45第三章馬克思主義文藝理論與人類學課件

第三章

馬克思主義文藝理論與人類學第三章本章將涉及到馬克思主義文藝理論在視野和思路上的多樣性這一特點。我們將從三個方面闡述馬克思主義文藝理論與人類學的關(guān)系：其一，馬克思主義文藝理論研究的人類學視角及其特點；其二，以人類學為視角的馬克思主義文論的主要內(nèi)容和基本觀點；其三，人類學思想對馬克思主義文藝理論研究的影響和意義。本章將涉及到馬克思主義文藝理論在視野和思路上的多樣性這一特點人類學的含義：正如威廉斯所說，作為一門研究人類的學科，人類學的真正發(fā)展是從18世紀才開始。最初的人類學研究主要在哲學層面上展開，哲學人類學關(guān)注的話題是人類身體和心靈、人類身體和心靈的統(tǒng)合，以及統(tǒng)合之后所產(chǎn)生的感官知覺和行為等。這些問題顯然與啟蒙思想和正在興起的浪漫主義思潮有關(guān)。第一節(jié)

馬克思主義文藝研究的人類學視角人類學的含義：第一節(jié)馬克思主義文藝研究的人類學視角19世紀以后，人類學逐漸發(fā)展形成社會文化人類學，所討論的問題與文明及文化這兩個概念的發(fā)展息息相關(guān)，其研究的主要對象也集中在原始社會與原始文化上，作為一個獨立學科的人類學由此確立。20世紀后期，人類學研究有了從原始文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢。19世紀以后，人類學逐漸發(fā)展形成社會文化人類學，所討論的問題人類學是關(guān)于人的研究；社會人類學是研究人類社會的學科。馬克思主義正是在“人的研究”與“研究人類社會”的意義上和人類學有了聯(lián)系，人類學思想也因此進入馬克思主義文藝理論研究的視域。人類學是關(guān)于人的研究；社會人類學是研究人類社會的學科。人類學思想在馬克思主義文藝理論中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在闡釋文藝問題、特別是文藝與審美的發(fā)生、發(fā)展問題當中。馬克思主義文論關(guān)注各種與社會生產(chǎn)方式和人類生活方式相關(guān)的文化因素及心理因素，研討并揭示了這些與人類歷史發(fā)展相關(guān)的非經(jīng)濟因素在文藝活動中的作用和意義。人類學思想在馬克思主義文藝理論中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在闡釋文藝問

一、馬克思主義文藝思想的人學內(nèi)涵以人類學視角審視文藝和美學問題，不僅顯示了馬克思主義文藝理論研究視域的開放性，而且還為馬克思主義文論注入了豐富的人學內(nèi)涵。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對美學問題的闡述就充分體現(xiàn)了這個特點?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》馬克思手跡一、馬克思主義文藝思想的人學內(nèi)涵《1844年經(jīng)濟學哲學手稿《手稿》并不是一部美學專著，馬克思的這部未完成的著述是在批判分析各種哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義的歷史文獻和思想觀點的基礎上，闡述了生產(chǎn)勞動對于人類文明和歷史進步的重大意義，指出資本主義私有化造成的勞動異化，給工人階級和整個人類帶來了災難性的后果，強調(diào)只有打碎私有制的桎梏，人類才能獲得真正的解放?！妒指濉凡⒉皇且徊棵缹W專著，馬克思的這部未完成的著述是在批判在這里，馬克思把人的歷史發(fā)展作為論述各種問題的出發(fā)點。正是出于對人的問題的高度關(guān)注，馬克思在討論經(jīng)濟學、哲學問題時引入了以人類學為視角的美學話題，其具體表現(xiàn)為馬克思把“人的感覺”的歷史演變作為闡述美學問題的基本線索。在這里，馬克思把人的歷史發(fā)展作為論述各種問題的出發(fā)點。正是出首先，有意識的生命活動是人區(qū)別于動物的一種特質(zhì)。正因為人的生命活動是有意識的，所以人才可能在改造對象世界的過程中按照人的需要，把人的尺度運用于社會實踐。其次，人的社會實踐具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特點。首先，有意識的生命活動是人區(qū)別于動物的一種特質(zhì)。最后，有意識的生命活動是人的本質(zhì)力量的一種感性展現(xiàn)。這個事實意味著，人類的實踐活動使人與世界之間形成了一種新的關(guān)系，即人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”的審美關(guān)系，這種關(guān)系為我們發(fā)現(xiàn)和感受蘊含在社會生活中的人的創(chuàng)造和自由，理解人的價值和人生意義，獲得不同于物質(zhì)享受的精神上的喜悅和快慰提供了可能。最后，有意識的生命活動是人的本質(zhì)力量的一種感性展現(xiàn)。但是，私有制的發(fā)展卻從根本上改變了人類勞動是一種對象化活動的特性，因為私有制使喪失了生產(chǎn)資料的勞動者只能把勞動當作單純的謀生手段，從而使人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！钡牵接兄频陌l(fā)展卻從根本上改變了人類勞動是一種對象化活動的這就是馬克思所說的勞動異化。私有制下的異化勞動造成了人同自己的生命活動相異化，人的感覺也因此失去了人性的豐富內(nèi)涵而只剩下與動物一樣的、僅僅與生理需要相聯(lián)系的感覺。私有制造成的異化勞動使整個人類同自然界相異化，使人類的生命活動同人的本質(zhì)和人的感覺相異化，以至從根本上破壞了以勞動對象化為基礎的人與世界的審美關(guān)系。這就是馬克思所說的勞動異化。馬克思是以批判異化勞動扭曲了人的感覺和人的本性為出發(fā)點來闡述美學問題的，其中不乏哲學人類學的思考。馬克思在批判人性異化的基礎上論述人的感覺和感性活動與審美的關(guān)系，強調(diào)審美活動的生成與發(fā)展和人的發(fā)展之間存在著歷史的對應性，從而把審美活動與批判異化和人的解放聯(lián)系起來。馬克思是以批判異化勞動扭曲了人的感覺和人的本性為出發(fā)點來闡述二、馬克思的“神話”理論馬克思關(guān)于神話的闡述是以人類學視角審視文藝問題的一個范例。他首先強調(diào)，人類學關(guān)于原始部落、種族的生存方式的研究成果是認識神話的基礎和出發(fā)點。要了解神話的產(chǎn)生原因及其特點，就要從與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展階段相對應的社會生活方式中去尋找。二、馬克思的“神話”理論由此馬克思得出了這樣的結(jié)論：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了。”這說明神話實際上是生產(chǎn)能力還極其低下的先民對人與自然關(guān)系的一種理想化的表述，即借助于想象以征服和支配自然力。所以，隨著社會的發(fā)展和人類生產(chǎn)能力的提高，當人對自然力的支配已成為現(xiàn)實時，神話也就消亡了。由此馬克思得出了這樣的結(jié)論：“任何神話都是用想象和借助想象以從人類學角度對神話的這一解釋，也印證了馬克思主義的一個基本觀點，即包括神話在內(nèi)的各種精神生產(chǎn)活動的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都與一定的社會生產(chǎn)方式和生活方式有著對應性的關(guān)系。從人類學角度對神話的這一解釋，也印證了馬克思主義的一個基本觀馬克思神話理論中另一個值得注意的觀點是強調(diào)神話對藝術(shù)創(chuàng)造具有重要意義。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！瘪R克思神話理論中另一個值得注意的觀點是強調(diào)神話對藝術(shù)創(chuàng)造具有“武庫”的比喻是說，神話為后世的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材和主題。文藝理論家們也正是根據(jù)神話是藝術(shù)創(chuàng)造“武庫”的現(xiàn)象，提出了原型理論，指出神話實際上成了一種對文學藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠影響的原型，它以各種面貌反復出現(xiàn)在不同時代的文藝作品中?！拔鋷臁钡谋扔魇钦f，神話為后世的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材和主“土壤”的比喻則是指，因為神話所表現(xiàn)的內(nèi)容是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，所以其中蘊含的審美想象和精神追求對希臘藝術(shù)創(chuàng)造具有重要的意義?！巴寥馈钡谋扔鲃t是指，因為神話所表現(xiàn)的內(nèi)容是“已經(jīng)通過人民的也就是說，從神話支配自然力的想象中，我們可以看到那個時代的生產(chǎn)方式還沒有使人淪為勞動和財富的奴隸，古代社會生產(chǎn)勞動的目的是為了人的生存，勞動還沒有發(fā)生異化。因此，在艱苦卓絕的勞動中，在與自然的抗爭中，人類還能感受到自己生命活動的頑強。神話以幻想的形態(tài)表現(xiàn)了對人的本質(zhì)力量對象化的肯定。也就是說，從神話支配自然力的想象中，我們可以看到那個時代的生馬克思提出了一個被稱為希臘藝術(shù)之謎的問題：希臘藝術(shù)為什么會有永久的魅力？馬克思的回答是“希臘人是正常的兒童”，希臘藝術(shù)是因為表現(xiàn)了“兒童的天真”和“兒童的天性”而讓已經(jīng)成年的人類獲得了久違的、甚至是已經(jīng)忘卻了的美感。馬克思提出了一個被稱為希臘藝術(shù)之謎的問題：希臘藝術(shù)為什么會有把希臘藝術(shù)或希臘文化說成是人類童年的創(chuàng)造，是一個從古希臘開始就常被人們使用的比喻，馬克思實際上已給這個比喻賦予了豐富的經(jīng)濟學和人類學的歷史內(nèi)容。所謂的“童年時代”其實是指古代社會。與資本主義私有制下的異化勞動相比，人類童年時代的生存方式所激發(fā)的審美想象，顯然更有利于藝術(shù)創(chuàng)造。所以馬克思說，希臘藝術(shù)的魅力實際上是源于它賴以生長的那個不發(fā)達的社會階段。把希臘藝術(shù)或希臘文化說成是人類童年的創(chuàng)造，是一個從古希臘開始應當注意，馬克思盡管給希臘藝術(shù)以極高的評價，但他同時還強調(diào)，孕育了希臘藝術(shù)的那種社會條件是不成熟的，而且永遠不會復返。所以，希臘藝術(shù)除了讓人感受兒童的天真以獲得藝術(shù)享受之外，它更重要的意義是激勵后世的藝術(shù)創(chuàng)造應努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來。只有在這個意義上理解馬克思對希臘神話和希臘藝術(shù)的肯定，才能把握其神話理論的深層寓意。應當注意，馬克思盡管給希臘藝術(shù)以極高的評價，但他同時還強調(diào)，三、藝術(shù)起源的人類學研究在論及人類精神生產(chǎn)活動的發(fā)生歷史時，馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”三、藝術(shù)起源的人類學研究這個思想為馬克思主義文藝理論研討藝術(shù)起源問題奠定了基礎，形成了馬克思主義文論通過原始社會的生產(chǎn)和生活方式來探討藝術(shù)起源的研究路向。這個思想為馬克思主義文藝理論研討藝術(shù)起源問題奠定了基礎，形成普列漢諾夫在美學專著《沒有地址的信》中，借助于豐富的人類學材料，系統(tǒng)地研討了原始藝術(shù)的特點及其發(fā)展演變過程，提出藝術(shù)起源于原始社會特有的生產(chǎn)方式和生活方式的學說，并特別強調(diào)勞動在藝術(shù)起源中的作用。普列漢諾夫在美學專著《沒有地址的信》中，借助于豐富的人類學材他并沒有簡單地把原始藝術(shù)視為生產(chǎn)勞動的直接產(chǎn)物，而是說促成藝術(shù)起源的各種因素最終都能從原始社會特有的生產(chǎn)方式中獲得解釋，指出原始藝術(shù)的發(fā)生與生產(chǎn)勞動之間的歷史關(guān)系是“勞動先于藝術(shù)，……人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們?！彼]有簡單地把原始藝術(shù)視為生產(chǎn)勞動的直接產(chǎn)物，而是說促成藝普列漢諾夫的藝術(shù)起源理論主要包括了三個方面的內(nèi)容：第一，藝術(shù)起源于人類的勞動生活。普列漢諾夫在占有和分析大量人類學資料的基礎上提出，被后人當作原始藝術(shù)來看待的許多現(xiàn)象和活動，起初并不具有獨立的形態(tài)和意義，而是產(chǎn)生于集體勞動的需要，實際上就是原始社會勞動生活的有機組成部分，這說明最初形態(tài)的原始藝術(shù)就包含在人們的生產(chǎn)勞動之中。普列漢諾夫的藝術(shù)起源理論主要包括了三個方面的內(nèi)容：第二，勞動創(chuàng)造了原始藝術(shù)活動的主體。與生產(chǎn)活動相聯(lián)系的原始藝術(shù)現(xiàn)象，實際上只是一種萌芽狀態(tài)的前藝術(shù)，它們僅在形式上具有藝術(shù)的某些特點，而在性質(zhì)和功能上則從屬于生產(chǎn)活動的需要。只有當原始人以自覺的主體身份參與這種活動，并使其具有了直觀自身的審美性質(zhì)時，完整意義上的原始藝術(shù)才可能出現(xiàn)。第二，勞動創(chuàng)造了原始藝術(shù)活動的主體。第三，某些非經(jīng)濟因素對藝術(shù)起源具有重要的意義。普列漢諾夫指出，雖然原始社會的“審美趣味總是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的”，但是還應該看到，“甚至在原始狩獵社會里，技術(shù)和經(jīng)濟并非總是直接決定審美趣味的。往往在那里發(fā)生作用的是相當多的和各種各樣的中間‘因素’?！钡谌?，某些非經(jīng)濟因素對藝術(shù)起源具有重要的意義。例如，原始藝術(shù)對形式美的追求就經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺的歷史過程，在這個過程中起主要作用的往往是心理因素而非技術(shù)或經(jīng)濟原因。只有當原始人不再用單純的功利眼光來看待自己的勞動成果，而是把能夠顯示自身的本質(zhì)力量、并能給予精神愉悅的勞動產(chǎn)品的形式作為追求對象時，某些形式才有了特殊的意味和獨立的審美價值。例如，原始藝術(shù)對形式美的追求就經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺的歷史從上述分析中可以看出，普列漢諾夫揭示了影響原始藝術(shù)的各種因素在藝術(shù)起源過程中所起的作用并不相同，它們對原始藝術(shù)的影響實際上存在著等級性的差異。我們雖然不能把藝術(shù)的起源僅僅歸結(jié)為勞動，以至無視其他因素在藝術(shù)起源過程中的作用，但各種因素對藝術(shù)起源的影響并不是沒有先后、不分主次的。馬克思主義文藝理論始終認為，了解原始社會的生產(chǎn)方式和生活方式是探尋藝術(shù)起源的基礎。從上述分析中可以看出，普列漢諾夫揭示了影響原始藝術(shù)的各種因素在論述意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關(guān)系時恩格斯曾多次強調(diào)，要認識像哲學、宗教、文學藝術(shù)這類遠離經(jīng)濟基礎的社會意識形式，就必須注意各種中介因素在其生成發(fā)展過程中的作用。而人類學的視角和觀念的介入，則為馬克思主義文藝理論探討這些中間環(huán)節(jié)或中介因素對文藝的影響提供了豐富的材料。第二節(jié)

社會心理與文藝活動在論述意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關(guān)系時恩格斯曾多次強調(diào)，要認識像哲一、普列漢諾夫的五項因素公式物質(zhì)生產(chǎn)對社會意識的作用實際上是通過一系列中間環(huán)節(jié)構(gòu)成的“力量體系”才得以實現(xiàn)的。普列漢諾夫?qū)M成經(jīng)濟基礎與上層建筑這一結(jié)構(gòu)體的各種基本要素及其之間的關(guān)系，做了一個簡要的梳理和概括，提出了“五項因素公式”。一、普列漢諾夫的五項因素公式一、生產(chǎn)力的狀況；二、被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系；三、在一定的經(jīng)濟“基礎”上生長起來的社會政治制度；四、一部分由經(jīng)濟直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；五、反映這種心理特性的各種思想體系。一、生產(chǎn)力的狀況；普列漢諾夫通過對這些因素及其之間關(guān)系的解釋，提出了三個值得注意的觀點：第一，明確指出“中間環(huán)節(jié)”是由一定的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度和被它們所決定的社會心理等“中介因素”所構(gòu)成。經(jīng)濟基礎是在這些中介因素的參與下，間接地作用于思想體系和精神生產(chǎn)活動。普列漢諾夫通過對這些因素及其之間關(guān)系的解釋，提出了三個值得注第二，強調(diào)在構(gòu)成“中間環(huán)節(jié)”的各種要素中，社會心理與思想意識的關(guān)系最為直接，人類的精神生產(chǎn)在很大程度上與社會心理的變化有關(guān)，社會心理的發(fā)展演變是解釋包括文學藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)的重要根據(jù)。第三，和經(jīng)濟基礎相比，社會制度與精神生產(chǎn)的聯(lián)系要更密切也更直接一些；社會政治制度既是了解社會心理的基礎，也是理解精神文化現(xiàn)象不可忽略的現(xiàn)實語境。第二，強調(diào)在構(gòu)成“中間環(huán)節(jié)”的各種要素中，社會心理與思想意識普列漢諾夫在各種“中介因素”中最為關(guān)注的是社會心理對文學藝術(shù)活動的影響，并強調(diào)這個研究路向的形成來自馬克思的啟發(fā)。為了說明意識形態(tài)、社會心理與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，普列漢諾夫?qū)ι鐣庾R作了更細致地劃分，強調(diào)社會意識有著相當豐富和龐雜的內(nèi)容，它實際上是一個有著多個層次的結(jié)構(gòu)體，意識形態(tài)和社會心理就是構(gòu)成社會意識的兩個既有明顯差異但又相互聯(lián)系的基本層次。普列漢諾夫在各種“中介因素”中最為關(guān)注的是社會心理對文學藝術(shù)意識形態(tài)或思想體系屬于高層次的社會意識，它們往往是思想家加工之后的產(chǎn)物，以系統(tǒng)化、概括化或理論化的抽象形態(tài)存在著。社會心理則是一種感性形態(tài)的社會意識，屬于“社會人的精神”，反映了廣泛存在于社會中的“一定的精神狀況和道德狀況”，是“一切習慣、道德、感覺、觀點、意圖和理想”的總和，具體表現(xiàn)為“輿論”、“情感”、“情緒”、“風尚潮流”或“流行情趣”等等。意識形態(tài)或思想體系屬于高層次的社會意識，它們往往是思想家加工也就是說，社會心理是指在一定范圍內(nèi)普遍流行的、不成系統(tǒng)的、自發(fā)的那種社會意識現(xiàn)象，具有原生態(tài)、群體性、易變化乃至無意識的特點。雖然社會心理和意識形態(tài)都屬于社會意識范疇，都是社會存在的產(chǎn)物，但是它們與社會存在的關(guān)系卻有直接和間接、密切與疏離之分。也就是說，社會心理是指在一定范圍內(nèi)普遍流行的、不成系統(tǒng)的、自社會心理由于和日常生活以及社會的政治經(jīng)濟變化有著密切的聯(lián)系，所以往往能夠比較直接地反映社會存在的現(xiàn)實狀況。但也惟其如此，社會心理對社會存在的把握也就有了某種局限性甚至片面性。意識形態(tài)或思想體系則因為與日常生活和具體的實踐活動保持著一定的距離，所以它們與社會存在的聯(lián)系是間接的，對社會存在的作用也往往需要通過社會心理方可實現(xiàn)。但也正因為如此，意識形態(tài)和思想體系則有了從整體上把握社會存在的可能。社會心理由于和日常生活以及社會的政治經(jīng)濟變化有著密切的聯(lián)系，可以說，社會心理為思想體系和意識形態(tài)的生產(chǎn)提供了豐富的素材和資源，而思想體系和意識形態(tài)也會通過各種中間環(huán)節(jié)，去影響甚至左右社會心理的發(fā)展與變化。社會心理意識形態(tài)思想體系可以說，社會心理為思想體系和意識形態(tài)的生產(chǎn)提供了豐富的素材和基于這種認識，普列漢諾夫認為在連接經(jīng)濟基礎與上層建筑的“中間環(huán)節(jié)”中，社會心理是最重要的一種“中介因素”，并由此得出了這樣的結(jié)論：要了解某一國家的科學思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟進而研究社會心理；對于社會心理若沒有精細的研究和了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能?！鐣睦韺W異常重要。甚至在法律和政治制度的歷史中都必須估計到它，而在文學、藝術(shù)、哲學等學科的歷史中，如果沒有它，就一步也動不得?；谶@種認識，普列漢諾夫認為在連接經(jīng)濟基礎與上層建筑的“中間可以說，這個結(jié)論以及它所依據(jù)的“五項因素公式”拓展和豐富了馬克思主義文藝理論的視域，為馬克思主義批評奠定了以社會心理闡釋文藝問題的思路和方法?？梢哉f，這個結(jié)論以及它所依據(jù)的“五項因素公式”拓展和豐富了馬二、社會心理：文藝與生活的中介《從社會學觀點論十八世紀法國戲劇文學和法國繪畫》是普列漢諾夫從社會心理角度研究文藝問題的代表作，他在論文中指出，法國的戲劇文學和繪畫在18世紀經(jīng)歷了三次變化。

二、社會心理：文藝與生活的中介戲劇文學：古典主義悲劇→世俗化的流淚喜劇→古典主義悲劇繪畫：

古代英雄題材→風俗畫→古代英雄題材普列漢諾夫認為造成這種變化的主要原因并不是審美趣味自身轉(zhuǎn)變，某些批評家用貴族等級的衰落即用階級的觀點來解釋文藝變化的這種走向在他看來也過于簡單。

戲劇文學：他的分析從把握這個時代的社會心理入手，但他同時又提醒人們注意，流行于這個時期的社會心理還受到各種其他因素的影響，這使某種審美趣味不僅和特定的階級有關(guān)，而且還會在階級斗爭的特殊需要的影響下，使原屬于某個階層的審美趣味成為敵對階級追逐的對象。普列漢諾夫不僅指出把握社會心理對研究18世紀法國文藝的重要性，而且還強調(diào)這個時期的社會心理是在階級斗爭的復雜關(guān)系中形成的；18世紀法國文藝發(fā)展的曲折歷程，就是這些因素相互作用造成的結(jié)果。他的分析從把握這個時代的社會心理入手，但他同時又提醒人們注意普列漢諾夫指出，古典主義悲劇和古代英雄繪畫在法國的出現(xiàn)，原本是為了滿足宮廷貴族的審美趣味和政治需要。這類作品的主角始終是帝王和“英雄”，表現(xiàn)了貴族社會對“偉大”與“崇高”的崇尚。與之相應的社會心理，即追求“崇高理想”和遵循等級禮儀的“風俗”與“習慣”，顯然有利于鞏固國王的統(tǒng)治?？梢哉f，是路易十四時代的貴族社會的審美心理和政治需要成就了古典主義。普列漢諾夫指出，古典主義悲劇和古代英雄繪畫在法國的出現(xiàn)，原本但是，當法國到了路易十五時代，當貴族開始享受專制統(tǒng)治帶給自己的權(quán)利時，他們更愿意顯示他們的“典雅”和“優(yōu)美”的趣味，藝術(shù)理想也因此從宏偉轉(zhuǎn)向愉快，古典主義的英雄形象被表現(xiàn)“感官享樂”的風俗畫所取代。與此同時，早已厭惡了古典主義的資產(chǎn)階級也參與了這場藝術(shù)變革，只是支配他們情緒和趣味的卻是日益增長的對貴族的仇恨心理。資產(chǎn)階級容忍不了舞臺上永遠只是扮演帝王和貴族，于是把平民化的流淚喜劇帶進了劇場。但是，當法國到了路易十五時代，當貴族開始享受專制統(tǒng)治帶給自己但當資產(chǎn)階級登上法國社會的歷史舞臺之后，曾被他們仇視的古典主義卻成了模仿對象和藝術(shù)理想。資產(chǎn)階級發(fā)現(xiàn)，雖然他們在社會生活中的作用與影響日益增長，可是在政治權(quán)力上卻一無所有。這種不平等激發(fā)了資產(chǎn)階級的不滿，使他們產(chǎn)生了無論如何也要消滅舊制度的渴望，甚至準備為此犧牲自己。但當資產(chǎn)階級登上法國社會的歷史舞臺之后，曾被他們仇視的古典主但資產(chǎn)階級自己的流淚喜劇卻無力表現(xiàn)他們反對政府的情緒，于是古代的英雄形象和崇高行為又一次成了社會心理迷戀的對象，只是擁有這種愿望和情緒的已不是昔日的貴族，而是換成了需要用英雄形象來鼓勵自己和表現(xiàn)自己的資產(chǎn)階級。但資產(chǎn)階級自己的流淚喜劇卻無力表現(xiàn)他們反對政府的情緒，于是古從普列漢諾夫的上述分析中，可以看出馬克思主義文論在闡釋心理活動與文學藝術(shù)的關(guān)系時，在方法論上的一些特點：第一，馬克思主義文藝理論高度重視社會心理在文學藝術(shù)活動中的作用，強調(diào)人的心理因素，特別是社會的心理狀況，與文學藝術(shù)活動有著最為直接、最為密切的聯(lián)系；社會心理是經(jīng)濟基礎作用于上層建筑、意識形態(tài)必不可少的一個中間環(huán)節(jié)。因此，把握社會心理對認識文學藝術(shù)的性質(zhì)和特點有著至關(guān)重要的意義。從普列漢諾夫的上述分析中，可以看出馬克思主義文論在闡釋心理活第二，社會心理活動的發(fā)生和演變并非取決于人的本性，而是通過復雜的生活機制才得以形成的。因此，若要揭示文學藝術(shù)與社會心理之間的關(guān)系，并在此基礎上認識文學藝術(shù)活動的特點，就必須了解社會生活的運作機制對社會心理發(fā)生、演變的影響，必須考察政治、經(jīng)濟、文化和階級、性別、民族等因素對社會心理的作用。第二，社會心理活動的發(fā)生和演變并非取決于人的本性，而是通過復第三，從上述的研究路向可以看出，馬克思主義文論雖然強調(diào)把握社會心理對認識文藝問題具有重要的意義，但始終都是在“中介因素”或“中間環(huán)節(jié)”的意義上闡釋心理因素對精神生產(chǎn)的作用。強調(diào)社會歷史對心理活動的制約性，是馬克思主義文藝理論在心理研究上有別于各種心理批評的重要特點。第三，從上述的研究路向可以看出，馬克思主義文論雖然強調(diào)把握社三、藝術(shù)審美與感性解放社會心理的形成要受制于復雜的生活機制的思想，后來在西方馬克思主義文藝理論中得到了更深入更系統(tǒng)地闡述，并成為他們研討文藝活動與社會心理關(guān)系的理論基礎。西方馬克思主義文論也因此形成了兩個顯著的特點：其一是給他們的文藝理論帶來了濃厚的文化批判色彩，其二是把藝術(shù)審美活動當作人類獲得感性解放的重要途徑來闡述。三、藝術(shù)審美與感性解放與經(jīng)典馬克思主義把經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關(guān)系的變革視為社會革命的基礎不同，西方馬克思主義認為批判現(xiàn)代資本主義的社會體制、特別是揭露意識形態(tài)和上層建筑在其中的作用，才是解決當代社會問題的根本。西方馬克思主義所以會有這樣認識，是因為他們認為當年馬克思所說的工業(yè)資本主義早期的“不發(fā)達現(xiàn)象”和“無產(chǎn)階級的物質(zhì)貧困”，在今天都已成為不復存在的歷史。與經(jīng)典馬克思主義把經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關(guān)系的變革視為社會革命的基礎科學技術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治策略的調(diào)整，使當代資本主義社會的運作方式發(fā)生了重大變化，資本主義的統(tǒng)治已從赤裸裸的經(jīng)濟剝削，轉(zhuǎn)向了對社會大眾的精神控制和文化控制。當代社會越來越倚重于意識形態(tài)的統(tǒng)治力量，通過介入社會大眾的心理生活來實施精神統(tǒng)治，已成為維系資本主義社會的重要方式，所以西方馬克思主義強調(diào)把握社會心理和社會文化的重要性?？茖W技術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治策略的調(diào)整，使當代資本主義社會的運作方式霍克海默指出：

當人們在經(jīng)濟變革中作出反應的時候，各種集團都是依照他們在這個歷史時期的人類特性而行動的，不了解當時的精神心理構(gòu)制，而僅僅按直接當下的外在環(huán)境，是不可能解釋這些特性的。為此，西方馬克思主義文論致力于揭示資本統(tǒng)治從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神領域、從形而上的思想體系深入到日常生活細節(jié)的變化過程?；艨撕Ｄ赋觯?/p>

當人們在經(jīng)濟變革中作出反應的時候，各種集團都霍克海默對西方馬克思主義文藝理論的研究目的作了如下定位：“這種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給它的成員的觀點和行為中迷失方向。必須讓人類看到他的行為與其結(jié)果間的聯(lián)系，看到他的特殊的存在和一般社會生活間的聯(lián)系，看到他的日常謀劃和他所承認的偉大思想間的聯(lián)系?！被艨撕Ｄ瑢ξ鞣今R克思主義文藝理論的研究目的作了如下定位：“這這個定位說明，西方馬克思主義認為文藝和文化研究的意義就在于揭露和批判資本主義社會的精神統(tǒng)治和文化欺騙，使人們認識到資本對社會心理的控制不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎的領域內(nèi)，而且還隱藏在各種文化現(xiàn)象的深層，隱藏在文學藝術(shù)的生產(chǎn)與消費之中。這個定位說明，西方馬克思主義認為文藝和文化研究的意義就在于揭在文藝研究上所持的這種立場，決定了西方馬克思主義必然要關(guān)注文學藝術(shù)的意識形態(tài)屬性，要把文學話語作為一種政治隱喻來讀解；文化批判也因此成了西方馬克思主義文論的取向和標識。在文藝研究上所持的這種立場，決定了西方馬克思主義必然要關(guān)注文法蘭克福學派以“文化工業(yè)”（culturalindustry）詮釋“大眾文化”（popularculture）。在霍克海默和阿多諾看來，作為隨著工業(yè)的現(xiàn)代化進程逐漸在都市中發(fā)展、興盛起來的一種文化類型，現(xiàn)代意義上的“大眾文化”實質(zhì)上是一種“文化工業(yè)”。法蘭克福學派以“文化工業(yè)”（culturalindustr從法蘭克福學派批判大眾文化的具體論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以“文化工業(yè)”命名“大眾文化”的真正意圖，主要不是為了指出大眾文化在生產(chǎn)方式上與工業(yè)技術(shù)的相關(guān)性，而是為了強調(diào)大眾文化生產(chǎn)和資本運作體制之間的關(guān)系。從法蘭克福學派批判大眾文化的具體論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以“文化這意味著只有從“文化工業(yè)”的意義上理解“大眾文化”，才有可能發(fā)現(xiàn)潛藏在大眾文化之中的意識形態(tài)功能，認識大眾文化在維系資本主義社會體制上的作用，認識大眾文化以娛樂消遣所喚起的需要和愿望，實際上來自被某種意識形態(tài)所操控的社會心理。這意味著只有從“文化工業(yè)”的意義上理解“大眾文化”，才有可能通過對“文化工業(yè)”的分析，西方馬克思主義揭示了當代資本主義社會在文化生產(chǎn)和消費上的壟斷性與強制性，指出大眾文化是統(tǒng)治階級“自上而下”地強加于社會大眾的一種意識形態(tài)，是資本實施其精神統(tǒng)治的一種方式。通過對“文化工業(yè)”的分析，西方馬克思主義揭示了當代資本主義社針對當代資本是通過控制社會心理來實現(xiàn)其統(tǒng)治的特點，霍克海默指出，“過時社會結(jié)構(gòu)的茍延殘喘，其根源也在‘人的本性’之中。”正是根據(jù)這個思想，西方馬克思主義把人的心理解放視為抵制和反抗資本統(tǒng)治的重要方式；馬爾庫塞的“愛欲解放論”和他對藝術(shù)“審美形式”的闡發(fā)，就是對這種訴求的理論表述。針對當代資本是通過控制社會心理來實現(xiàn)其統(tǒng)治的特點，霍克海默指作為西方馬克思主義最激進的思想家之一，馬爾庫塞最引人注目的話題是他對感性解放的理論闡述。馬爾庫塞極其關(guān)注資本統(tǒng)治對人的感性心理的壓抑。他把弗洛伊德的精神分析學引入馬克思主義，試圖用心理分析來強化批判資本主義社會的力度。作為西方馬克思主義最激進的思想家之一，馬爾庫塞最引人注目的話馬爾庫塞認為，摧毀資本主義不能僅靠社會革命，更需要解放人的感性和本能。他用壓抑本能來讀解馬克思所說的異化，提出只有當被壓抑的本能獲得解放，并通過擴大它的領域和目標而“成了有機體本身的生命”時，狹隘的性欲便提升為廣義的“愛欲”。馬爾庫塞指出，能夠為性欲的升華提供條件的就是藝術(shù)，人類只有通過藝術(shù)的審美活動才能獲得“感性大解放”。馬爾庫塞認為，摧毀資本主義不能僅靠社會革命，更需要解放人的感馬爾庫塞認為，審美形式所具有的特殊功能為藝術(shù)解放感性提供了根據(jù)。藝術(shù)通過審美的形式構(gòu)建了一個與現(xiàn)實社會完全不同的藝術(shù)世界，這意味著藝術(shù)的特質(zhì)就在于和現(xiàn)實生活分離，從而使那些在現(xiàn)實生活中占支配地位的意識形態(tài)和日常經(jīng)驗，都在這個藝術(shù)自律的王國中被掙脫被破除了，人們因此擺脫了現(xiàn)實社會對人的本能的壓抑和對人性的扭曲，人的感覺也因此獲得了解放。馬爾庫塞認為，審美形式所具有的特殊功能為藝術(shù)解放感性提供了根馬爾庫塞把藝術(shù)超越現(xiàn)實生活并與現(xiàn)存社會相對立的這個特點，稱為藝術(shù)的“異在性”；指出“異在”不僅表明藝術(shù)不同于現(xiàn)實生活，而且更顯示了藝術(shù)拒絕承認現(xiàn)實社會合理性的革命立場?！八囆g(shù)與實踐疏離和異在的程度，就構(gòu)成了它的解放價值”。馬爾庫塞把藝術(shù)超越現(xiàn)實生活并與現(xiàn)存社會相對立的這個特點，稱為馬爾庫塞的文藝思想有著深刻的批判內(nèi)涵和關(guān)注人類命運的真摯情懷；從藝術(shù)形式和審美自律的角度闡述文學藝術(shù)的批判性和政治意義，也顯示了他作為馬克思主義文藝理論家特有的思路和眼光。但是他的感性解放論只是一種局限于心理世界、停留在意識形態(tài)層面上的“革命”，這種理論并沒有觸及到導致人性異化的根源即資本主義私有制，這在相當大的程度上削弱了他的理論的批判性，而這也是西方馬克思主義文論共有的一個弱點。馬爾庫塞的文藝思想有著深刻的批判內(nèi)涵和關(guān)注人類命運的真摯情懷通過精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系研討文藝問題，既顯示了馬克思主義文論把歷史唯物主義作為研究問題的理論基礎，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的根本制約性；同時又表明在研討具體的文藝現(xiàn)象時，馬克思主義文論不僅關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式，同時還關(guān)注兩種生產(chǎn)之間的復雜關(guān)系對物質(zhì)生產(chǎn)的具體規(guī)定。第三節(jié)

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)通過精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系研討文藝問題，既顯示了馬克思主義一、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系由于經(jīng)濟基礎對文學藝術(shù)的制約作用是在最根本的意義上講的，因此當人們對文學藝術(shù)的發(fā)展過程做具體考察時，會發(fā)現(xiàn)文學藝術(shù)的繁榮興盛在許多情況下與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不完全同步。一、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系針對這種現(xiàn)象，馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論：文學藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，并不是簡單、機械地跟隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的步子前進，兩者的發(fā)展程度往往不成比例，即文學藝術(shù)在歷史上的某些繁榮時期，不但不是出現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的高潮階段，相反，倒有可能是在物質(zhì)生產(chǎn)比較落后的時代。針對這種現(xiàn)象，馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論具體地說，不平衡主要有兩種情況：

第一種情況是，在某個時代產(chǎn)生了一種藝術(shù)樣式，而后雖然社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平提高了，經(jīng)濟發(fā)展了，這種藝術(shù)樣式反而衰落甚至消亡了。于是，對于后人來說，這種藝術(shù)樣式就成了不可企及、難以超越的古典形式。具體地說，不平衡主要有兩種情況：例如，古希臘時期的神話和史詩；文藝復興時期的莎士比亞；中國的唐詩、宋詞、元曲等。這些可以說是呈現(xiàn)在歷史發(fā)展的縱向關(guān)系上的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡。例如，古希臘時期的神話和史詩；文藝復興時期的莎士比亞；中國的第二種不平衡是就橫向比較而言的，即處于同一時代的各國之間，某些物質(zhì)生產(chǎn)水平較低的國家，倒有可能在文學藝術(shù)領域中取得比物質(zhì)生產(chǎn)水平較高國家更大的成就。例如，18世紀中葉以后的德國、9世紀中葉的挪威與俄國。19世紀挪威劇作家易卜生第二種不平衡是就橫向比較而言的，即處于同一時代的各國之間，某馬克思指出，要認識精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的復雜關(guān)系，首先要注意不能把物質(zhì)生產(chǎn)當作一個不變的抽象范疇來認識，而是需要從三個方面去做更具體的考察：其一是應該把物質(zhì)生產(chǎn)作為一個歷史范疇來理解，即物質(zhì)生產(chǎn)是一個隨著歷史的發(fā)展而不斷變化的研究對象。馬克思指出，要認識精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的復雜關(guān)系，首先要注了解了物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式，我們就會發(fā)現(xiàn)上述的不平衡現(xiàn)象其實不過是藝術(shù)生產(chǎn)要受制于物質(zhì)生產(chǎn)的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)。隨著物質(zhì)生產(chǎn)條件的巨大變化，那些生成于較低生產(chǎn)水平上的文學藝術(shù)樣式，由于永遠地失去了生存的基礎和條件，就只能退出歷史舞臺，以歷史的古典形態(tài)存在著。了解了物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式，我們就會發(fā)現(xiàn)上述的不平衡現(xiàn)象其實不而那種文學藝術(shù)的繁榮局面反倒出現(xiàn)于物質(zhì)生產(chǎn)相對落后的年代或地區(qū)的不平衡現(xiàn)象，其實是一種橫向比較的結(jié)果。但如果我們把審視的角度由橫向改為縱向，把這種現(xiàn)象放在德國、挪威和俄國本身的經(jīng)濟發(fā)展歷史中去看，就會發(fā)現(xiàn)這些國家的文學藝術(shù)的繁榮和興盛仍有它的經(jīng)濟基礎，即它們其實是本國生產(chǎn)關(guān)系變更或經(jīng)濟高漲的產(chǎn)物。而那種文學藝術(shù)的繁榮局面反倒出現(xiàn)于物質(zhì)生產(chǎn)相對落后的年代或地其二是要注意物質(zhì)生產(chǎn)方式的形成與一定的社會結(jié)構(gòu)和文化狀況有關(guān)，這些非經(jīng)濟因素也會對精神生產(chǎn)產(chǎn)生一定的影響。由于文學藝術(shù)屬于更高地懸浮于空中的社會意識形式，它與經(jīng)濟基礎的聯(lián)系必須通過一系列中間環(huán)節(jié)方能實現(xiàn)，所以這些中介因素也會對文學藝術(shù)的發(fā)展起到一定的、有時候甚至是極為重要的作用。其二是要注意物質(zhì)生產(chǎn)方式的形成與一定的社會結(jié)構(gòu)和文化狀況有關(guān)其三是精神生產(chǎn)的發(fā)展與其自身的運作機制有關(guān)。藝術(shù)生產(chǎn)一旦在社會分工的基礎上脫離了物質(zhì)生產(chǎn)而相對獨立，就會形成其本身特有的運作方式和規(guī)律，盡管從根本上講，這些源于藝術(shù)自身的特點與規(guī)律對藝術(shù)發(fā)展的影響不可能完全擺脫經(jīng)濟基礎的制約，但它們畢竟使藝術(shù)有了一定的自律性。其三是精神生產(chǎn)的發(fā)展與其自身的運作機制有關(guān)。文學發(fā)展的歷史繼承性就是這種相對獨立性或自律性的集中表現(xiàn)。任何一個時代的文藝的發(fā)展，都是在前人經(jīng)驗、知識的積累基礎上發(fā)生的，其中包括人們對文學藝術(shù)的性質(zhì)與特點的認識，包括文學藝術(shù)在發(fā)展過程中形成的種種技巧和成規(guī)，這些從文學藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部衍生出來的各種因素，都會對文學藝術(shù)的發(fā)展演變形成直接的影響，所以不能把文藝的繁榮或衰落，僅僅歸咎于物質(zhì)生產(chǎn)的水平。文學發(fā)展的歷史繼承性就是這種相對獨立性或自律性的集中表現(xiàn)。上述分析說明，要理解藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，一方面要充分估計到與文藝發(fā)展相關(guān)的各種因素對文學藝術(shù)活動的介入和影響，看到這些因素對藝術(shù)生產(chǎn)的重要作用。另一方面又要注意，上述因素實際上來源于物質(zhì)生產(chǎn)制約藝術(shù)生產(chǎn)的中介環(huán)節(jié)，它們本身也是物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟基礎或生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。不平衡現(xiàn)象就是這些因素相互交織、彼此作用的結(jié)果。上述分析說明，要理解藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，一方面要二、現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)考察現(xiàn)代社會中的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，研討資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的矛盾與對立，是馬克思主義文論在其歷史發(fā)展過程中始終都給予高度關(guān)注的一個話題。二、現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)經(jīng)典作家通過這個話題的討論，揭示了資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的敵對關(guān)系；而西方馬克思主義文論則認為，把物質(zhì)生產(chǎn)的管理方式和手段體制化，是統(tǒng)治階級控制精神生產(chǎn)的一種策略，強調(diào)揭露和批判這種策略是當代馬克思主義文論的職責所在。經(jīng)典作家通過這個話題的討論，揭示了資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)與精馬克思曾多次指出，資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)雖然得到了空前的發(fā)展，但“一切職能都是為資本家服務，為資本家謀‘福利’；連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，才得到承認，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。”在這種情況下，包括文學藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)也被異化成一種純粹的謀生手段而失去了存在的意義。馬克思曾多次指出，資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)雖然得到了空前的發(fā)展根據(jù)精神生產(chǎn)被普遍異化的趨勢，馬克思得出了如下結(jié)論：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對。”正是基于這種認識，馬克思和恩格斯在論及文藝問題時都一再強調(diào)，資本主義時代的藝術(shù)生產(chǎn)不僅要關(guān)注文學藝術(shù)的審美性，而且更需要有直面社會現(xiàn)實的傾向性和批判性。根據(jù)精神生產(chǎn)被普遍異化的趨勢，馬克思得出了如下結(jié)論：“資本主與一般的現(xiàn)代文學理論不同，馬克思主義文藝理論所關(guān)注的不僅僅是確認文學藝術(shù)的審美屬性問題，而是更關(guān)注在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相敵對的關(guān)系中，現(xiàn)實社會的政治經(jīng)濟體制對藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范與制約，是意識形態(tài)如何影響和操縱藝術(shù)生產(chǎn)機制以及審美判斷機制的問題。與一般的現(xiàn)代文學理論不同，馬克思主義文藝理論所關(guān)注的不僅僅是馬克思主義文藝理論的這種特質(zhì)決定了其文學研究必然具有社會批判和文化批評的特點。闡述政治意識形態(tài)與文學藝術(shù)的關(guān)系也因此成為馬克思主義文學理論話語的基本成分。馬克思主義文藝理論的這種特質(zhì)決定了其文學研究必然具有社會批判在經(jīng)典作家上述研究的基礎上，西方馬克思主義文論結(jié)合資本主義的當代發(fā)展，對物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的敵對關(guān)系作了更加深入的探討。他們認為，在當代資本主義社會中，由于科學技術(shù)的重要性日益增強，國家政權(quán)對生產(chǎn)的干預集中體現(xiàn)在對科學技術(shù)的管理和使用的控制上，從而形成了把資本的物質(zhì)生產(chǎn)給予社會的影響轉(zhuǎn)化成一種管理體制的趨勢，使整個社會成為一個“被管理的世界”。在經(jīng)典作家上述研究的基礎上，西方馬克思主義文論結(jié)合資本主義的這種統(tǒng)治的具體體現(xiàn)是：純技術(shù)性的科學管理方式被普及到社會生活的每一個角落，工具理性與科學技術(shù)因素浸入公共生活領域。它意味著整個社會生活，當然也包括精神生活，都被納入了資本操控的物質(zhì)生產(chǎn)體系之中。正是在這個意義上，霍克海默認為決定現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)水平的科學技術(shù)已成為一種意識形態(tài)。這種統(tǒng)治的具體體現(xiàn)是：純技術(shù)性的科學管理方式被普及到社會生活資本主義統(tǒng)治的方式已經(jīng)發(fā)生了改變，其表現(xiàn)為資本統(tǒng)治越來越多的通過文化制度和生活方式來實施，即通過家庭、學校、宗教和大眾傳媒，無所不在、潛移默化地介入人們的日常生活和社會的精神生產(chǎn)領域，并以這種非強制性的假象使人們認同資本的社會統(tǒng)治及其統(tǒng)治的合法性。資本主義統(tǒng)治的方式已經(jīng)發(fā)生了改變，其表現(xiàn)為資本統(tǒng)治越來越多的三、“兩種生產(chǎn)”理論所謂“兩種生產(chǎn)”是指：像物質(zhì)生產(chǎn)一樣，人自身的生產(chǎn)也是制約社會歷史發(fā)展的一種決定性因素。說明制約社會歷史發(fā)展的不僅有物質(zhì)生產(chǎn)，同時還包括對人本身的生產(chǎn)有著重大影響的精神生產(chǎn)。三、“兩種生產(chǎn)”理論恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的“1884年第一版序言”中，首次對這個思想作了明確的表述。恩格斯寫作這本書是為了實現(xiàn)馬克思的遺愿，書中闡述的許多觀點都來自馬克思的“人類學筆記”。也就是說，制約社會發(fā)展的決定性因素包括兩種生產(chǎn)的思想，其實是馬克思晚年研究人類學所得出的重要結(jié)論。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的“1884年第一版這個結(jié)論既是馬克思用歷史唯物主義闡述人類學研究成果的思想結(jié)晶，又是馬克思對歷史唯物主義的發(fā)展和深化。這種發(fā)展和深化主要表現(xiàn)為，從人類學研究所揭示的血緣關(guān)系以及各種文化因素對史前社會發(fā)展具有決定性影響的歷史中，馬克思注意到非經(jīng)濟關(guān)系在社會歷史發(fā)展中的重要作用。這個結(jié)論既是馬克思用歷史唯物主義闡述人類學研究成果的思想結(jié)晶馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857～1858年手稿）》中對人類社會發(fā)展三大形態(tài)的劃分和闡述就體現(xiàn)了這個特點。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857～1858年手稿）》中對人馬克思在這里以人的發(fā)展程度為依據(jù)，把社會發(fā)展、人類歷史分為三種形態(tài)或三個階段。在第一個社會形態(tài)中，個人尚未獨立，人的社會關(guān)系是建立在人與人的直接聯(lián)系即“人的依賴關(guān)系”之上的，人類要依靠對自然的依賴才能生存。在第二個社會形態(tài)里，“資本”推動的社會生產(chǎn)創(chuàng)造了一個物質(zhì)財富日趨豐富的世界，商品經(jīng)濟的發(fā)展使個體之間的聯(lián)系由人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏囊蕾囮P(guān)系。馬克思在這里以人的發(fā)展程度為依據(jù)，把社會發(fā)展、人類歷史分為三馬克思對第二大社會形態(tài)的分析，深刻地揭示了資本現(xiàn)代性的雙重本質(zhì)，揭示了現(xiàn)代社會的發(fā)展其實是一個充滿矛盾的歷史過程：沒有人對物的依賴，就沒有人的多方面的需求，沒有“全面關(guān)系的建立”，沒有科學技術(shù)的蓬勃發(fā)展，就不會有建立第三個社會形態(tài)所必須的物質(zhì)基礎和人的能力基礎。馬克思對第二大社會形態(tài)的分析，深刻地揭示了資本現(xiàn)代性的雙重本人類社會要進入第三種形態(tài)，人類要獲得“全面發(fā)展”和“自由個性”，僅僅依靠物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是不可能的，人自身的生產(chǎn)即人本身的發(fā)展程度，同樣是影響歷史進程和社會前景的決定性因素。社會發(fā)展三形態(tài)的劃分充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的解放的思想，即強調(diào)社會歷史的發(fā)展是與人的發(fā)展同步進行的。人類社會要進入第三種形態(tài)，人類要獲得“全面發(fā)展”和“自由個性沒有人的發(fā)展和人的解放，不關(guān)注精神文化的生產(chǎn)，社會歷史也不可能僅僅依靠科學技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展而進步。在這個基礎上理解“兩種生產(chǎn)”的思想，應該說，人自身的生產(chǎn)確實始終制約著社會歷史的發(fā)展，只是在不同的歷史階段，形成這種制約性的原因和制約性的內(nèi)涵有所不同。沒有人的發(fā)展和人的解放，不關(guān)注精神文化的生產(chǎn)，社會歷史也不可在人類社會的早期，人自身的生產(chǎn)對歷史的決定作用主要表現(xiàn)為狹義的物種的繁衍。在現(xiàn)代社會里，文化素質(zhì)的追求與精神境界的提高已成為人類生產(chǎn)自身的主要內(nèi)容，對歷史具有決定意義的種的繁衍，已不再是單純的自然生命的延續(xù)，而是人類在廣義的精神文明的熏陶下，向更高層次的文化的演進。在人類社會的早期，人自身的生產(chǎn)對歷史的決定作用主要表現(xiàn)為狹義第三章

馬克思主義文藝理論與人類學第三章本章將涉及到馬克思主義文藝理論在視野和思路上的多樣性這一特點。我們將從三個方面闡述馬克思主義文藝理論與人類學的關(guān)系：其一，馬克思主義文藝理論研究的人類學視角及其特點；其二，以人類學為視角的馬克思主義文論的主要內(nèi)容和基本觀點；其三，人類學思想對馬克思主義文藝理論研究的影響和意義。本章將涉及到馬克思主義文藝理論在視野和思路上的多樣性這一特點人類學的含義：正如威廉斯所說，作為一門研究人類的學科，人類學的真正發(fā)展是從18世紀才開始。最初的人類學研究主要在哲學層面上展開，哲學人類學關(guān)注的話題是人類身體和心靈、人類身體和心靈的統(tǒng)合，以及統(tǒng)合之后所產(chǎn)生的感官知覺和行為等。這些問題顯然與啟蒙思想和正在興起的浪漫主義思潮有關(guān)。第一節(jié)

馬克思主義文藝研究的人類學視角人類學的含義：第一節(jié)馬克思主義文藝研究的人類學視角19世紀以后，人類學逐漸發(fā)展形成社會文化人類學，所討論的問題與文明及文化這兩個概念的發(fā)展息息相關(guān)，其研究的主要對象也集中在原始社會與原始文化上，作為一個獨立學科的人類學由此確立。20世紀后期，人類學研究有了從原始文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢。19世紀以后，人類學逐漸發(fā)展形成社會文化人類學，所討論的問題人類學是關(guān)于人的研究；社會人類學是研究人類社會的學科。馬克思主義正是在“人的研究”與“研究人類社會”的意義上和人類學有了聯(lián)系，人類學思想也因此進入馬克思主義文藝理論研究的視域。人類學是關(guān)于人的研究；社會人類學是研究人類社會的學科。人類學思想在馬克思主義文藝理論中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在闡釋文藝問題、特別是文藝與審美的發(fā)生、發(fā)展問題當中。馬克思主義文論關(guān)注各種與社會生產(chǎn)方式和人類生活方式相關(guān)的文化因素及心理因素，研討并揭示了這些與人類歷史發(fā)展相關(guān)的非經(jīng)濟因素在文藝活動中的作用和意義。人類學思想在馬克思主義文藝理論中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在闡釋文藝問

一、馬克思主義文藝思想的人學內(nèi)涵以人類學視角審視文藝和美學問題，不僅顯示了馬克思主義文藝理論研究視域的開放性，而且還為馬克思主義文論注入了豐富的人學內(nèi)涵。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對美學問題的闡述就充分體現(xiàn)了這個特點?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》馬克思手跡一、馬克思主義文藝思想的人學內(nèi)涵《1844年經(jīng)濟學哲學手稿《手稿》并不是一部美學專著，馬克思的這部未完成的著述是在批判分析各種哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義的歷史文獻和思想觀點的基礎上，闡述了生產(chǎn)勞動對于人類文明和歷史進步的重大意義，指出資本主義私有化造成的勞動異化，給工人階級和整個人類帶來了災難性的后果，強調(diào)只有打碎私有制的桎梏，人類才能獲得真正的解放。《手稿》并不是一部美學專著，馬克思的這部未完成的著述是在批判在這里，馬克思把人的歷史發(fā)展作為論述各種問題的出發(fā)點。正是出于對人的問題的高度關(guān)注，馬克思在討論經(jīng)濟學、哲學問題時引入了以人類學為視角的美學話題，其具體表現(xiàn)為馬克思把“人的感覺”的歷史演變作為闡述美學問題的基本線索。在這里，馬克思把人的歷史發(fā)展作為論述各種問題的出發(fā)點。正是出首先，有意識的生命活動是人區(qū)別于動物的一種特質(zhì)。正因為人的生命活動是有意識的，所以人才可能在改造對象世界的過程中按照人的需要，把人的尺度運用于社會實踐。其次，人的社會實踐具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特點。首先，有意識的生命活動是人區(qū)別于動物的一種特質(zhì)。最后，有意識的生命活動是人的本質(zhì)力量的一種感性展現(xiàn)。這個事實意味著，人類的實踐活動使人與世界之間形成了一種新的關(guān)系，即人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”的審美關(guān)系，這種關(guān)系為我們發(fā)現(xiàn)和感受蘊含在社會生活中的人的創(chuàng)造和自由，理解人的價值和人生意義，獲得不同于物質(zhì)享受的精神上的喜悅和快慰提供了可能。最后，有意識的生命活動是人的本質(zhì)力量的一種感性展現(xiàn)。但是，私有制的發(fā)展卻從根本上改變了人類勞動是一種對象化活動的特性，因為私有制使喪失了生產(chǎn)資料的勞動者只能把勞動當作單純的謀生手段，從而使人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！钡?，私有制的發(fā)展卻從根本上改變了人類勞動是一種對象化活動的這就是馬克思所說的勞動異化。私有制下的異化勞動造成了人同自己的生命活動相異化，人的感覺也因此失去了人性的豐富內(nèi)涵而只剩下與動物一樣的、僅僅與生理需要相聯(lián)系的感覺。私有制造成的異化勞動使整個人類同自然界相異化，使人類的生命活動同人的本質(zhì)和人的感覺相異化，以至從根本上破壞了以勞動對象化為基礎的人與世界的審美關(guān)系。這就是馬克思所說的勞動異化。馬克思是以批判異化勞動扭曲了人的感覺和人的本性為出發(fā)點來闡述美學問題的，其中不乏哲學人類學的思考。馬克思在批判人性異化的基礎上論述人的感覺和感性活動與審美的關(guān)系，強調(diào)審美活動的生成與發(fā)展和人的發(fā)展之間存在著歷史的對應性，從而把審美活動與批判異化和人的解放聯(lián)系起來。馬克思是以批判異化勞動扭曲了人的感覺和人的本性為出發(fā)點來闡述二、馬克思的“神話”理論馬克思關(guān)于神話的闡述是以人類學視角審視文藝問題的一個范例。他首先強調(diào)，人類學關(guān)于原始部落、種族的生存方式的研究成果是認識神話的基礎和出發(fā)點。要了解神話的產(chǎn)生原因及其特點，就要從與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展階段相對應的社會生活方式中去尋找。二、馬克思的“神話”理論由此馬克思得出了這樣的結(jié)論：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了?！边@說明神話實際上是生產(chǎn)能力還極其低下的先民對人與自然關(guān)系的一種理想化的表述，即借助于想象以征服和支配自然力。所以，隨著社會的發(fā)展和人類生產(chǎn)能力的提高，當人對自然力的支配已成為現(xiàn)實時，神話也就消亡了。由此馬克思得出了這樣的結(jié)論：“任何神話都是用想象和借助想象以從人類學角度對神話的這一解釋，也印證了馬克思主義的一個基本觀點，即包括神話在內(nèi)的各種精神生產(chǎn)活動的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都與一定的社會生產(chǎn)方式和生活方式有著對應性的關(guān)系。從人類學角度對神話的這一解釋，也印證了馬克思主義的一個基本觀馬克思神話理論中另一個值得注意的觀點是強調(diào)神話對藝術(shù)創(chuàng)造具有重要意義。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！瘪R克思神話理論中另一個值得注意的觀點是強調(diào)神話對藝術(shù)創(chuàng)造具有“武庫”的比喻是說，神話為后世的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材和主題。文藝理論家們也正是根據(jù)神話是藝術(shù)創(chuàng)造“武庫”的現(xiàn)象，提出了原型理論，指出神話實際上成了一種對文學藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠影響的原型，它以各種面貌反復出現(xiàn)在不同時代的文藝作品中?！拔鋷臁钡谋扔魇钦f，神話為后世的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材和主“土壤”的比喻則是指，因為神話所表現(xiàn)的內(nèi)容是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，所以其中蘊含的審美想象和精神追求對希臘藝術(shù)創(chuàng)造具有重要的意義?！巴寥馈钡谋扔鲃t是指，因為神話所表現(xiàn)的內(nèi)容是“已經(jīng)通過人民的也就是說，從神話支配自然力的想象中，我們可以看到那個時代的生產(chǎn)方式還沒有使人淪為勞動和財富的奴隸，古代社會生產(chǎn)勞動的目的是為了人的生存，勞動還沒有發(fā)生異化。因此，在艱苦卓絕的勞動中，在與自然的抗爭中，人類還能感受到自己生命活動的頑強。神話以幻想的形態(tài)表現(xiàn)了對人的本質(zhì)力量對象化的肯定。也就是說，從神話支配自然力的想象中，我們可以看到那個時代的生馬克思提出了一個被稱為希臘藝術(shù)之謎的問題：希臘藝術(shù)為什么會有永久的魅力？馬克思的回答是“希臘人是正常的兒童”，希臘藝術(shù)是因為表現(xiàn)了“兒童的天真”和“兒童的天性”而讓已經(jīng)成年的人類獲得了久違的、甚至是已經(jīng)忘卻了的美感。馬克思提出了一個被稱為希臘藝術(shù)之謎的問題：希臘藝術(shù)為什么會有把希臘藝術(shù)或希臘文化說成是人類童年的創(chuàng)造，是一個從古希臘開始就常被人們使用的比喻，馬克思實際上已給這個比喻賦予了豐富的經(jīng)濟學和人類學的歷史內(nèi)容。所謂的“童年時代”其實是指古代社會。與資本主義私有制下的異化勞動相比，人類童年時代的生存方式所激發(fā)的審美想象，顯然更有利于藝術(shù)創(chuàng)造。所以馬克思說，希臘藝術(shù)的魅力實際上是源于它賴以生長的那個不發(fā)達的社會階段。把希臘藝術(shù)或希臘文化說成是人類童年的創(chuàng)造，是一個從古希臘開始應當注意，馬克思盡管給希臘藝術(shù)以極高的評價，但他同時還強調(diào)，孕育了希臘藝術(shù)的那種社會條件是不成熟的，而且永遠不會復返。所以，希臘藝術(shù)除了讓人感受兒童的天真以獲得藝術(shù)享受之外，它更重要的意義是激勵后世的藝術(shù)創(chuàng)造應努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來。只有在這個意義上理解馬克思對希臘神話和希臘藝術(shù)的肯定，才能把握其神話理論的深層寓意。應當注意，馬克思盡管給希臘藝術(shù)以極高的評價，但他同時還強調(diào)，三、藝術(shù)起源的人類學研究在論及人類精神生產(chǎn)活動的發(fā)生歷史時，馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！比?、藝術(shù)起源的人類學研究這個思想為馬克思主義文藝理論研討藝術(shù)起源問題奠定了基礎，形成了馬克思主義文論通過原始社會的生產(chǎn)和生活方式來探討藝術(shù)起源的研究路向。這個思想為馬克思主義文藝理論研討藝術(shù)起源問題奠定了基礎，形成普列漢諾夫在美學專著《沒有地址的信》中，借助于豐富的人類學材料，系統(tǒng)地研討了原始藝術(shù)的特點及其發(fā)展演變過程，提出藝術(shù)起源于原始社會特有的生產(chǎn)方式和生活方式的學說，并特別強調(diào)勞動在藝術(shù)起源中的作用。普列漢諾夫在美學專著《沒有地址的信》中，借助于豐富的人類學材他并沒有簡單地把原始藝術(shù)視為生產(chǎn)勞動的直接產(chǎn)物，而是說促成藝術(shù)起源的各種因素最終都能從原始社會特有的生產(chǎn)方式中獲得解釋，指出原始藝術(shù)的發(fā)生與生產(chǎn)勞動之間的歷史關(guān)系是“勞動先于藝術(shù)，……人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們。”他并沒有簡單地把原始藝術(shù)視為生產(chǎn)勞動的直接產(chǎn)物，而是說促成藝普列漢諾夫的藝術(shù)起源理論主要包括了三個方面的內(nèi)容：第一，藝術(shù)起源于人類的勞動生活。普列漢諾夫在占有和分析大量人類學資料的基礎上提出，被后人當作原始藝術(shù)來看待的許多現(xiàn)象和活動，起初并不具有獨立的形態(tài)和意義，而是產(chǎn)生于集體勞動的需要，實際上就是原始社會勞動生活的有機組成部分，這說明最初形態(tài)的原始藝術(shù)就包含在人們的生產(chǎn)勞動之中。普列漢諾夫的藝術(shù)起源理論主要包括了三個方面的內(nèi)容：第二，勞動創(chuàng)造了原始藝術(shù)活動的主體。與生產(chǎn)活動相聯(lián)系的原始藝術(shù)現(xiàn)象，實際上只是一種萌芽狀態(tài)的前藝術(shù)，它們僅在形式上具有藝術(shù)的某些特點，而在性質(zhì)和功能上則從屬于生產(chǎn)活動的需要。只有當原始人以自覺的主體身份參與這種活動，并使其具有了直觀自身的審美性質(zhì)時，完整意義上的原始藝術(shù)才可能出現(xiàn)。第二，勞動創(chuàng)造了原始藝術(shù)活動的主體。第三，某些非經(jīng)濟因素對藝術(shù)起源具有重要的意義。普列漢諾夫指出，雖然原始社會的“審美趣味總是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的”，但是還應該看到，“甚至在原始狩獵社會里，技術(shù)和經(jīng)濟并非總是直接決定審美趣味的。往往在那里發(fā)生作用的是相當多的和各種各樣的中間‘因素’。”第三，某些非經(jīng)濟因素對藝術(shù)起源具有重要的意義。例如，原始藝術(shù)對形式美的追求就經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺的歷史過程，在這個過程中起主要作用的往往是心理因素而非技術(shù)或經(jīng)濟原因。只有當原始人不再用單純的功利眼光來看待自己的勞動成果，而是把能夠顯示自身的本質(zhì)力量、并能給予精神愉悅的勞動產(chǎn)品的形式作為追求對象時，某些形式才有了特殊的意味和獨立的審美價值。例如，原始藝術(shù)對形式美的追求就經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺的歷史從上述分析中可以看出，普列漢諾夫揭示了影響原始藝術(shù)的各種因素在藝術(shù)起源過程中所起的作用并不相同，它們對原始藝術(shù)的影響實際上存在著等級性的差異。我們雖然不能把藝術(shù)的起源僅僅歸結(jié)為勞動，以至無視其他因素在藝術(shù)起源過程中的作用，但各種因素對藝術(shù)起源的影響并不是沒有先后、不分主次的。馬克思主義文藝理論始終認為，了解原始社會的生產(chǎn)方式和生活方式是探尋藝術(shù)起源的基礎。從上述分析中可以看出，普列漢諾夫揭示了影響原始藝術(shù)的各種因素在論述意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關(guān)系時恩格斯曾多次強調(diào)，要認識像哲學、宗教、文學藝術(shù)這類遠離經(jīng)濟基礎的社會意識形式，就必須注意各種中介因素在其生成發(fā)展過程中的作用。而人類學的視角和觀念的介入，則為馬克思主義文藝理論探討這些中間環(huán)節(jié)或中介因素對文藝的影響提供了豐富的材料。第二節(jié)

社會心理與文藝活動在論述意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關(guān)系時恩格斯曾多次強調(diào)，要認識像哲一、普列漢諾夫的五項因素公式物質(zhì)生產(chǎn)對社會意識的作用實際上是通過一系列中間環(huán)節(jié)構(gòu)成的“力量體系”才得以實現(xiàn)的。普列漢諾夫?qū)M成經(jīng)濟基礎與上層建筑這一結(jié)構(gòu)體的各種基本要素及其之間的關(guān)系，做了一個簡要的梳理和概括，提出了“五項因素公式”。一、普列漢諾夫的五項因素公式一、生產(chǎn)力的狀況；二、被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系；三、在一定的經(jīng)濟“基礎”上生長起來的社會政治制度；四、一部分由經(jīng)濟直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；五、反映這種心理特性的各種思想體系。一、生產(chǎn)力的狀況；普列漢諾夫通過對這些因素及其之間關(guān)系的解釋，提出了三個值得注意的觀點：第一，明確指出“中間環(huán)節(jié)”是由一定的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度和被它們所決定的社會心理等“中介因素”所構(gòu)成。經(jīng)濟基礎是在這些中介因素的參與下，間接地作用于思想體系和精神生產(chǎn)活動。普列漢諾夫通過對這些因素及其之間關(guān)系的解釋，提出了三個值得注第二，強調(diào)在構(gòu)成“中間環(huán)節(jié)”的各種要素中，社會心理與思想意識的關(guān)系最為直接，人類的精神生產(chǎn)在很大程度上與社會心理的變化有關(guān)，社會心理的發(fā)展演變是解釋包括文學藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)的重要根據(jù)。第三，和經(jīng)濟基礎相比，社會制度與精神生產(chǎn)的聯(lián)系要更密切也更直接一些；社會政治制度既是了解社會心理的基礎，也是理解精神文化現(xiàn)象不可忽略的現(xiàn)實語境。第二，強調(diào)在構(gòu)成“中間環(huán)節(jié)”的各種要素中，社會心理與思想意識普列漢諾夫在各種“中介因素”中最為關(guān)注的是社會心理對文學藝術(shù)活動的影響，并強調(diào)這個研究路向的形成來自馬克思的啟發(fā)。為了說明意識形態(tài)、社會心理與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，普列漢諾夫?qū)ι鐣庾R作了更細致地劃分，強調(diào)社會意識有著相當豐富和龐雜的內(nèi)容，它實際上是一個有著多個層次的結(jié)構(gòu)體，意識形態(tài)和社會心理就是構(gòu)成社會意識的兩個既有明顯差異但又相互聯(lián)系的基本層次。普列漢諾夫在各種“中介因素”中最為關(guān)注的是社會心理對文學藝術(shù)意識形態(tài)或思想體系屬于高層次的社會意識，它們往往是思想家加工之后的產(chǎn)物，以系統(tǒng)化、概括化或理論化的抽象形態(tài)存在著。社會心理則是一種感性形態(tài)的社會意識，屬于“社會人的精神”，反映了廣泛存在于社會中的“一定的精神狀況和道德狀況”，是“一切習慣、道德、感覺、觀點、意圖和理想”的總和，具體表現(xiàn)為“輿論”、“情感”、“情緒”、“風尚潮流”或“流行情趣”等等。意識形態(tài)或思想體系屬于高層次的社會意識，它們往往是思想家加工也就是說，社會心理是指在一定范圍內(nèi)普遍流行的、不成系統(tǒng)的、自發(fā)的那種社會意識現(xiàn)象，具有原生態(tài)、群體性、易變化乃至無意識的特點。雖然社會心理和意識形態(tài)都屬于社會意識范疇，都是社會存在的產(chǎn)物，但是它們與社會存在的關(guān)系卻有直接和間接、密切與疏離之分。也就是說，社會心理是指在一定范圍內(nèi)普遍流行的、不成系統(tǒng)的、自社會心理由于和日常生活以及社會的政治經(jīng)濟變化有著密切的聯(lián)系，所以往往能夠比較直接地反映社會存在的現(xiàn)實狀況。但也惟其如此，社會心理對社會存在的把握也就有了某種局限性甚至片面性。意識形態(tài)或思想體系則因為與日常生活和具體的實踐活動保持著一定的距離，所以它們與社會存在的聯(lián)系是間接的，對社會存在的作用也往往需要通過社會心理方可實現(xiàn)。但也正因為如此，意識形態(tài)和思想體系則有了從整體上把握社會存在的可能。社會心理由于和日常生活以及社會的政治經(jīng)濟變化有著密切的聯(lián)系，可以說，社會心理為思想體系和意識形態(tài)的生產(chǎn)提供了豐富的素材和資源，而思想體系和意識形態(tài)也會通過各種中間環(huán)節(jié)，去影響甚至左右社會心理的發(fā)展與變化。社會心理意識形態(tài)思想體系可以說，社會心理為思想體系和意識形態(tài)的生產(chǎn)提供了豐富的素材和基于這種認識，普列漢諾夫認為在連接經(jīng)濟基礎與上層建筑的“中間環(huán)節(jié)”中，社會心理是最重要的一種“中介因素”，并由此得出了這樣的結(jié)論：要了解某一國家的科學思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟進而研究社會心理；對于社會心理若沒有精細的研究和了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能。……社會心理學異常重要。甚至在法律和政治制度的歷史中都必須估計到它，而在文學、藝術(shù)、哲學等學科的歷史中，如果沒有它，就一步也動不得?；谶@種認識，普列漢諾夫認為在連接經(jīng)濟基礎與上層建筑的“中間可以說，這個結(jié)論以及它所依據(jù)的“五項因素公式”拓展和豐富了馬克思主義文藝理論的視域，為馬克思主義批評奠定了以社會心理闡釋文藝問題的思路和方法?？梢哉f，這個結(jié)論以及它所依據(jù)的“五項因素公式”拓展和豐富了馬二、社會心理：文藝與生活的中介《從社會學觀點論十八世紀法國戲劇文學和法國繪畫》是普列漢諾夫從社會心理角度研究文藝問題的代表作，他在論文中指出，法國的戲劇文學和繪畫在18世紀經(jīng)歷了三次變化。

二、社會心理：文藝與生活的中介戲劇文學：古典主義悲劇→世俗化的流淚喜劇→古典主義悲劇繪畫：

古代英雄題材→風俗畫→古代英雄題材普列漢諾夫認為造成這種變化的主要原因并不是審美趣味自身轉(zhuǎn)變，某些批評家用貴族等級的衰落即用階級的觀點來解釋文藝變化的這種走向在他看來也過于簡單。

戲劇文學：他的分析從把握這個時代的社會心理入手，但他同時又提醒人們注意，流行于這個時期的社會心理還受到各種其他因素的影響，這使某種審美趣味不僅和特定的階級有關(guān)，而且還會在階級斗爭的特殊需要的影響下，使原屬于某個階層的審美趣味成為敵對階級追逐的對象。普列漢諾夫不僅指出把握社會心理對研究18世紀法國文藝的重要性，而且還強調(diào)這個時期的社會心理是在階級斗爭的復雜關(guān)系中形成的；18世紀法國文藝發(fā)展的曲折歷程，就是這些因素相互作用造成的結(jié)果。他的分析從把握這個時代的社會心理入手，但他同時又提醒人們注意普列漢諾夫指出，古典主義悲劇和古代英雄繪畫在法國的出現(xiàn)，原本是為了滿足宮廷貴族的審美趣味和政治需要。這類作品的主角始終是帝王和“英雄”，表現(xiàn)了貴族社會對“偉大”與“崇高”的崇尚。與之相應的社會心理，即追求“崇高理想”和遵循等級禮儀的“風俗”與“習慣”，顯然有利于鞏固國王的統(tǒng)治。可以說，是路易十四時代的貴族社會的審美心理和政治需要成就了古典主義。普列漢諾夫指出，古典主義悲劇和古代英雄繪畫在法國的出現(xiàn)，原本但是，當法國到了路易十五時代，當貴族開始享受專制統(tǒng)治帶給自己的權(quán)利時，他們更愿意顯示他們的“典雅”和“優(yōu)美”的趣味，藝術(shù)理想也因此從宏偉轉(zhuǎn)向愉快，古典主義的英雄形象被表現(xiàn)“感官享樂”的風俗畫所取代。與此同時，早已厭惡了古典主義的資產(chǎn)階級也參與了這場藝術(shù)變革，只是支配他們情緒和趣味的卻是日益增長的對貴族的仇恨心理。資產(chǎn)階級容忍不了舞臺上永遠只是扮演帝王和貴族，于是把平民化的流淚喜劇帶進了劇場。但是，當法國到了路易十五時代，當貴族開始享受專制統(tǒng)治帶給自己但當資產(chǎn)階級登上法國社會的歷史舞臺之后，曾被他們仇視的古典主義卻成了模仿對象和藝術(shù)理想。資產(chǎn)階級發(fā)現(xiàn)，雖然他們在社會生活中的作用與影響日益增長，可是在政治權(quán)力上卻一無所有。這種不平等激發(fā)了資產(chǎn)階級的不滿，使他們產(chǎn)生了無論如何也要消滅舊制度的渴望，甚至準備為此犧牲自己。但當資產(chǎn)階級登上法國社會的歷史舞臺之后，曾被他們仇視的古典主但資產(chǎn)階級自己的流淚喜劇卻無力表現(xiàn)他們反對政府的情緒，于是古代的英雄形象和崇高行為又一次成了社會心理迷戀的對象，只是擁有這種愿望和情緒的已不是昔日的貴族，而是換成了需要用英雄形象來鼓勵自己和表現(xiàn)自己的資產(chǎn)階級。但資產(chǎn)階級自己的流淚喜劇卻無力表現(xiàn)他們反對政府的情緒，于是古從普列漢諾夫的上述分析中，可以看出馬克思主義文論在闡釋心理活動與文學藝術(shù)的關(guān)系時，在方法論上的一些特點：第一，馬克思主義文藝理論高度重視社會心理在文學藝術(shù)活動中的作用，強調(diào)人的心理因素，特別是社會的心理狀況，與文學藝術(shù)活動有著最為直接、最為密切的聯(lián)系；社會心理是經(jīng)濟基礎作用于上層建筑、意識形態(tài)必不可少的一個中間環(huán)節(jié)。因此，把握社會心理對認識文學藝術(shù)的性質(zhì)和特點有著至關(guān)重要的意義。從普列漢諾夫的上述分析中，可以看出馬克思主義文論在闡釋心理活第二，社會心理活動的發(fā)生和演變并非取決于人的本性，而是通過復雜的生活機制才得以形成的。因此，若要揭示文學藝術(shù)與社會心理之間的關(guān)系，并在此基礎上認識文學藝術(shù)活動的特點，就必須了解社會生活的運作機制對社會心理發(fā)生、演變的影響，必須考察政治、經(jīng)濟、文化和階級、性別、民族等因素對社會心理的作用。第二，社會心理活動的發(fā)生和演變并非取決于人的本性，而是通過復第三，從上述的研究路向可以看出，馬克思主義文論雖然強調(diào)把握社會心理對認識文藝問題具有重要的意義，但始終都是在“中介因素”或“中間環(huán)節(jié)”的意義上闡釋心理因素對精神生產(chǎn)的作用。強調(diào)社會歷史對心理活動的制約性，是馬克思主義文藝理論在心理研究上有別于各種心理批評的重要特點。第三，從上述的研究路向可以看出，馬克思主義文論雖然強調(diào)把握社三、藝術(shù)審美與感性解放社會心理的形成要受制于復雜的生活機制的思想，后來在西方馬克思主義文藝理論中得到了更深入更系統(tǒng)地闡述，并成為他們研討文藝活動與社會心理關(guān)系的理論基礎。西方馬克思主義文論也因此形成了兩個顯著的特點：其一是給他們的文藝理論帶來了濃厚的文化批判色彩，其二是把藝術(shù)審美活動當作人類獲得感性解放的重要途徑來闡述。三、藝術(shù)審美與感性解放與經(jīng)典馬克思主義把經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關(guān)系的變革視為社會革命的基礎不同，西方馬克思主義認為批判現(xiàn)代資本主義的社會體制、特別是揭露意識形態(tài)和上層建筑在其中的作用，才是解決當代社會問題的根本。西方馬克思主義所以會有這樣認識，是因為他們認為當年馬克思所說的工業(yè)資本主義早期的“不發(fā)達現(xiàn)象”和“無產(chǎn)階級的物質(zhì)貧困”，在今天都已成為不復存在的歷史。與經(jīng)典馬克思主義把經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關(guān)系的變革視為社會革命的基礎科學技術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治策略的調(diào)整，使當代資本主義社會的運作方式發(fā)生了重大變化，資本主義的統(tǒng)治已從赤裸裸的經(jīng)濟剝削，轉(zhuǎn)向了對社會大眾的精神控制和文化控制。當代社會越來越倚重于意識形態(tài)的統(tǒng)治力量，通過介入社會大眾的心理生活來實施精神統(tǒng)治，已成為維系資本主義社會的重要方式，所以西方馬克思主義強調(diào)把握社會心理和社會文化的重要性。科學技術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治策略的調(diào)整，使當代資本主義社會的運作方式霍克海默指出：

當人們在經(jīng)濟變革中作出反應的時候，各種集團都是依照他們在這個歷史時期的人類特性而行動的，不了解當時的精神心理構(gòu)制，而僅僅按直接當下的外在環(huán)境，是不可能解釋這些特性的。為此，西方馬克思主義文論致力于揭示資本統(tǒng)治從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神領域、從形而上的思想體系深入到日常生活細節(jié)的變化過程。霍克海默指出：

當人們在經(jīng)濟變革中作出反應的時候，各種集團都霍克海默對西方馬克思主義文藝理論的研究目的作了如下定位：“這種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給它的成員的觀點和行為中迷失方向。必須讓人類看到他的行為與其結(jié)果間的聯(lián)系，看到他的特殊的存在和一般社會生活間的聯(lián)系，看到他的日常謀劃和他所承認的偉大思想間的聯(lián)系。”