人間詞話十則譯文

人間詞話十則譯文人間詞話十則譯文人間詞話十則譯文xxx公司人間詞話十則譯文文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度《人間詞話》十則翻譯高二語(yǔ)文選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》篇目第一則評(píng)論詩(shī)詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。一首詞如果有境界，自然顯得格調(diào)高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨(dú)到絕妙的地方啊。第二則從詞人的表現(xiàn)手法上看，境界可以分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫(xiě)實(shí)派”得以區(qū)分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因?yàn)榇笤?shī)人通過(guò)想像所構(gòu)造出來(lái)的境地，是一定要與現(xiàn)實(shí)生活相符的；而通過(guò)寫(xiě)實(shí)所描摹出來(lái)的境地，也必定是接近于理想化的。第三則從創(chuàng)作的主體關(guān)系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種。譬如：歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”之句，都是屬于“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之句、元好問(wèn)《潁川留別》詩(shī)中“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”之句，則都是屬于“無(wú)我之境”?！坝形抑场笔钦驹谧髡弑救说慕嵌热ビ^察認(rèn)識(shí)事物，借物抒懷，所以事物全部顯現(xiàn)出作者本人的色彩?！盁o(wú)我之境”則是站在事物的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫(xiě)“有我之境”的比較多，但并不是說(shuō)就沒(méi)有人能夠?qū)憽盁o(wú)我之境”，這在豪邁杰出的人當(dāng)中自然能夠得到完成。第四則要寫(xiě)“無(wú)我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫(xiě)“有我之境”，詞人卻必須是在強(qiáng)烈情感的動(dòng)態(tài)作用下，保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所以，前者顯得優(yōu)美，后者顯得宏壯。第六則我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂(lè)，也是人們心中的一種境界。所以，能寫(xiě)真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無(wú)境界。第七則宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“鬧”字，整首詞的境界就全都出來(lái)了。張先《天仙子》詞中有“云破月來(lái)花弄影”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“弄”字，整首詞的境界也就全都出來(lái)了。第二十六則自古至今，能夠取得大事業(yè)、做得大學(xué)問(wèn)的人，無(wú)不經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是第一境?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二境。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三境。這些語(yǔ)句，不是大詞人是說(shuō)不出來(lái)的。但從這層意義上去解釋詩(shī)詞，恐怕晏殊、柳永、辛棄疾諸人是不會(huì)允許的。第四十四則蘇軾的詞曠達(dá)，辛棄疾的詞豪宕。沒(méi)有他們二人的胸襟而又想學(xué)習(xí)他們的學(xué)問(wèn)，就好像是東施學(xué)習(xí)西施捧心呀第五十六則對(duì)于達(dá)到大家級(jí)別的人來(lái)說(shuō)，他的作品所抒發(fā)的情感必是沁人心脾的，所描寫(xiě)的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辭句脫口而出，毫無(wú)矯揉造作、堆砌束縛的感覺(jué)。這是因?yàn)榇蠹覍?duì)所見(jiàn)的事物真切明了，所了解的道理深邃透徹。同樣，作詩(shī)作詞也如此。我們按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量古今的詩(shī)詞作者是否大家，基本就沒(méi)有什么誤差了。第六十則詩(shī)人對(duì)待宇宙人生，必須能夠深入到內(nèi)部去，又必須能夠跳出到外面來(lái)。深入內(nèi)部去，所以才能寫(xiě)它；跳出外