會(huì)歷史過程的這種連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為社會(huì)歷史

3、堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要反對(duì)兩種片面性：一種是只講量變，不講質(zhì)變；一種是只講質(zhì)變，不講量變。二者都是錯(cuò)誤的。沒有質(zhì)變就沒有真正的發(fā)展；沒有量變的積累，就不會(huì)有質(zhì)變的飛躍。我們要把連續(xù)性和非連續(xù)性、量變和質(zhì)變統(tǒng)一起來去研究社會(huì)歷史。3、堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要反對(duì)兩種片面性：一種是只講三、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

1、在社會(huì)歷史問題上，悲觀主義者認(rèn)為人類社會(huì)呈退化趨勢(shì)，人類文明將不可逆轉(zhuǎn)地走向衰落。樂觀主義者則認(rèn)為人類文明是進(jìn)步的，是沿著螺旋式的階梯從低層次向高層次發(fā)展的。三、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

2、馬克思主義既明確肯定歷史過程的前進(jìn)性，又指出歷史過程的曲折性，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總的趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的，其道路是曲折、迂回的，并且從人類社會(huì)的內(nèi)在矛盾入手，揭示了前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一的深層根源。2、馬克思主義既明確肯定歷史過程的前進(jìn)性，又指出歷史過3、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)；社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于社會(huì)歷史進(jìn)程的辯證否定性；社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于人民群眾的根本利益與歷史作用。3、社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性根源于社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)；

4、人類歷史過程前進(jìn)、上升的必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，人類總體歷史過程的前進(jìn)、上升趨勢(shì)是通過各個(gè)民族、國家、社會(huì)的具體歷史過程體現(xiàn)出來的，從來就沒有離開偶然性的必然性和離開具體歷史過程的總體歷史過程。4、人類歷史過程前進(jìn)、上升的必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出5、堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的歷史觀。一方面，要看到人類社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，增強(qiáng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展前景的信心，激發(fā)為人類社會(huì)發(fā)展和人民福祉而奮斗的熱情，反對(duì)歷史循環(huán)論和歷史倒退論；5、堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的歷史觀。另一方面，要看到社會(huì)歷史過程的暫時(shí)曲折、停滯、倒退，看到社會(huì)歷史過程進(jìn)步與退步的兩重性，注重發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，努力認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，尊重社會(huì)規(guī)律，使社會(huì)歷史過程朝著有利于人的生存和發(fā)展的方向前進(jìn)，反對(duì)歷史直線論。要堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辨證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，同時(shí)在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。另一方面，要看到社會(huì)歷史過程的暫時(shí)曲折、停滯、倒退，看到社會(huì)四、社會(huì)歷史過程的統(tǒng)一性與多樣性

1、社會(huì)發(fā)展有其一般規(guī)律，但社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律總是通過各個(gè)國家、民族發(fā)展的特殊規(guī)律顯現(xiàn)出來的。四、社會(huì)歷史過程的統(tǒng)一性與多樣性

2、馬克思主義從物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展入手研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)的歷史過程。2、馬克思主義從物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展入手研究社會(huì)發(fā)展規(guī)第二節(jié)社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性馬克思主義既承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，又肯定人的主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用，是客觀規(guī)律性與主體選擇性統(tǒng)一論者。第二節(jié)社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性一、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性

1、馬克思主義的唯物史觀將全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力，從而把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。一、社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性

1、馬克思主義的唯物史觀

2、每一歷史時(shí)代的生產(chǎn)方式是該時(shí)代政治和精神的歷史賴以確立的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底具有決定性的意義，構(gòu)成了一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的紅線。2、每一歷史時(shí)代的生產(chǎn)方式是該時(shí)代政治和精神的歷史賴以人類社會(huì)的歷史，首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的互相沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。人類社會(huì)的歷史，首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。3、馬克思和恩格斯在肯定經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用的前提下，又承認(rèn)其他因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。社會(huì)發(fā)展是由多種因素交互作用的結(jié)果。在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，既要看到經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，也要看到政治的思想的上層建筑之間的相互作用及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)的影響，還要考慮到自然基礎(chǔ)、歷史條件、文化傳統(tǒng)以及各個(gè)國家相互交往所形成的世界歷史背景。3、馬克思和恩格斯在肯定經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用的前提下，又承二、社會(huì)歷史過程的主體選擇性1、歷史是人們通過自己的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程，是追求著自己目的的人的活動(dòng)的過程。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。二、社會(huì)歷史過程的主體選擇性2、人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者；既受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，又以自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史。在歷史發(fā)展過程中，特別是在重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，由于各種因素的相互作用，人們的活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的走向總是具有多種可能性。而社會(huì)歷史將朝著哪一個(gè)方向、通過什么道路、采取什么方式前進(jìn)，哪一種可能性將變?yōu)轱@示，則取決于人的選擇。選擇作為人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表征，便成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。2、人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者；既受客觀規(guī)律和客觀

3、在歷史面前，人不是無所作為的，人對(duì)歷史是有選擇性和主觀能動(dòng)性的。3、在歷史面前，人不是無所作為的，人對(duì)歷史是有選擇性人的主體選擇在社會(huì)發(fā)展中起著關(guān)鍵性作用，但人的選擇不是主觀任意的，而是有條件的。其一，選擇以一定的客觀條件為基礎(chǔ)；其二，主題選擇是在由多種因素形成的可能性空間中進(jìn)行的，而可能性空間的形成具有客觀性和必然性；其三，任何特定主體的選擇都要受到其他主體的制約；其四，主體選擇受人的素質(zhì)、能力等自身狀況的影響；其五，主體選擇從根本上來說是人民的選擇。人的主體選擇在社會(huì)發(fā)展中起著關(guān)鍵性作用，但人的選擇不是主觀任三、社會(huì)歷史過程適合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

1、社會(huì)歷史有規(guī)律可循，而不是偶然事件的雜亂堆積。社會(huì)歷史事件獨(dú)一無二、不可重復(fù)，但其背后卻隱藏著社會(huì)歷史規(guī)律。透過不可重復(fù)的社會(huì)歷史事件發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律，是社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)。三、社會(huì)歷史過程適合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一1、社會(huì)歷史

2、社會(huì)歷史過程即人的活動(dòng)過程，社會(huì)歷史規(guī)律即人的活動(dòng)規(guī)律。2、社會(huì)歷史過程即人的活動(dòng)過程，社會(huì)歷史規(guī)律即人的活動(dòng)第三節(jié)研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法把人類社會(huì)視為一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史過程，探討社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的主體選擇的關(guān)系，目的在于確立研究社會(huì)歷史的科學(xué)方法。在這些方法中，歷史主義的方法、科學(xué)預(yù)測(cè)的方法以及邏輯與歷史統(tǒng)一的方式，是特別重要的幾個(gè)方法。第三節(jié)研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法把人類社會(huì)視為一一、歷史主義的方法1、社會(huì)歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一、必然性和偶然性的統(tǒng)一。研究社會(huì)歷史，要從非連續(xù)性的歷史事件中看到社會(huì)歷史過程的連續(xù)性，從偶然性中發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史過程的必然性，從歷史人物的動(dòng)機(jī)、行為與結(jié)果中看到其所反映的社會(huì)存在以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)。一、歷史主義的方法1、社會(huì)歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的2、運(yùn)用歷史主義的方法研究歷史，要達(dá)到“歷史的真實(shí)”。研究歷史，不僅要重視搜集材料，弄清歷史事件的來龍去脈，還要對(duì)于搜集的材料進(jìn)行選擇、整理、分析、綜合，發(fā)現(xiàn)各種歷史事件的因果聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)貫穿于歷史過程的基本線索。只有揭示了歷史的本質(zhì)和規(guī)律，才能發(fā)揮歷史研究總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、啟示來者的作用。2、運(yùn)用歷史主義的方法研究歷史，要達(dá)到“歷史的真實(shí)”。

3、人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，既受客觀的歷史條件制約，又能夠在特殊的歷史條件、歷史環(huán)境、歷史時(shí)代所形成的多種可能性空間中進(jìn)行選擇。人類社會(huì)就是在客觀必然性與主體選擇性的交互作用中向前發(fā)展的。對(duì)于歷史上的事件與人物的評(píng)判，是有是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的。無論是中國傳統(tǒng)的史學(xué)研究，還是國外的史學(xué)研究，都傾注了研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感，都表現(xiàn)了研究者對(duì)于歷史規(guī)律的體認(rèn)。3、人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，既受客觀的歷史條件制約，又4、我們應(yīng)當(dāng)用今人的眼光來審視歷史，但不能用今人的標(biāo)準(zhǔn)來剪裁歷史。歷史事件、歷史人物是復(fù)雜的，研究歷史應(yīng)當(dāng)盡量避免簡單