倫理學(xué)與生活第二三四五章(規(guī)范倫理學(xué))-1P課件

結(jié)果論（目的論）的道德理論倫理學(xué)與生活第二章1

結(jié)果論（目的論）的道德理論倫理學(xué)與生活第二章1描述倫理學(xué)元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)倫理學(xué)的理論形態(tài)2描述倫理學(xué)元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)倫理學(xué)的理論形態(tài)2結(jié)果論非結(jié)果論美德論行為效果的價(jià)值道德行為自身價(jià)值

人應(yīng)該成為什么樣的人？

3結(jié)果論非結(jié)果論美德論行為效果的價(jià)值道德行為自身價(jià)值人應(yīng)該成第一節(jié)結(jié)果論（目的論teleology）設(shè)想你駕駛一輛有軌電車。剎車突然失靈，電車以飛速向前駛向一個(gè)岔道口。岔道口的左邊有5名工人在修理鐵軌，右邊有1名工人。如果你不采取任何措施，電車將按照正常路線左轉(zhuǎn)，造成5名工人喪生。挽救這5條人命的唯一辦法是由你觸動(dòng)一個(gè)開關(guān)，改變電車的線路，這樣就會(huì)造成1名工人喪生。你會(huì)怎么辦？你的理由是什么？4第一節(jié)結(jié)果論（目的論teleology）設(shè)想你駕駛一輛有當(dāng)人們以行為將要帶來的結(jié)果來判斷行為的道德屬性是對(duì)、是錯(cuò)的。這種理論就是結(jié)果論。“讓我們把認(rèn)為道德的根據(jù)在于它的功利、目的或目標(biāo)的觀點(diǎn)稱為目的論?！保ǜヌm克·梯利：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，190頁）5當(dāng)人們以行為將要帶來的結(jié)果來判斷行為的道德屬性是對(duì)、是錯(cuò)的。根據(jù)目的論的觀點(diǎn)，一個(gè)行動(dòng)（或規(guī)則）是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)采取這個(gè)行動(dòng)的效果或后果是最好的。也就是說，在各種可能的選擇中，我們應(yīng)當(dāng)采取效果最好的行動(dòng)。一個(gè)行動(dòng)（或規(guī)則）道德與否最終取決于該行動(dòng)的效果或者說后果。倫理學(xué)史上的快樂主義、幸福主義倫理學(xué)都屬于目的論倫理學(xué)，而近現(xiàn)代的功利主義倫理學(xué)則是其最典型的代表。

6根據(jù)目的論的觀點(diǎn)，一個(gè)行動(dòng)（或規(guī)則）是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)采取這利己主義利他主義功利主義結(jié)果論7利己主義利他主義功利主義結(jié)果論7案例：假定約翰有機(jī)會(huì)從自己所在的公私盜用一筆資金。如果他是結(jié)果論者，他會(huì)……如果他是利己主義者，他會(huì)……如果他是功利主義者，他會(huì)……8案例：假定約翰有機(jī)會(huì)從自己所在的公私盜用一筆資金。如果他是結(jié)我們是否有責(zé)任幫助饑餓中的人？

每年有數(shù)百萬人死于營養(yǎng)不良和相關(guān)的健康問題。貧困國家兒童死亡的原因通常是脫水，而這種脫水是營養(yǎng)不良帶來的腹瀉所導(dǎo)致的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每天有5000名兒童因此而死亡，一年就有180萬名。另一方面，發(fā)達(dá)國家，還有像我們這樣的發(fā)展中國家的人。我們將錢花在自己身上，不僅購買生活必需品，也購買了許多奢侈品——小汽車、過多的衣服、美容、娛樂等等。問題是，我們能不能放棄我們的奢華，而將錢用于救濟(jì)饑饉上呢？9我們是否有責(zé)任幫助饑餓中的人？每年有數(shù)百萬人死利己主義（egoism）是一種旨在推進(jìn)自我關(guān)懷、自我促進(jìn)的倫理學(xué)說。一般把利己主義分為心理利己主義（psychologicalegoism）與倫理利己主義（ethicalegoism）。10利己主義（egoism）是一種旨在推進(jìn)自我關(guān)懷、自我促進(jìn)的倫一、心理利己主義（psychologicalegoism）

心理利己主義是一種關(guān)于人類動(dòng)機(jī)的主張，所以稱為“心理的”。另方面，它認(rèn)為所有人類動(dòng)機(jī)都是“自我關(guān)懷的”（self－regarding），所以稱為“利己主義”。心理利己主義的明確定義是：所有人類行為都是出自于自我關(guān)懷。

11一、心理利己主義（psychologicalegoism）自我關(guān)懷VS自私self－regardingVSselfish1212霍布斯“自然狀態(tài)下的人”13霍布斯“自然狀態(tài)下的人”13強(qiáng)式心理利己主義弱式心理利己主義心理利己主義（一）心理利己主義的類型14強(qiáng)式心理利己主義弱式心理利己主義心理利己主義（一）心理利己主強(qiáng)式心理利己主義主張人們永遠(yuǎn)為其自身利益而行動(dòng)（心理上引導(dǎo)他們這樣做）；弱式心理利己主義則主張人們經(jīng)常但非永遠(yuǎn)為自身利益而行動(dòng)。15強(qiáng)式心理利己主義主張人們永遠(yuǎn)為其自身利益而行動(dòng)（心理上引導(dǎo)他強(qiáng)式心理利己主義認(rèn)為人們確實(shí)從心理上注定是利己主義的，主動(dòng)只為自身利益而行動(dòng)，而否定了其他選擇。16強(qiáng)式心理利己主義認(rèn)為人們確實(shí)從心理上注定是利己主義的，主動(dòng)只根據(jù)心理利己主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是高尚的、利他的和自我犧牲的，只是一種幻想，人們歸根結(jié)底之關(guān)心自己。17根據(jù)心理利己主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是高尚的、利他的和自我犧牲的（二）關(guān)于心理利己主義的證明及其論證的缺陷論證1.我們總是做我們最想做的。

利己主義認(rèn)為我們將一個(gè)人的行為描述為利他的，把另外一個(gè)人的行為描述為利己的，這忽略了一個(gè)事實(shí)，即這兩種情況下，他們每個(gè)人都只是做了他最想做的。他們認(rèn)為，如果一個(gè)人想表現(xiàn)出所謂的無私的行為，那他就不是真正無私的。18（二）關(guān)于心理利己主義的證明及其論證的缺陷論證1.我們總是做論證1的缺陷：（1）我們做的有些事情，并不是我們想做，而是因?yàn)槲覀兏杏X應(yīng)該這樣做。而且，我們常常不想無私行動(dòng)時(shí)卻仍要這樣做。我們寧愿做別的事，但又認(rèn)為必須或不得不做自己根本不想做的事。（2）心理利己主義者要證明“人們永遠(yuǎn)做自己想做的事”，其唯一依據(jù)是此時(shí)已經(jīng)做了。但事實(shí)上，這些只意味著“每個(gè)人都永遠(yuǎn)做自己所做的事”，實(shí)際上沒有提供關(guān)于人的品性的任何信息，也不能證明人永遠(yuǎn)只為自身利益而行動(dòng)。（3）如果他關(guān)注的是他人的福利，而且為之行動(dòng)時(shí)，他就不是利己主義者。19論證1的缺陷：19論證2：我們做使我們感覺好的。利己主義認(rèn)為所謂的利他行為會(huì)使做這些行為的人產(chǎn)生一種自我滿足感，讓他們自我感覺良好。論證2的缺陷：心理利己主義一直采用的策略，重新解釋動(dòng)機(jī)策略。自利的動(dòng)機(jī)并不否定利他的動(dòng)機(jī)。尤其是需要犧牲個(gè)人較大利益時(shí)更是如此。20論證2：我們做使我們感覺好的。利己主義認(rèn)為所謂的利他行為會(huì)使嚴(yán)格地說，心理利己主義是一種描述性的理論，它描述了一種人類動(dòng)機(jī)的自我關(guān)懷的“事實(shí)”。它只是對(duì)人類動(dòng)機(jī)或人性的描述，它屬于實(shí)然的問題。如果心理利己主義是真的話，它將在道德上引發(fā)災(zāi)難性的后果。21嚴(yán)格地說，心理利己主義是一種描述性的理論，它描述了一種人類動(dòng)二、倫理利己主義

倫理利己主義和心理利己主義倫理學(xué)中的利己主義是指?jìng)惱砝褐髁x。它的基本主張是：每個(gè)人在道德上都應(yīng)當(dāng)提升自己的利益或者人們有義務(wù)去從事那些對(duì)自己有利的事。22二、倫理利己主義倫理利己主義和心理利己主義22倫理利己主義分三個(gè)類型1.唯我型倫理利己主義。主張每個(gè)人都應(yīng)該為我自己的最大的自身利益而行動(dòng)。2.個(gè)人型倫理利己主義。主張我應(yīng)該為我自己的自身利益而行動(dòng)，至于別人應(yīng)該怎么辦，我不管。3.普遍型倫理利己主義。主張每個(gè)人都應(yīng)該永遠(yuǎn)為他自己的最大的自身利益而行動(dòng)，不關(guān)心其他人的利益，除非其他人的利益符合他的自身利益。23倫理利己主義分三個(gè)類型1.唯我型倫理利己主義。主張每個(gè)人都應(yīng)（一）唯我型倫理利己主義和個(gè)人型倫理利己主義的問題1.缺乏普遍適用性。2.無法將道德理論公諸于世。24（一）唯我型倫理利己主義和個(gè)人型倫理利己主義的問題1.缺乏普（二）普遍型倫理利己主義普遍型倫理利己主義主張：“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為其自身利益而行動(dòng)”（教材p35）也就是說，除非一個(gè)行為最終對(duì)你有利，你沒有任何道德理由去做一些有利于他人的事情。25（二）普遍型倫理利己主義普遍型倫理利己主義主張：“每個(gè)人都應(yīng)倫理利己主義是一個(gè)極端的學(xué)說，因?yàn)樗f的是，每個(gè)人都只有一個(gè)唯一的責(zé)任，那就是最大限度地促進(jìn)自己的利益。除了做對(duì)我們自己來說是最好的事情外，我們沒有任何其他的責(zé)任。倫理利己主義與一般的常識(shí)道德中持有的觀點(diǎn)，即一個(gè)人除了他人利益之外也應(yīng)當(dāng)推進(jìn)自己的利益，是完全不同的。

26倫理利己主義是一個(gè)極端的學(xué)說，因?yàn)樗f的是，每個(gè)人都只有一如何理解倫理利己主義？

第一誤解認(rèn)為，倫理利己主義只追求短期的利益。第二個(gè)誤解是認(rèn)為利己主義做永遠(yuǎn)不會(huì)做利他的行為。第三個(gè)誤解，利己主義者是自我中心者（egotism）。27如何理解倫理利己主義？第一誤解認(rèn)為，倫理利己主義只追求短期（三）普遍型倫理利己主義的長(zhǎng)處1.易于確認(rèn)自身利益相對(duì)于倡導(dǎo)行為符合他人利益的理論，倫理利己主義的一個(gè)長(zhǎng)處是個(gè)人了解并確認(rèn)自身利益要比了解并確認(rèn)如何符合他人最大利益要容易地多。亞當(dāng)·斯密的理性的經(jīng)濟(jì)人

社會(huì)生活中的許多問題是由錯(cuò)誤的利他主義造成的。28（三）普遍型倫理利己主義的長(zhǎng)處1.易于確認(rèn)自身利益282.鼓勵(lì)個(gè)人的自由和責(zé)任心普遍型倫理利己主義的有點(diǎn)就是它能鼓勵(lì)個(gè)人的自由和責(zé)任心。利己主義只需要考慮到自身利益，然后對(duì)自己的行為承擔(dān)起責(zé)任來?！吨旅?92.鼓勵(lì)個(gè)人的自由和責(zé)任心29（四）普遍型倫理利己主義的問題1.在邏輯上不一貫性有些哲學(xué)家認(rèn)為普遍型倫理利己主義面臨最重要的難題，即邏輯上的不連貫。換句話說，它將導(dǎo)向一個(gè)邏輯矛盾。如果果真如此的話，那么，倫理利己主義將是一個(gè)自身不能自洽的錯(cuò)誤的理論。2.“每個(gè)人”的涵義/無法解決利益沖突普遍型倫理利己主義面臨的難題，即它無法提供利益沖突的解決方案。30（四）普遍型倫理利己主義的問題1.在邏輯上不一貫性303.難以進(jìn)行道德勸誡如果一個(gè)人作為利己主義者與他人發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，他就必須將利己主義當(dāng)做一個(gè)必須保密的理論；如果不保密，就會(huì)違背自己的根本宗旨——維護(hù)自身的最大利益。但如果保密的話，利己主義無法進(jìn)行道德勸誡。4.模糊了應(yīng)該和應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖乱饬x與超道德意義在道德體系中，應(yīng)當(dāng)或應(yīng)該具有道德勸誡的意義。利己主義道德體系告訴人們應(yīng)該做什么，但是又同時(shí)希望人們不那么做（告訴人們不應(yīng)當(dāng)那么做）。利己主義不希望讓別人實(shí)行自己所宣傳的東西。313.難以進(jìn)行道德勸誡315.與助人性職業(yè)不一致/無法解釋利他行為325.與助人性職業(yè)不一致/無法解釋利他行為32三、功利主義utilitarianism

安樂死的案例

張三出了嚴(yán)重的車禍，醫(yī)生判定即使救活，他也將成為永久的植物人。那是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行搶救、是否應(yīng)當(dāng)拔除維生系統(tǒng)。

33三、功利主義utilitarianism安樂死的案例功利主義的道德理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人是邊沁和約翰·穆勒（密爾）。功利主義理論的名稱來自于功利一詞，而功利是“有利”、“有益”的意思。功利主義認(rèn)為一個(gè)道德的行為應(yīng)該能夠帶來有益的結(jié)果。34功利主義的道德理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人是邊沁和約翰·穆勒（密爾）。3功利主義（倫理普遍主義），是一種以行為產(chǎn)生的整體結(jié)果決定行為的道德正當(dāng)性的理論?！懊恳粋€(gè)人所實(shí)施的行為或所遵循的道德規(guī)則應(yīng)該為每一個(gè)相關(guān)者帶來最大好處（或幸福）?！?5功利主義（倫理普遍主義），是一種以行為產(chǎn)生的整體結(jié)果決定行為功利主義與利己主義的不同在于，前者指整個(gè)人類社會(huì)甚至整個(gè)宇宙整體的善的最大化。而后者則指?jìng)€(gè)人利益的最大化。功利主義強(qiáng)調(diào)善的聚合（aggregative）而不是善的分配（distributive），即一個(gè)行為的道德正當(dāng)性取決于在其所處的條件下能夠達(dá)到的最大的善或好處。

36功利主義與利己主義的不同在于，前者指整個(gè)人類社會(huì)甚至整個(gè)宇宙（一）行為功利主義與規(guī)則功利主義行為功利主義是直接援引功利原則確證行為。它認(rèn)為一個(gè)正確的行為是該情況下具有最大功利的行為。人人都應(yīng)該使自己的行為為其影響所及的每一個(gè)人都帶來最大量的大于壞處的好處。規(guī)則功利主義認(rèn)為一個(gè)人在判斷某一行為正確時(shí)，應(yīng)根據(jù)某些已得到證明的道德規(guī)則，而這些道德規(guī)則能否得到證明，要看它是否導(dǎo)致人們的最大福利。每個(gè)人都始終應(yīng)當(dāng)確立和遵循會(huì)給一切相關(guān)者帶來最大好處的規(guī)則。37（一）行為功利主義與規(guī)則功利主義行為功利主義是直接援引功利原荒島上的承諾

張三和李四一起乘船在海上旅行，途中遇到大風(fēng)暴，他們漂流到杳無人煙的小島上。李四由于身體虛弱，奄奄一息，于是告訴張三一個(gè)秘密。李四有一筆數(shù)額客觀但無人知曉的私房錢，這筆錢準(zhǔn)備留給他的私生子。李四委托張三把這筆錢他的私生子。在這個(gè)情境下，張三當(dāng)然承諾一定實(shí)現(xiàn)李四的遺言。在李四死去不久，張三就幸運(yùn)獲救，他念念不忘李四的遺言，找到了李四的私生子。卻發(fā)現(xiàn)李四的私生子是個(gè)賭徒，將遺產(chǎn)給他只能助紂為虐，對(duì)社會(huì)百害而無一利。而把這筆錢捐給慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)將會(huì)最大，而且除了張三之外，沒有人知道李四的遺言。在這種情形下，張三應(yīng)該怎么做呢？38荒島上的承諾張三和李四一起乘船在海上旅行，途中遇到大風(fēng)暴，（二）對(duì)行為功利主義的批評(píng)1.難以確定給別人帶來的結(jié)果要確定什么是對(duì)于別人的好結(jié)果是十分困難的。2.每次重新開始之不可行性在每一種情境下都重新估量行為結(jié)果的好壞和行為的價(jià)值，這存在著不可行性。3.難以教育青年或無經(jīng)驗(yàn)者沒有規(guī)則的話，如何教育青年或無經(jīng)驗(yàn)者合乎道德地行動(dòng)呢？39（二）對(duì)行為功利主義的批評(píng)1.難以確定給別人帶來的結(jié)果39（三）對(duì)規(guī)則功利主義的批評(píng)——難以確定給別人帶來的結(jié)果1.在人和情境都存有巨大差異的條件下，很難看出規(guī)則功利主義何以真正確信能夠制定出適合于這種多樣性狀況的規(guī)則，很難確信他們能夠創(chuàng)立將始終真正為一切相關(guān)者帶來最大好處的規(guī)則。2.規(guī)則功利主義的批評(píng)家認(rèn)為任何一個(gè)規(guī)則都存在中例外，如果將所有可能的例外都納入規(guī)則之中，那么，規(guī)則功利主義就變成行為功利主義了。40（三）對(duì)規(guī)則功利主義的批評(píng)——難以確定給別人帶來的結(jié)果1.（四）功利主義的問題——本利分析（即目的證明手段之正當(dāng)性）的方法1.功利主義在給大多數(shù)人帶來最好好處的同時(shí)，可能造成對(duì)少數(shù)人的不道德。2.功利主義不重視善的分配，導(dǎo)致社會(huì)不公平。3.功利主義測(cè)定個(gè)人社會(huì)價(jià)值的危險(xiǎn)。41（四）功利主義的問題——本利分析（即目的證明手段之正當(dāng)性）的四、結(jié)果論的一般難題一切結(jié)果論理論的固有難題是，盡可能發(fā)現(xiàn)并確定行為或行為賴以遵循的規(guī)則可能產(chǎn)生的結(jié)果。但是這是一個(gè)困難的任務(wù)。塞翁失馬殺死兒時(shí)的希特勒向長(zhǎng)島、長(zhǎng)崎投擲原子彈42四、結(jié)果論的一般難題一切結(jié)果論理論的固有難題是，盡可能發(fā)現(xiàn)并五、關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)懷倫理學(xué)是一種新的倫理理論，也被稱作“女性倫理學(xué)”。關(guān)懷倫理學(xué)是由心理學(xué)家吉利根在《不同的聲音》中確立的理論。43五、關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)懷倫理學(xué)是一種新的倫理理論，也被稱作“女性倫（一）男性和女性在道德決定問題上的不同思維方式心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為女性的道德推理不及男性。吉利根認(rèn)為，女性的道德觀不同于男性，但兩種不同道德觀的關(guān)系是平等的。男女兩性道德觀的差異在于，男性道德觀關(guān)系道德公正、權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立性和守規(guī)則，而女性道德觀關(guān)系道德慷慨、和諧、順從和努力維持密切關(guān)系。44（一）男性和女性在道德決定問題上的不同思維方式心理學(xué)家科爾伯道德困境妻子患有重病，而丈夫買不起為她治病所需之藥。丈夫是否應(yīng)該偷藥？45道德困境妻子患有重病，而丈夫買不起為她治病所需之藥。丈夫是否科爾伯格問兩位十一歲的兒童。男孩說，應(yīng)該，因?yàn)槠拮拥纳炔煌当I的道德規(guī)則更重要；而女孩說不應(yīng)該，這是因?yàn)椋绻煞虮蛔プ∷瓦M(jìn)監(jiān)獄，誰來照管他的病妻呢？還有他或許可以請(qǐng)求藥商先給他藥，以后再付款。46科爾伯格問兩位十一歲的兒童。46在科爾伯格看來，男孩對(duì)形勢(shì)的理解是清楚的，因?yàn)樯臋?quán)利總是壓倒不偷盜的規(guī)則，這里完全是有關(guān)權(quán)利和公正的問題。而女孩對(duì)形勢(shì)的理解是不可靠的。吉利根則認(rèn)為兩個(gè)小孩回答了不同的問題：男孩回答的問題是“丈夫應(yīng)不應(yīng)該偷藥？”而女孩回答的問題是“男人應(yīng)該偷藥還是做出別的努力？”女孩不太關(guān)心權(quán)利和公正，她關(guān)心丈夫及其妻子會(huì)出什么事，也考慮到了藥商的仁慈。換句話說，女孩從關(guān)懷的角度來思考問題。47在科爾伯格看來，男孩對(duì)形勢(shì)的理解是清楚的，因?yàn)樯臋?quán)利總是吉利根看到了男性具有關(guān)注公正道德的特性，而女性則關(guān)注關(guān)懷的道德。她認(rèn)為這兩種道德觀各有優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)被視為不同卻同樣正確。她認(rèn)為理想的局面是男女兩性應(yīng)當(dāng)考慮到兩種道德觀。男性應(yīng)學(xué)會(huì)道德的同情和關(guān)懷，女性應(yīng)了解權(quán)利和公正。兩種思維方式?jīng)]有優(yōu)劣之分。48吉利根看到了男性具有關(guān)注公正道德的特性，而女性則關(guān)注關(guān)懷的道（二）對(duì)吉利根理論的批評(píng)一種號(hào)稱兩性更平等的道德體系將強(qiáng)化兩性之間的不平等。有一些批評(píng)家認(rèn)為，根據(jù)吉利根的理論，我們將會(huì)把女性價(jià)值提到遠(yuǎn)高于男性價(jià)值的地位，或者把女性提高到標(biāo)準(zhǔn)地位而降低了男性的地位。這樣會(huì)導(dǎo)致一種不公平的道德體系取代另一種不公平的道德體系。49（二）對(duì)吉利根理論的批評(píng)一種號(hào)稱兩性更平等的道德體系將強(qiáng)化兩第三章非結(jié)果論的道德理論

（義務(wù)論Deontology）非結(jié)果論的道德理論，主張判斷行為或行為的規(guī)則之道德與否不應(yīng)考慮其結(jié)果，而是應(yīng)該看其本身是否公正，是否出于善良動(dòng)機(jī)，或者符合其他某個(gè)或某些更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。神誡論人們應(yīng)當(dāng)服從上帝或神等超自然存在物及其頒布的戒律，因?yàn)樯系刍蛏竦瘸匀晃锉旧硎侵辽频?，并告誡我們什么是我們應(yīng)當(dāng)做的事。

圣女貞德50第三章非結(jié)果論的道德理論

（義務(wù)論Deontology）非行為非結(jié)果論規(guī)則非結(jié)果論非結(jié)果論一、行為非結(jié)果論51行為非結(jié)果論規(guī)則非結(jié)果論非結(jié)果論一、行為非結(jié)果論51一、行為非結(jié)果論行為非結(jié)果論主張一個(gè)人在特殊境遇下的決定就是基于自己所相信或感覺或直觀的應(yīng)當(dāng)采取的正義行為。換句話說，行為非結(jié)果論認(rèn)為任何特定境遇下的善和惡，取決于人們所感覺（直覺）到的是善還是惡。52一、行為非結(jié)果論行為非結(jié)果論主張一個(gè)人在特殊境遇下的決定就是行為義務(wù)論的案例

張三在赴朋友約會(huì)途中遇到一件車禍，張三決定將受傷的摩托車手送往醫(yī)院，不顧與朋友的約會(huì)。

張三的行為按照特性可以分為三類：（1）道德上中性的。（2）道德上對(duì)的。（3）道德上錯(cuò)的。53行為義務(wù)論的案例張三在赴朋友約會(huì)途中遇到（一）直覺主義1.贊成直覺主義的理由（1）任何本意善良的人似乎都具有直接的是非感；（2）在哲學(xué)家們創(chuàng)立倫理學(xué)這門學(xué)科之前很久很久，人們就有了道德的觀念和信念；（3）關(guān)于道德問題的推理通常用來證實(shí)我們更為直接的知覺或直覺；（4）關(guān)于道德問題的推理如同其他推理一樣，也可能出錯(cuò)，所以必須依賴道德的頓悟和直覺。54（一）直覺主義1.贊成直覺主義的理由542.反對(duì)直覺主義的理由（1）給直覺下定義是困難的，要證明直覺的存在更加困難。（2）沒有任何證據(jù)證明我們有一套與生俱來的道德規(guī)則，可據(jù)以衡量我們的行為是否合乎道德。（3）對(duì)直覺不能進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈冎贿m合直覺的主體，人們的直覺彼此不同。（4）不具有道德直覺的人，要么沒有任何道德，要么必須在其他基礎(chǔ)上確立起自己的道德。552.反對(duì)直覺主義的理由55（二）對(duì)行為非結(jié)果論的批評(píng)1.我們?nèi)绾沃雷约核庇X到的東西（沒有任何其他指導(dǎo)）在道德上是正當(dāng)?shù)模?.我們?nèi)绾文苤雷约汉螘r(shí)才有做出道德決定的充分論據(jù)？3.既然道德如何高度個(gè)體化，我們?nèi)绾文艽_信自己正在做的事對(duì)當(dāng)下情況所涉及的其他任何人都有好處？56（二）對(duì)行為非結(jié)果論的批評(píng)1.我們?nèi)绾沃雷约核庇X到的東西4.我們果真能光靠一時(shí)的直覺就能做出道德決定嗎？5.“好啦，我直覺地知道這是我要做的正義之事?！背诉@句話，我們何以證明行為的正當(dāng)性呢？574.我們果真能光靠一時(shí)的直覺就能做出道德決定嗎？57行為非結(jié)果論是一種可疑的道德體系依靠個(gè)人直覺，無法解決相互對(duì)立的直覺之間的道德沖突。對(duì)于行為非結(jié)果論，要制定具有社會(huì)適應(yīng)性的道德似乎相當(dāng)困難。行為非結(jié)果論認(rèn)為“各個(gè)行為彼此間毫無相似之處”是錯(cuò)誤的、虛假的判斷。58行為非結(jié)果論是一種可疑的道德體系依靠個(gè)人直覺，無法解決相互對(duì)二、規(guī)則非結(jié)果論規(guī)則非結(jié)果論認(rèn)為，作為道德之唯一基礎(chǔ)的規(guī)則是存在的或可能存在的，而結(jié)果則無關(guān)緊要。遵循這些規(guī)則就是道德的，不能把道德概念運(yùn)用于因遵循規(guī)則而產(chǎn)生的結(jié)果。規(guī)則非結(jié)果論認(rèn)為判斷某一行為的對(duì)錯(cuò)要看這一行為是否符合或違背了一項(xiàng)或多項(xiàng)規(guī)則，或者說，是否遵守既定的規(guī)則是檢驗(yàn)?zāi)骋恍袨榈赖聦傩缘臉?biāo)準(zhǔn)，而某一行為或行為所遵守的規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果不影響行為本身的正當(dāng)性與否。59二、規(guī)則非結(jié)果論規(guī)則非結(jié)果論認(rèn)為，作為道德之唯一基礎(chǔ)的規(guī)則是（一）康德的義務(wù)論倫理學(xué)1.善良意志善良意志是一種純?nèi)坏?、唯一的、絕對(duì)的、無條件的善?！耙庵尽笔前凑盏赖乱?guī)則、律法或原則行事而不關(guān)心利益或結(jié)果的人的獨(dú)特能力。

“不應(yīng)當(dāng)說謊”60（一）康德的義務(wù)論倫理學(xué)1.善良意志602.唯有理性才能確立道德理性是除了善良意志之外的人的第二個(gè)重要屬性，因此又可能單靠理性基礎(chǔ)（理性的邏輯推理）即可確立起有根據(jù)的絕對(duì)道德規(guī)則。絕對(duì)道德真理的要求：首先，必須具有邏輯的前后一貫性，不能自相矛盾。其次，必須具有可普遍性，必須能毫無例外地應(yīng)用于一切情況，而不是僅能應(yīng)用于一些情況甚至大多數(shù)情況。612.唯有理性才能確立道德絕對(duì)道德真理的要求：613.絕對(duì)命令/普遍化原則如果認(rèn)可某一行為的規(guī)則不能為一切人所奉行，那么該行為就是不道德的。依照康德的觀點(diǎn)，當(dāng)人們做道德決定時(shí)，他們首先應(yīng)該問，“我將要實(shí)施的行為所遵循的準(zhǔn)則是什么？”，然后再問“這一條規(guī)則能夠成為一切人都遵行的普遍規(guī)則嗎？”623.絕對(duì)命令/普遍化原則依照康德的觀點(diǎn)，當(dāng)人們做道德決定時(shí)，4.實(shí)踐命令/每個(gè)人本身都是目的任何人都不應(yīng)僅僅被視為或用作達(dá)到別人目的的手段，每個(gè)人本身就是獨(dú)特的目的。這一原則也被稱為康德的“實(shí)踐命令”。634.實(shí)踐命令/每個(gè)人本身都是目的635.義務(wù)而非意向/基于義務(wù)而行動(dòng)康德的義務(wù)論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該出于義務(wù)遵從道德規(guī)則。除非行為動(dòng)機(jī)是義務(wù)而非意向，否則行為就不完全是道德的。義務(wù)VS意向意向是你傾向于做什么事情，來自于情感和非理性；義務(wù)是基于理性對(duì)道德規(guī)則的遵從。645.義務(wù)而非意向/基于義務(wù)而行動(dòng)義務(wù)VS意向64人是否可以在絕望時(shí)自殺？6.康德體系的要點(diǎn)我們通過理性無可辯駁地確立起絕對(duì)的道德規(guī)則。一個(gè)人要有道德，就應(yīng)當(dāng)出于義務(wù)感而服從這些規(guī)則。所有人都必須被視為獨(dú)特的個(gè)體，絕不應(yīng)被用來為實(shí)現(xiàn)別人的目標(biāo)或目的服務(wù)。65人是否可以在絕望時(shí)自殺？6.康德體系的要點(diǎn)65（二）對(duì)康德義務(wù)論倫理學(xué)的批評(píng)批評(píng)1.一貫性與義務(wù)的沖突康德提出了普遍化原則，認(rèn)為如果某些規(guī)則不能普遍化，如果普遍化的話就會(huì)不合邏輯，那么這些規(guī)則會(huì)因不一貫性而被認(rèn)為是不道德的，但是康德并未告訴我們哪些規(guī)則在道德上是正確的。許多規(guī)則蘊(yùn)含的道德價(jià)值很可疑，但卻可以普遍化而不缺乏內(nèi)在一貫性。66（二）對(duì)康德義務(wù)論倫理學(xué)的批評(píng)批評(píng)1.一貫性與義務(wù)的沖突66批評(píng)2：可逆性標(biāo)準(zhǔn)——“金規(guī)”康德提出可逆化標(biāo)準(zhǔn)，即：如果把你的某個(gè)行為反轉(zhuǎn)過來，那么你希望別人這樣對(duì)待自己?jiǎn)?？康德的可逆性?biāo)準(zhǔn)訴諸結(jié)果進(jìn)行證明，使他最終將導(dǎo)向結(jié)果論。67批評(píng)2：可逆性標(biāo)準(zhǔn)——“金規(guī)”67批評(píng)3：對(duì)規(guī)則的限制與規(guī)則的例外康德絕對(duì)規(guī)則觀念沒有回答這一問題：有限制的規(guī)則比不受限制的規(guī)則是否具有較少普遍性？康德沒有區(qū)分對(duì)某一規(guī)則提出例外和對(duì)這一規(guī)則加以限制是兩個(gè)不同的概念。68批評(píng)3：對(duì)規(guī)則的限制與規(guī)則的例外68批評(píng)4：義務(wù)與意向康德認(rèn)為義務(wù)不同于意向。但是當(dāng)義務(wù)與意向同一時(shí)又如何呢？康德認(rèn)為你要始終與自己的意向做斗爭(zhēng)，這樣的人才是真正遵從義務(wù)的規(guī)定有道德的人。但如果一個(gè)人從來就不想偷錢、不想殺人、不想說謊，有這些意向的人難道不是真正意義上道德人嗎？因此，康德理論顯然也存在著這個(gè)矛盾。69批評(píng)4：義務(wù)與意向69（三）羅斯的顯見義務(wù)論羅斯認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持某些顯見義務(wù)，除非有嚴(yán)重狀況或理由要求我們采取別樣的行動(dòng)。在某些例外的行動(dòng)下，一個(gè)人實(shí)際義務(wù)可能不同于他的顯見義務(wù)。羅斯不相信結(jié)果決定行為的善惡，但他確實(shí)認(rèn)為當(dāng)面臨道德選擇時(shí)應(yīng)考慮結(jié)果。70（三）羅斯的顯見義務(wù)論羅斯認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持某些顯見義務(wù)，除非1.顯見義務(wù)與解決義務(wù)間沖突的原則顯見（primafacie）一詞的字面意義是“一眼看來”或“從事物的表面看來”。顯見義務(wù)就是指一切人在考量任何其他因素之前一般都應(yīng)遵從的義務(wù)。（1）忠誠（或忠實(shí)）（2）補(bǔ)償（3）感恩（4）公正（5）慈善（6）自我改善（7）勿作惡（不害人）711.顯見義務(wù)與解決義務(wù)間沖突的原則顯見（primafaci如何解決義務(wù)（顯見義務(wù)）之間的相互沖突？（1）始終按照更強(qiáng)烈的顯見義務(wù)去行動(dòng)；（2）始終采取可壓倒顯見惡的最大顯見善的行為。72如何解決義務(wù)（顯見義務(wù)）之間的相互沖突？（1）始終按照更強(qiáng)烈2.對(duì)羅斯理論的批評(píng)批評(píng)（1）：選定顯見義務(wù)依靠直覺“要我們明白它們確實(shí)是顯見義務(wù)。在我看來，例如做出承諾，就意味著賦予別人一種對(duì)于我們的道德權(quán)利要求，這似乎太不言而喻了。許多讀者或許會(huì)說，他們真不明白這確實(shí)是顯見義務(wù)。倘若如此，我肯定不能為他們做出證明。我只能要求他們?cè)倏紤]考慮，希望他們最終會(huì)同意，他們也明白這是顯見義務(wù)。”批評(píng)（2）：確定何種顯見義務(wù)優(yōu)先缺乏明確標(biāo)準(zhǔn)732.對(duì)羅斯理論的批評(píng)批評(píng)（1）：選定顯見義務(wù)依靠直覺73三、對(duì)非結(jié)果論的一般批評(píng)如果要建立一個(gè)道德體系，我們能不能或者確切地說應(yīng)不應(yīng)該，真正避開結(jié)果？74三、對(duì)非結(jié)果論的一般批評(píng)如果要建立一個(gè)道德體系，我們能不能或規(guī)則非結(jié)果論的理論還引起了下列問題：1.如果遵守規(guī)則的結(jié)果哪怕對(duì)少數(shù)人、但有時(shí)也對(duì)一切相關(guān)者有害，那么，我們?yōu)楹螒?yīng)當(dāng)遵守規(guī)則呢？2.我們何以解決具有同樣的絕對(duì)約束力的規(guī)則之間的沖突？3.在人的行為和經(jīng)驗(yàn)如何復(fù)雜的情況下，有沒有絕無例外的道德規(guī)則？如果有，是什么？如果道德是例外的狀況，規(guī)則義務(wù)論不就等同于行為義務(wù)論了嗎？75規(guī)則非結(jié)果論的理論還引起了下列問題：75對(duì)非結(jié)果論道德理論的批評(píng)第一，非結(jié)果論隱晦地訴諸于效果。第二，如果一個(gè)理論既不為自己好，也不為別人好，也不創(chuàng)建一個(gè)所有人在其中都和平地創(chuàng)造和發(fā)展且將沖突減少至最少的社會(huì)，那道德體系又有什么用呢？76對(duì)非結(jié)果論道德理論的批評(píng)第一，非結(jié)果論隱晦地訴諸于效果。76第三，如果人們所做的一切都是對(duì)自己、對(duì)別人或?qū)σ磺邢嚓P(guān)者的好處，那么，他們?yōu)槭裁匆裱@然有時(shí)不能帶來好處的體系呢？第四，是否存在絕對(duì)的道德規(guī)則？當(dāng)非結(jié)果論提出絕對(duì)的道德律令，且否認(rèn)了在任何情況下存在例外時(shí)，人們關(guān)于道德議題的爭(zhēng)論還有意義嗎？77第三，如果人們所做的一切都是對(duì)自己、對(duì)別人或?qū)σ磺邢嚓P(guān)者的好小結(jié)非結(jié)果論的道德理論的優(yōu)點(diǎn)：首先，它們沒有必須估算行為結(jié)果的麻煩；其次，規(guī)則非結(jié)果論提供了一套強(qiáng)硬的道德準(zhǔn)則；最后，非結(jié)果論思想家能夠根據(jù)別的東西而非結(jié)果構(gòu)造其體系，從而避免落入道德本利分析方法的陷阱。78小結(jié)非結(jié)果論的道德理論的優(yōu)點(diǎn)：78非結(jié)果論的道德理論的缺點(diǎn)：首先，非結(jié)果論完全不顧行為規(guī)則或行為所帶來的結(jié)果，幾乎取消了道德全部意義；其次，規(guī)則非結(jié)果論難以確定這些規(guī)則是什么，以及這些規(guī)則之間的重要性排序是什么，也無法確定如何調(diào)節(jié)不同的道德規(guī)則之間的沖突；再次，對(duì)于道德疑難問題，規(guī)則非結(jié)果論不容討論，它專斷地宣布何者為善、何者為惡，排除了任何例外的可能性，因而關(guān)閉了討論的大門。最后，非結(jié)果論不能有效證明。79非結(jié)果論的道德理論的缺點(diǎn)：79第四章

美德倫理學(xué)80第四章

美德倫理學(xué)80倫理學(xué)的三個(gè)基本問題：我應(yīng)該做什么？我應(yīng)該成為什么樣的人？為什么？81倫理學(xué)的三個(gè)基本問題：81什么是美德呢？美德是“擁有道德優(yōu)點(diǎn)、正義和責(zé)任心的品質(zhì)，……一種具體類型的道德優(yōu)點(diǎn)或被視為值得嘉獎(jiǎng)的其他模范品質(zhì)；可尊敬的做法或理想。”

——W.莫里斯主編：《美國傳統(tǒng)英語辭典》波士頓，1978美德是“人的優(yōu)點(diǎn)”。構(gòu)成的美德的是那些應(yīng)該在人類中加以培育的品性。82什么是美德呢？美德是“擁有道德優(yōu)點(diǎn)、正義和責(zé)任心的品質(zhì)，……圣·奧古斯丁論惡德惡是人的缺點(diǎn)，是由于一個(gè)人放縱墮落的欲望、缺乏自律與教育而養(yǎng)成的不良品性。惡人不是為理性所支配，而是為沖動(dòng)所支配。惡人精神上總是心懷不滿和充滿憂慮，總是過著腐敗、可恥和不道德的生活。83圣·奧古斯丁論惡德惡是人的缺點(diǎn)，是由于一個(gè)人放縱墮落的欲望、一、亞里士多德的《尼克馬可倫理學(xué)》目的論是闡釋德性的前提。亞里士多德認(rèn)為“每一門技藝，每一項(xiàng)探究，每一個(gè)行為，每一種選擇，看起來都是為了達(dá)到某種好處。好處被恰當(dāng)?shù)亟忉尀樗惺挛锏哪繕?biāo)所在?！?4一、亞里士多德的《尼克馬可倫理學(xué)》目的論是闡釋德性的前提。8人生的目的是幸福，而人的基本活動(dòng)是理性——一種善的活動(dòng)。人的目的是要為了完整而圓滿的生活而充分地理性思考。德性是一種習(xí)慣養(yǎng)成的氣質(zhì)傾向，形容一個(gè)人慷慨、大方、仁慈，是指他的行為具有這些傾向。85人生的目的是幸福，而人的基本活動(dòng)是理性——一種善的活動(dòng)。人的（一）強(qiáng)調(diào)品質(zhì)的善品質(zhì)的善高于行為本身的正義和善，行為的正義和善是從品質(zhì)的善衍生而來的。人本身具有善良或公正的道德品質(zhì)，遵循這種品質(zhì)傾向，人就可以過上有道德的生活。86（一）強(qiáng)調(diào)品質(zhì)的善品質(zhì)的善高于行為本身的正義和善，行為的正義（二）善人或德性人的發(fā)展人有與生俱來的向善的能力（潛能），但這種能力必須在實(shí)踐中發(fā)展。只有通過實(shí)踐活動(dòng)，潛能才能現(xiàn)實(shí)化，人們才能獲得某種德性?！懊赖卤旧硎怯芍悄芗捌溥m當(dāng)訓(xùn)練而發(fā)展起來的一種意向和氣質(zhì)?！迸囵B(yǎng)善良意向的行為VS一旦確立了善良意向便可從中產(chǎn)生的行為87（二）善人或德性人的發(fā)展人有與生俱來的向善的能力（潛能），但（三）什么是美德？它同惡德的關(guān)系如何？美德是“按照規(guī)則進(jìn)行選擇的意向，而規(guī)則是真正的聰明人所判定”的過量與不足之間的中道。或者說，美德是介于超過和不足兩極端間的相對(duì)于我們的中道。真正的明智是認(rèn)清在任何情況下比作的正義之事的能力。開明道德心的重要性比先驗(yàn)的假象規(guī)則大得多。88（三）什么是美德？它同惡德的關(guān)系如何？美德是“按照規(guī)則進(jìn)行選（四）如何確定恰當(dāng)?shù)闹械?？道德的中道是“相?duì)于我們”的中道，即相對(duì)于正在試圖確定要做的正義之事的人們的中道。89（四）如何確定恰當(dāng)?shù)闹械溃康赖碌闹械朗恰跋鄬?duì)于我們”的中道，情感或行為過量中道不足自信心魯莽勇敢怯懦感官快樂放蕩節(jié)制不敏感羞恥感害羞謙虛無恥激發(fā)樂趣滑稽詼諧笨拙自我表現(xiàn)的實(shí)在性自負(fù)誠實(shí)自貶友誼的表現(xiàn)諂媚友誼慍怒90情感或行為過量中道不足自信心魯莽勇敢怯懦感官快樂放蕩節(jié)制不敏二、儒家的道德自我修養(yǎng)論中國儒家道德自我修養(yǎng)論的核心是德或者說美德的概念。91二、儒家的道德自我修養(yǎng)論中國儒家道德自我修養(yǎng)論的核心是德或者什么是德？1.

德”即美德，是一種以積極的、驚人的、有力的求善方式影響他人的內(nèi)在能力或意向。德可以譯為virtue。A.德具有內(nèi)在性“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。”——《孟子·告子章句上》92什么是德？1.德”即美德，是一種以積極的、驚人的、有力的求B.德具有一種影響他人的力量。這種力量是為了提升他人的利益或者說有利于他人的，而不是個(gè)體為了滿足自身的利益而操縱別人?！叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”——《孟子·公孫丑章句上》93B.德具有一種影響他人的力量。這種力量是為了提升他人的利益或2.德需要通過個(gè)體的自我改造、自我實(shí)現(xiàn)才能得到培養(yǎng)發(fā)展。德包含了自我實(shí)現(xiàn)的意義。excellence（卓越、美德）可能是德的更恰當(dāng)?shù)淖g法?！暗率敲總€(gè)人內(nèi)在具有的潛能，而一個(gè)人應(yīng)當(dāng)從自身的生活和社會(huì)條件出發(fā)充分發(fā)揚(yáng)、發(fā)展這個(gè)德?！盤70942.德需要通過個(gè)體的自我改造、自我實(shí)現(xiàn)才能得到培養(yǎng)發(fā)展。德包3.德與治國能力密切相關(guān)。統(tǒng)治者應(yīng)該通過禮儀和風(fēng)俗（禮）來治理國家，而不是依靠法律和武力進(jìn)行統(tǒng)治。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政》953.德與治國能力密切相關(guān)。統(tǒng)治者應(yīng)該通過禮儀和風(fēng)俗（禮）來治A.依賴道德的統(tǒng)治首先要培養(yǎng)統(tǒng)治者的道德，即君德。B.通過對(duì)統(tǒng)治者德性的培養(yǎng)，能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生廣泛的影響力和示范效應(yīng)。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z·為政》“君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z·顏淵》96A.依賴道德的統(tǒng)治首先要培養(yǎng)統(tǒng)治者的道德，即君德。子曰：“為（一）孔子的《論語》和仁的道德學(xué)說孔子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大思想家、教育家、政治家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子建立了以“仁”為核心的新的道德體系?！墩撜Z》記錄了孔子及其弟子的言行。97（一）孔子的《論語》和仁的道德學(xué)說孔子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大思想什么是“仁”？1.“仁者愛人”。2.仁要符合禮的規(guī)范要求。“禮是仁慈人道的具體化表達(dá)?！?.“仁為忠恕之道”。98什么是“仁”？1.“仁者愛人”。981.“仁者愛人”“仁”首先要求的就是要有愛心，要同情、關(guān)心、體恤和幫助他人。怎樣做到“愛人”呢？A.孔子告訴我們要“孝弟也者，其為仁之本與！”“泛愛眾而親仁”（《論語?學(xué)而》）“樊遲問仁。子曰：愛人?！保ā墩撜Z?顏淵》）991.“仁者愛人”“仁”首先要求的就是要有愛心，要同情、關(guān)心什么是孝和悌呢？對(duì)父母好，善待父母就是“孝”；尊敬兄長(zhǎng)為“悌”。孝包括：“能養(yǎng)”、“敬”、“色難”、“繼承父母的志向”等。孝敬父母呢？要遵守禮的規(guī)范。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”——《論語·為政》100什么是孝和悌呢？子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬B.“泛愛眾而親仁”101B.“泛愛眾而親仁”1012.仁要符合禮的規(guī)范要求。禮是一個(gè)人在任何具體境遇下有可能展現(xiàn)出來得體的行為。禮是傳統(tǒng)的，是社會(huì)所要求的個(gè)人行為舉止的得體適宜的方式，禮不僅僅是形式上的，而且也是仁的外在體現(xiàn)。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵》1022.仁要符合禮的規(guī)范要求。禮是一個(gè)人在任何具體境遇下有可能展克己復(fù)禮是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法。103克己復(fù)禮是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的3.“仁為忠恕之道”子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z·里仁》什么是“忠”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是“忠”；什么是“恕”？“己所不欲，勿施于人”就是恕。1043.“仁為忠恕之道”子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸埃ǘ┤寮业奈鍌愱P(guān)系在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人的身份是由他所在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中被確定的，而古代的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被概括為五倫。人的美德或者人的責(zé)任義務(wù)都是通過五倫來確定的。何為五倫？105（二）儒家的五倫關(guān)系在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人的身份是由他所在社會(huì)關(guān)如何理解五倫呢？1.五倫是五種相對(duì)的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)相互之間的責(zé)任義務(wù)關(guān)系。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ拔鍌悺钡木x概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系。他指出：“五倫全成立于相互對(duì)等關(guān)系之上，實(shí)即‘相人偶’的五種方式。故《禮運(yùn)》從五之偶言之，亦謂之‘十義’（父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠）。人格先從直接交涉者體驗(yàn)起，同情心先從最親近者發(fā)動(dòng)起，是之謂倫理?！?06如何理解五倫呢？1.五倫是五種相對(duì)的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)相互之間的2.五倫關(guān)系中起支配作用的是“恕”道，“恕”道強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系雙方互惠道德3.五倫的重要性有差等關(guān)系。君君、臣臣、父父、子子。《論語》

使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！睹献印る墓稀?072.五倫關(guān)系中起支配作用的是“恕”道，“恕”道強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系雙4.五倫關(guān)系中，血緣親情關(guān)系是核心。有天地然后萬物生焉。……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！吨芤住ば蜇浴?084.五倫關(guān)系中，血緣親情關(guān)系是核心。有天地然后萬物生焉?！ㄈ┤寮宜枷氲陌l(fā)展孟子“性善論”思想人的自我修養(yǎng)實(shí)際是發(fā)展人的內(nèi)在本性，使人內(nèi)在之善得以充分發(fā)展。他將自我道德修養(yǎng)比喻成培育幼芽的過程。荀子“性惡論”主張荀子基于自利的人性，提出用道德對(duì)求利之心進(jìn)行約束與節(jié)制。生之所以然者謂之性，不事而自然謂之性，性者，天之就也?！叭松杏?，欲而不得，則不能無求?！薄耙粤x制利”109（三）儒家思想的發(fā)展孟子“性善論”思想人的自我修養(yǎng)實(shí)際是發(fā)儒家學(xué)者將道德修養(yǎng)的目標(biāo)不僅看做是培養(yǎng)好人，而且還將君子、圣人做為理想人格的最高境界。圣人“與天地合德”，達(dá)到天人合一的真善美的最高境界，普通人更是難以企及。所謂君子，就是優(yōu)秀的人或有教養(yǎng)的人。君子是普通人通過努力可以達(dá)到的人格境界。儒家學(xué)說是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。孟子言“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）荀子言“圣也者，盡倫者也。”（《荀子·解蔽》）110儒家學(xué)者將道德修養(yǎng)的目標(biāo)不僅看做是培養(yǎng)好人，而且還將君子、圣三、美德倫理學(xué)的當(dāng)代分析當(dāng)代倫理學(xué)的“道德上的精神分裂”

如果你知道一位多年不見的朋友生病了，基于道德義務(wù)你前往探視，你的朋友看到你來，以充滿感激的心情對(duì)你說：“謝謝你能來看我，難得我們這份友誼，這么久了你還惦著我?！比绻愕幕卮鹗牵骸皼]什么，這是我應(yīng)盡的義務(wù)?！蹦愕呐笥延悬c(diǎn)迷惑，進(jìn)一步問你是什么意思，如果你的回答是“因?yàn)檫@樣做可以達(dá)成整體最大的功利?！保ü髁x）或者“我這樣做是為義務(wù)而為，不為其他原因”（義務(wù)論）。

111三、美德倫理學(xué)的當(dāng)代分析當(dāng)代倫理學(xué)的“道德上的精神分裂”1（一）麥金太爾對(duì)美德倫理學(xué)的分析AfterVirtue的主要觀點(diǎn)（1）美德不僅是對(duì)特定方式之行為的意向，而且是對(duì)特殊感覺的意向。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己內(nèi)在的善良情感或意向，而不光是合乎道德地行動(dòng)。（2）合乎道德地行動(dòng)并不是對(duì)意向的背離（康德則認(rèn)為道德是意向的背離），而是按照在美德培育中確立起來的意向去行動(dòng)。112（一）麥金太爾對(duì)美德倫理學(xué)的分析AfterVirtue的主麥金太爾認(rèn)為美德必須以實(shí)踐作為背景來理解。

實(shí)踐是通過一定的人類協(xié)作性獲得方式，在追求這種活動(dòng)方式本身的卓越過程中，獲得這種活動(dòng)方式的內(nèi)在利益。內(nèi)在利益和外在利益。113麥金太爾認(rèn)為美德必須以實(shí)踐作為背景來理解。實(shí)踐是通過一定的麥金泰爾的美德1、德性是一種獲得品質(zhì)，這種品質(zhì)的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，我們無法獲得內(nèi)在利益。2、德性與個(gè)人生活整體的關(guān)系。德性不僅與各種實(shí)踐密不可分，而且體現(xiàn)在一個(gè)人的生活整體中。3、德性與傳統(tǒng)的關(guān)系。德性的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)通過傳統(tǒng)得以維持。114麥金泰爾的美德1、德性是一種獲得品質(zhì)，這種品質(zhì)的擁有和踐行，（二）美德倫理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)1．它力圖造就善良的人，而不光是善良的行為或規(guī)則。2．它力圖將理性與情感統(tǒng)一起來。非結(jié)果論力圖將理性同情感或感覺分割開來；而美德倫理學(xué)則主張將二者統(tǒng)一起來，認(rèn)為美德不但是以一定方式行動(dòng)的意向，而且是以一定的方式感覺的意向，而這兩種情況都是合乎道德的。3．它強(qiáng)調(diào)適度，這是許多倫理學(xué)家所贊揚(yáng)的品質(zhì)。115（二）美德倫理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)1．它力圖造就善良的人，而不光是善良的（三）美德倫理學(xué)的缺點(diǎn)和問題1.人有目的或目標(biāo)嗎？如果有，是什么呢？我們?nèi)绾渭右宰C明？2.道德是與生俱來的嗎？道德是與生俱來的呢，還是從經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的？3.什么是美德？什么構(gòu)成美德？對(duì)于這個(gè)問題似乎存在許多不同的觀點(diǎn)，那么，我們何以決定什么是真正的美德、哪些美德是真正的美德呢？116（三）美德倫理學(xué)的缺點(diǎn)和問題1.人有目的或目標(biāo)嗎？如果有，是歷史時(shí)代中的美德觀（1）德性是一種品質(zhì)，可使人執(zhí)行社會(huì)角色。（2）德性使人完成人生目的。（3）德性是實(shí)現(xiàn)成功的手段。117歷史時(shí)代中的美德觀1174．誰是道德典范？對(duì)此，我們?nèi)绾闻卸ɑ蜃C明呢？（1）擁有所有不同的道德理想和道德品質(zhì)的復(fù)合型道德典范即使并非不可能，但也是很難的。（2）以道德典范為核心的道德教育如何進(jìn)行呢？（3）許多道德典范并未始終如一地合乎道德地行動(dòng)。1184．誰是道德典范？對(duì)此，我們?nèi)绾闻卸ɑ蜃C明呢？118美德倫理學(xué)主張，一種全面的道德理論應(yīng)當(dāng)提供對(duì)道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。美德倫理學(xué)自身同樣是不全面的道德理論。因?yàn)樗鼪]有告訴什么在具體的情境下應(yīng)該做什么。而且美德倫理學(xué)理論沒有幫助我們分析道德問題或有效地進(jìn)行道德推理。119美德倫理學(xué)主張，一種全面的道德理論應(yīng)當(dāng)提供對(duì)道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第四章小結(jié)美德倫理學(xué)從內(nèi)心探索人的道德發(fā)展，這是它的優(yōu)點(diǎn)。美德倫理學(xué)有許多前提性假設(shè)，如人有目的或目標(biāo)、道德是與生俱來的、什么是善和美德以及什么是道德典范，這些都是難以證明的。美德倫理學(xué)看起來并不比結(jié)果論和非結(jié)果論倫理學(xué)更好，也存在許多缺陷。那么，我們是否應(yīng)該放棄美德倫理學(xué)呢？120第四章小結(jié)美德倫理學(xué)從內(nèi)心探索人的道德發(fā)展，這是它的優(yōu)點(diǎn)。1第五章

絕對(duì)主義與相對(duì)主義

121第五章

絕對(duì)主義與相對(duì)主義

121絕對(duì)主義絕對(duì)主義認(rèn)為，世界上存在著絕對(duì)，尤其是存在著一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就必須予以堅(jiān)持的道德絕對(duì)。相對(duì)主義相對(duì)主義認(rèn)為沒有什么絕對(duì)，道德不道德僅僅是相對(duì)于具體的文化、團(tuán)體或個(gè)人而言的。122絕對(duì)主義絕對(duì)主義認(rèn)為，世界上存在著絕對(duì)，尤其是存在著一經(jīng)發(fā)現(xiàn)一、絕對(duì)與相對(duì)（一）絕對(duì)的涵義“絕對(duì)”一詞意味著“性質(zhì)的完美和完全”；在另一種意義上，意味著“不受限制、毫無例外”；還有一種意義是“不容置疑的，——確定的、必然的和無條件的”?！猈莫里斯主編：《美國傳統(tǒng)英語辭典》波士頓，1978我們使用“絕對(duì)”一詞來說明超自然存在物、自然法則、命題、法律和道德，并說明其中的真和假。123一、絕對(duì)與相對(duì)（一）絕對(duì)的涵義123（二）相對(duì)的涵義相對(duì)主義認(rèn)為不存在任何跨文化、跨民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；一切價(jià)值都是相對(duì)于視之為價(jià)值的所在地而言的。溫和形式的相對(duì)主義注重道德因文化的不同而不同、因人的不同而不同，我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)文化、每一個(gè)人的道德觀。極端形式的相對(duì)主義則意味著干什么都行；任何人無論斷言什么是合乎道德的，那就肯定是合乎道德的，我們不能質(zhì)疑或批駁別人的道德標(biāo)準(zhǔn)。124（二）相對(duì)的涵義相對(duì)主義認(rèn)為不存在任何跨文化、跨民族的價(jià)值標(biāo)二、文化相對(duì)主義與文化絕對(duì)主義根據(jù)古希臘歷史學(xué)家希羅多德的記載，大流士王聽說印度卡拉提亞部落人覺得在自己父親死后把他吃掉是一種正確而且恰當(dāng)?shù)淖龇āＫ械胶芎闷?，因?yàn)閷?duì)于希臘人來說，對(duì)父母的虔敬具有特別的重要性。為了驗(yàn)證印度人是否真的有別于希臘人，他就做了一個(gè)早期人類行為學(xué)研究。大流士派了一個(gè)信使到卡拉提亞人那里，問他們，如果勸說他們改變風(fēng)俗讓他們按照希臘風(fēng)俗對(duì)死者實(shí)行火葬，需要開出什么樣的條件？同時(shí)，他又問一個(gè)希臘城邦，他們是否愿意轉(zhuǎn)而接受卡拉提亞人的方法來處理去世者？然而，兩個(gè)團(tuán)體都對(duì)這樣的提議感到震驚，誰都不愿意進(jìn)行改變，并且他們都堅(jiān)持認(rèn)為，只有他們自己對(duì)待死者的方法才是唯一可以接受的方式。125二、文化相對(duì)主義與文化絕對(duì)主義根據(jù)古希臘歷史學(xué)家希羅多德的記

二十世紀(jì)之前的愛斯基摩人的婚姻制度和性關(guān)系非常獨(dú)特。男人通常有多個(gè)妻子，有時(shí)讓妻子陪客人過夜作為待客之禮。在一個(gè)部落里，首領(lǐng)可以要求其他男人出讓妻子與之發(fā)生性關(guān)系。婦女也可以自由地離開她們的男人尋找新伴，只有她們的男人不鬧事。另外，愛斯基摩人似乎不太看重生命。弒嬰棄老的現(xiàn)象非常普遍，女嬰受害尤甚，而且這樣的行為也不會(huì)受到什么社會(huì)譴責(zé)或壓力。有沒有絕對(duì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)？126二十世紀(jì)之前的愛斯基摩人的婚姻制度和性關(guān)系非常獨(dú)（一）文化相對(duì)主義論證理由1.文化多樣性的存在為文化相對(duì)主義提供了有力論證。2.人們的道德信仰和道德觀念是受文化多樣性的影響。3.不同文化中的人們都傾向于認(rèn)為，不但只有一種真正的道德，而且這種真正的道德正是他們所主張的道德。127（一）文化相對(duì)主義論證理由127（二）文化絕對(duì)主義文化絕對(duì)主義認(rèn)為，終極道德原則并不因文化的不同而不同。文化絕對(duì)主義認(rèn)為作為所有的不同道德規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)值基礎(chǔ)的終極原則是相同的。128（二）文化絕對(duì)主義文化絕對(duì)主義認(rèn)為，終極道德原則并不因文化的論證理由1.在各種社會(huì)里都有相似的道德原則。2.各種文化中的人們都有相似的需求。3.在各種文化的境況和關(guān)系方面具有大量的相似之處。4.在情操、情感和觀念的領(lǐng)域，各種文化之間具有大量的相似之處。129論證理由129三、道德相對(duì)主義與道德絕對(duì)主義（一）道德相對(duì)主義及其評(píng)價(jià)道德相對(duì)主義主要包含兩個(gè)主要形式：一是每個(gè)人都應(yīng)遵守社會(huì)的主流道德，二是每個(gè)人均應(yīng)該做自己所愿之事。道德相對(duì)主義肯定了其他道德體系的存在，并且以積極態(tài)度對(duì)待其他道德體系，它否定了文化沙文主義和文化中心主義唯我獨(dú)尊的態(tài)度。130三、道德相對(duì)主義與道德絕對(duì)主義（一）道德相對(duì)主義及其評(píng)價(jià)13道德相對(duì)主義的問題1.人類學(xué)證據(jù)不足以支持道德相對(duì)主義的合理性。2.道德相對(duì)主義承認(rèn)在道德領(lǐng)域文化和個(gè)人具有的自由，但它否定了不同文化和個(gè)體之間達(dá)成道德共識(shí)、獲得道德真理的可能性。3.如果道德相對(duì)主義正確的話，就不存在令所有人服從任何道德觀的正當(dāng)理由。131道德相對(duì)主義的問題1.人類學(xué)證據(jù)不足以支持道德相對(duì)主義的合理道德要求與喜好的根本不同就是喜好容忍并本質(zhì)上意味著差異性，而道德本質(zhì)上要求追求一致性。道德價(jià)值有唯一的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，盡管存在爭(zhēng)論。這就是道德絕對(duì)主義的立場(chǎng)。132道德要求與喜好的根本不同就是喜好容忍并本質(zhì)上意味著差異性，而（二）道德絕對(duì)主義的立場(chǎng)1.文化絕對(duì)主義同樣不能為道德絕對(duì)主義的合理性提供充足的證據(jù)。2.道德命題既能用于表達(dá)情感，但并不局限于對(duì)情感的表達(dá)；道德命題不能直接從道德經(jīng)驗(yàn)中推出來，但道德命題無法離開經(jīng)驗(yàn)，因此我們應(yīng)當(dāng)對(duì)道德情境的一系列相關(guān)事實(shí)進(jìn)行認(rèn)真考察，然后得出一系列關(guān)于是非善惡的道德命題。生命是道德的基礎(chǔ)。毀滅生命就等于毀滅了人所有的一切包括道德的基礎(chǔ)。133（二）道德絕對(duì)主義的立場(chǎng)1.文化絕對(duì)主義同樣不能為道德絕對(duì)主1341343.建立一個(gè)基于理性和證據(jù)而確定的道德絕對(duì)主義至關(guān)重要。4.道德原則或道德準(zhǔn)則是以絕對(duì)的道德命令為基礎(chǔ)的，應(yīng)當(dāng)予以堅(jiān)持，除非有某種強(qiáng)有力的理由證明其例外的合理性。1353.建立一個(gè)基于理性和證據(jù)而確定的道德絕對(duì)主義至關(guān)重要。13經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫在最后136經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量寫感謝聆聽不足之處請(qǐng)大家批評(píng)指導(dǎo)PleaseCriticizeAndGuideTheShortcomings結(jié)束語講師：XXXXXXXX年XX月XX日

137感謝聆聽結(jié)束語講師：XXXXXX137

結(jié)果論（目的論）的道德理論倫理學(xué)與生活第二章138

結(jié)果論（目的論）的道德理論倫理學(xué)與生活第二章1描述倫理學(xué)元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)倫理學(xué)的理論形態(tài)139描述倫理學(xué)元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)倫理學(xué)的理論形態(tài)2結(jié)果論非結(jié)果論美德論行為效果的價(jià)值道德行為自身價(jià)值

人應(yīng)該成為什么樣的人？

140結(jié)果論非結(jié)果論美德論行為效果的價(jià)值道德行為自身價(jià)值人應(yīng)該成第一節(jié)結(jié)果論（目的論teleology）設(shè)想你駕駛一輛有軌電車。剎車突然失靈，電車以飛速向前駛向一個(gè)岔道口。岔道口的左邊有5名工人在修理鐵軌，右邊有1名工人。如果你不采取任何措施，電車將按照正常路線左轉(zhuǎn)，造成5名工人喪生。挽救這5條人命的唯一辦法是由你觸動(dòng)一個(gè)開關(guān)，改變電車的線路，這樣就會(huì)造成1名工人喪生。你會(huì)怎么辦？你的理由是什么？141第一節(jié)結(jié)果論（目的論teleology）設(shè)想你駕駛一輛有當(dāng)人們以行為將要帶來的結(jié)果來判斷行為的道德屬性是對(duì)、是錯(cuò)的。這種理論就是結(jié)果論?！白屛覀儼颜J(rèn)為道德的根據(jù)在于它的功利、目的或目標(biāo)的觀點(diǎn)稱為目的論。”（弗蘭克·梯利：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，190頁）142當(dāng)人們以行為將要帶來的結(jié)果來判斷行為的道德屬性是對(duì)、是錯(cuò)的。根據(jù)目的論的觀點(diǎn)，一個(gè)行動(dòng)（或規(guī)則）是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)采取這個(gè)行動(dòng)的效果或后果是最好的。也就是說，在各種可能的選擇中，我們應(yīng)當(dāng)采取效果最好的行動(dòng)。一個(gè)行動(dòng)（或規(guī)則）道德與否最終取決于該行動(dòng)的效果或者說后果。倫理學(xué)史上的快樂主義、幸福主義倫理學(xué)都屬于目的論倫理學(xué)，而近現(xiàn)代的功利主義倫理學(xué)則是其最典型的代表。

143根據(jù)目的論的觀點(diǎn)，一個(gè)行動(dòng)（或規(guī)則）是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)采取這利己主義利他主義功利主義結(jié)果論144利己主義利他主義功利主義結(jié)果論7案例：假定約翰有機(jī)會(huì)從自己所在的公私盜用一筆資金。如果他是結(jié)果論者，他會(huì)……如果他是利己主義者，他會(huì)……如果他是功利主義者，他會(huì)……145案例：假定約翰有機(jī)會(huì)從自己所在的公私盜用一筆資金。如果他是結(jié)我們是否有責(zé)任幫助饑餓中的人？

每年有數(shù)百萬人死于營養(yǎng)不良和相關(guān)的健康問題。貧困國家兒童死亡的原因通常是脫水，而這種脫水是營養(yǎng)不良帶來的腹瀉所導(dǎo)致的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每天有5000名兒童因此而死亡，一年就有180萬名。另一方面，發(fā)達(dá)國家，還有像我們這樣的發(fā)展中國家的人。我們將錢花在自己身上，不僅購買生活必需品，也購買了許多奢侈品——小汽車、過多的衣服、美容、娛樂等等。問題是，我們能不能放棄我們的奢華，而將錢用于救濟(jì)饑饉上呢？146我們是否有責(zé)任幫助饑餓中的人？每年有數(shù)百萬人死利己主義（egoism）是一種旨在推進(jìn)自我關(guān)懷、自我促進(jìn)的倫理學(xué)說。一般把利己主義分為心理利己主義（psychologicalegoism）與倫理利己主義（ethicalegoism）。147利己主義（egoism）是一種旨在推進(jìn)自我關(guān)懷、自我促進(jìn)的倫一、心理利己主義（psychologicalegoism）

心理利己主義是一種關(guān)于人類動(dòng)機(jī)的主張，所以稱為“心理的”。另方面，它認(rèn)為所有人類動(dòng)機(jī)都是“自我關(guān)懷的”（self－regarding），所以稱為“利己主義”。心理利己主義的明確定義是：所有人類行為都是出自于自我關(guān)懷。

148一、心理利己主義（psychologicalegoism）自我關(guān)懷VS自私self－regardingVSselfish14912霍布斯“自然狀態(tài)下的人”150霍布斯“自然狀態(tài)下的人”13強(qiáng)式心理利己主義弱式心理利己主義心理利己主義（一）心理利己主義的類型151強(qiáng)式心理利己主義弱式心理利己主義心理利己主義（一）心理利己主強(qiáng)式心理利己主義主張人們永遠(yuǎn)為其自身利益而行動(dòng)（心理上引導(dǎo)他們這樣做）；弱式心理利己主義則主張人們經(jīng)常但非永遠(yuǎn)為自身利益而行動(dòng)。152強(qiáng)式心理利己主義主張人們永遠(yuǎn)為其自身利益而行動(dòng)（心理上引導(dǎo)他強(qiáng)式心理利己主義認(rèn)為人們確實(shí)從心理上注定是利己主義的，主動(dòng)只為自身利益而行動(dòng)，而否定了其他選擇。153強(qiáng)式心理利己主義認(rèn)為人們確實(shí)從心理上注定是利己主義的，主動(dòng)只根據(jù)心理利己主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是高尚的、利他的和自我犧牲的，只是一種幻想，人們歸根結(jié)底之關(guān)心自己。154根據(jù)心理利己主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是高尚的、利他的和自我犧牲的（二）關(guān)于心理利己主義的證明及其論證的缺陷論證1.我們總是做我們最想做的。

利己主義認(rèn)為我們將一個(gè)人的行為描述為利他的，把另外一個(gè)人的行為描述為利己的，這忽略了一個(gè)事實(shí)，即這兩種情況下，他們每個(gè)人都只是做了他最想做的。他們認(rèn)為，如果一個(gè)人想表現(xiàn)出所謂的無私的行為，那他就不是真正無私的。155（二）關(guān)于心理利己主義的證明及其論證的缺陷論證1.我們總是做論證1的缺陷：（1）我們做的有些事情，并不是我們想做，而是因?yàn)槲覀兏杏X應(yīng)該這樣做。而且，我們常常不想無私行動(dòng)時(shí)卻仍要這樣做。我們寧愿做別的事，但又認(rèn)為必須或不得不做自己根本不想做的事。（2）心理利己主義者要證明“人們永遠(yuǎn)做自己想做的事”，其唯一依據(jù)是此時(shí)已經(jīng)做了。但事實(shí)上，這些只意味著“每個(gè)人都永遠(yuǎn)做自己所做的事”，實(shí)際上沒有提供關(guān)于人的品性的任何信息，也不能證明人永遠(yuǎn)只為自身利益而行動(dòng)。（3）如果他關(guān)注的是他人的福利，而且為之行動(dòng)時(shí)，他就不是利己主義者。156論證1的缺陷：19論證2：我們做使我們感覺好的。利己主義認(rèn)為所謂的利他行為會(huì)使做這些行為的人產(chǎn)生一種自我滿足感，讓他們自我感覺良好。論證2的缺陷：心理利己主義一直采用的策略，重新解釋動(dòng)機(jī)策略。自利的動(dòng)機(jī)并不否定利他的動(dòng)機(jī)。尤其是需要犧牲個(gè)人較大利益時(shí)更是如此。157論證2：我們做使我們感覺好的。利己主義認(rèn)為所謂的利他行為會(huì)使嚴(yán)格地說，心理利己主義是一種描述性的理論，它描述了一種人類動(dòng)機(jī)的自我關(guān)懷的“事實(shí)”。它只是對(duì)人類動(dòng)機(jī)或人性的描述，它屬于實(shí)然的問題。如果心理利己主義是真的話，它將在道德上引發(fā)災(zāi)難性的后果。158嚴(yán)格地說，心理利己主義是一種描述性的理論，它描述了一種人類動(dòng)二、倫理利己主義

倫理利己主義和心理利己主義倫理學(xué)中的利己主義是指?jìng)惱砝褐髁x。它的基本主張是：每個(gè)人在道德上都應(yīng)當(dāng)提升自己的利益或者人們有義務(wù)去從事那些對(duì)自己有利的事。159二、倫理利己主義倫理利己主義和心理利己主義22倫理利己主義分三個(gè)類型1.唯我型倫理利己主義。主張每個(gè)人都應(yīng)該為我自己的最大的自身利益而行動(dòng)。2.個(gè)人型倫理利己主義。主張我應(yīng)該為我自己的自身利益而行動(dòng)，至于別人應(yīng)該怎么辦，我不管。3.普遍型倫理利己主義。主張每個(gè)人都應(yīng)該永遠(yuǎn)為他自己的最大的自身利益而行動(dòng)，不關(guān)心其他人的利益，除非其他人的利益符合他的自身利益。160倫理利己主義分三個(gè)類型1.唯我型倫理利己主義。主張每個(gè)人都應(yīng)（一）唯我型倫理利己主義和個(gè)人型倫理利己主義的問題1.缺乏普遍適用性。2.無法將道德理論公諸于世。161（一）唯我型倫理利己主義和個(gè)人型倫理利己主義的問題1.缺乏普（二）普遍型倫理利己主義普遍型倫理利己主義主張：“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為其自身利益而行動(dòng)”（教材p35）也就是說，除非一個(gè)行為最終對(duì)你有利，你沒有任何道德理由去做一些有利于他人的事情。162（二）普遍型倫理利己主義普遍型倫理利己主義主張：“每個(gè)人都應(yīng)倫理利己主義是一個(gè)極端的學(xué)說，因?yàn)樗f的是，每個(gè)人都只有一個(gè)唯一的責(zé)任，那就是最大限度地促進(jìn)自己的利益。除了做對(duì)我們自己來說是最好的事情外，我們沒有任何其他的責(zé)任。倫理利己主義與一般的常識(shí)道德中持有的觀點(diǎn)，即一個(gè)人除了他人利益之外也應(yīng)當(dāng)推進(jìn)自己的利益，是完全不同的。

163倫理利己主義是一個(gè)極端的學(xué)說，因?yàn)樗f的是，每個(gè)人都只有一如何理解倫理利己主義？

第一誤解認(rèn)為，倫理利己主義只追求短期的利益。第二個(gè)誤解是認(rèn)為利己主義做永遠(yuǎn)不會(huì)做利他的行為。第三個(gè)誤解，利己主義者是自我中心者（egotism）。164如何理解倫理利己主義？第一誤解認(rèn)為，倫理利己主義只追求短期（三）普遍型倫理利己主義的長(zhǎng)處1.易于確認(rèn)自身利益相對(duì)于倡導(dǎo)行為符合他人利益的理論，倫理利己主義的一個(gè)長(zhǎng)處是個(gè)人了解并確認(rèn)自身利益要比了解并確認(rèn)如何符合他人最大利益要容易地多。亞當(dāng)·斯密的理性的經(jīng)濟(jì)人

社會(huì)生活中的許多問題是由錯(cuò)誤的利他主義造成的。165（三）普遍型倫理利己主義的長(zhǎng)處1.易于確認(rèn)自身利益282.鼓勵(lì)個(gè)人的自由和責(zé)任心普遍型倫理利己主義的有點(diǎn)就是它能鼓勵(lì)個(gè)人的自由和責(zé)任心。利己主義只需要考慮到自身利益，然后對(duì)自己的行為承擔(dān)起責(zé)任來?！吨旅?662.鼓勵(lì)個(gè)人的自由和責(zé)任心29（四）普遍型倫理利己主義的問題1.在邏輯上不一貫性有些哲學(xué)家認(rèn)為普遍型倫理利己主義面臨最重要的難題，即邏輯上的不連貫。換句話說，它將導(dǎo)向一個(gè)邏輯矛盾。如果果真如此的話，那么，倫理利己主義將是一個(gè)自身不能自洽的錯(cuò)誤的理論。2.“每個(gè)人”的涵義/無法解決利益沖突普遍型倫理利己主義面臨的難題，即它無法提供利益沖突的解決方案。167（四）普遍型倫理利己主義的問題1.在邏輯上不一貫性303.難以進(jìn)行道德勸誡如果一個(gè)人作為利己主義者與他人發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，他就必須將利己主義當(dāng)做一個(gè)必須保密的理論；如果不保密，就會(huì)違背自己的根本宗旨——維護(hù)自身的最大利益。但如果保密的話，利己主義無法進(jìn)行道德勸誡。4.模糊了應(yīng)該和應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖乱饬x與超道德意義在道德體系中，應(yīng)當(dāng)或應(yīng)該具有道德勸誡的意義。利己主義道德體系告訴人們應(yīng)該做什么，但是又同時(shí)希望人們不那么做（告訴人們不應(yīng)當(dāng)那么做）。利己主義不希望讓別人實(shí)行自己所宣傳的東西。1683.難以進(jìn)行道德勸誡315.與助人性職業(yè)不一致/無法解釋利他行為1695.與助人性職業(yè)不一致/無法解釋利他行為32三、功利主義utilitarianism

安樂死的案例

張三出了嚴(yán)重的車禍，醫(yī)生判定即使救活，他也將成為永久的植物人。那是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行搶救、是否應(yīng)當(dāng)拔除維生系統(tǒng)。

170三、功利主義utilitarianism安樂死的案例功利主義的道德理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人是邊沁和約翰·穆勒（密爾）。功利主義理論的名稱來自于功利一詞，而功利是“有利”、“有益”的意思。功利主義認(rèn)為一個(gè)道德的行為應(yīng)該能夠帶來有益的結(jié)果。171功利主義的道德理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人是邊沁和約翰·穆勒（密爾）。3功利主義（倫理普遍主義），是一種以行為產(chǎn)生的整體結(jié)果決定行為的道德正當(dāng)性的理論?！懊恳粋€(gè)人所實(shí)施的行為或所遵循的道德規(guī)則應(yīng)該為每一個(gè)相關(guān)者帶來最大好處（或幸福）?！?72功利主義（倫理普遍主義），是一種以行為產(chǎn)生的整體結(jié)果決定行為功利主義與利己主義的不同在于，前者指整個(gè)人類社會(huì)甚至整個(gè)宇宙整體的善的最大化。而后者則指?jìng)€(gè)人利益的最大化。功利主義強(qiáng)調(diào)善的聚合（aggregative）而不是善的分配（distributive），即一個(gè)行為的道德正當(dāng)性取決于在其所處的條件下能夠達(dá)到的最大的善或好處。

173功利主義與利己主義的不同在于，前者指整個(gè)人類社會(huì)甚至整個(gè)宇宙（一）行為功利主義與規(guī)則功利主義行為功利主義是直接援引功利原則確證行為。它認(rèn)為一個(gè)正確的行為是該情況下具有最大功利的行為。人人都應(yīng)該使自己的行為為其影響所及的每一個(gè)人都帶來最大量的大于壞處的好處。規(guī)則功利主義認(rèn)為一個(gè)人在判斷某一行為正確時(shí)，應(yīng)根據(jù)某些已得到證明的道德規(guī)則，而這些道德規(guī)則能否得到證明，要看它是否導(dǎo)致人們的最大福利。每個(gè)人都始終應(yīng)當(dāng)確立和遵循會(huì)給一切相關(guān)者帶來最大好處的規(guī)則。174（一）行為功利主義與規(guī)則功利主義行為功利主義是直接援引功利原荒島上的承諾

張三和李四一起乘船在海上旅行，途中遇到大風(fēng)暴，他們漂流到杳無人煙的小島上。李四由于身體虛弱，奄奄一息，于是告訴張三一個(gè)秘密。李四有一筆數(shù)額客觀但無人知曉的私房錢，這筆錢準(zhǔn)備留給他的私生子。李四委托張三把這筆錢他的私生子。在這個(gè)情境下，張三當(dāng)然承諾一定實(shí)現(xiàn)李四的遺言。在李四死去不久，張三就幸運(yùn)獲救，他念念不忘李四的遺言，找到了李四的私生子。卻發(fā)現(xiàn)李四的私生子是個(gè)賭徒，將遺產(chǎn)給他只能助紂為虐，對(duì)社會(huì)百害而無一利。而把這筆錢捐給慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)將會(huì)最大，而且除了張三之外，沒有人知道李四的遺言。在這種情形下，張三應(yīng)該怎么做呢？175荒島上的承諾張三和李四一起乘船在海上旅行，途中遇到大風(fēng)暴，（二）對(duì)行為功利主義的批評(píng)1.難以確定給別人帶來的結(jié)果要確定什么是對(duì)于別人的好結(jié)果是十分困難的。2.每次重新開始之不可行性在每一種情境下都重新估量行為結(jié)果的好壞和行為的價(jià)值，這存在著不可行性。3.難以教育青年或無經(jīng)驗(yàn)者沒有規(guī)則的話，如何教育青年或無經(jīng)驗(yàn)者合乎道德地行動(dòng)呢？176（二）對(duì)行為功利主義的批評(píng)1.難以確定給別人帶來的結(jié)果39（三）對(duì)規(guī)則功利主義的批評(píng)——難以確定給別人帶來的結(jié)果1.在人和情境都存有巨大差異的條件下，很難看出規(guī)則功利主義何以真正確信能夠制定出適合于這種多樣性狀況的規(guī)則，很難確信他們能夠創(chuàng)立將始終真正為一切相關(guān)者帶來最大好處的規(guī)則。2.規(guī)則功利主義的批評(píng)家認(rèn)為任何一個(gè)規(guī)則都存在中例外，如果將所有可能的例外都納入規(guī)則之中，那么，規(guī)則功利主義就變成行為功利主義了。177（三）對(duì)規(guī)則功利主義的批評(píng)——難以確定給別人帶來的結(jié)果1.（四）功利主義的問題——本利分析（即目的證明手段之正當(dāng)性）的方法1.功利主義在給大多數(shù)人帶來最好好處的同時(shí)，可能造成對(duì)少數(shù)人的不道德。2.功利主義不重視善的分配，導(dǎo)致社會(huì)不公平。3.功利主義測(cè)定個(gè)人社會(huì)價(jià)值的危險(xiǎn)。178（四）功利主義的問題——本利分析（即目的證明手段之正當(dāng)性）的四、結(jié)果論的一般難題一切結(jié)果論理論的固有難題是，盡可能發(fā)現(xiàn)并確定行為或行為賴以遵循的規(guī)則可能產(chǎn)生的結(jié)果。但是這是一個(gè)困難的任務(wù)。塞翁失馬殺死兒時(shí)的希特勒向長(zhǎng)島、長(zhǎng)崎投擲原子彈179四、結(jié)果論的一般難題一切結(jié)果論理論的固有難題是，盡可能發(fā)現(xiàn)并五、關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)懷倫理學(xué)是一種新的倫理理論，也被稱作“女性倫理學(xué)”。關(guān)懷倫理學(xué)是由心理學(xué)家吉利根在《不同的聲音》中確立的理論。180五、關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)懷倫理學(xué)是一種新的倫理理論，也被稱