復(fù)習(xí)教案：文藝復(fù)興與宗教改革必修三上課

高考第一輪復(fù)習(xí)文藝復(fù)興和宗教改革[教學(xué)目標(biāo)]

1知識(shí)方面：（1）在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。（2）在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國(guó)家宗教改革運(yùn)動(dòng)中的主要教派路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教的基本史實(shí)；德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革的基本史實(shí)。

2能力方面：（1）通過對(duì)本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。（2）通過對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。（3）通過對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。（4）通過對(duì)文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3態(tài)度、價(jià)值觀方面：（1）通過對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。（2）通過對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4學(xué)法指導(dǎo)方面：（1）指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識(shí)重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對(duì)原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進(jìn)理解。（2）指導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時(shí)代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。（3）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較分析的方法。例如，對(duì)宗教改革時(shí)期不同教派、不同國(guó)家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

[重點(diǎn)與難點(diǎn)]

1．重點(diǎn)分析：（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此問題對(duì)于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理具有重要意義，同時(shí)也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。（2）人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對(duì)這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。（3）宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對(duì)歐洲的政治和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識(shí)其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

2難點(diǎn)分析：（1）人文主義。由于學(xué)生對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡(jiǎn)單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。（2）德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會(huì)階級(jí)在宗教改革中的目的和活動(dòng)。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會(huì)的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的需要；諸侯貴族要通過削弱教會(huì)獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會(huì)地產(chǎn)等；農(nóng)民階級(jí)和其他貧困勞動(dòng)人民的要求在宗教改革中是無法得到實(shí)現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭(zhēng)的道路。

[教學(xué)方式]

多媒體教學(xué)或原著教學(xué)均可，通過問題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。導(dǎo)入：西方人文思想的復(fù)興——文藝復(fù)興和宗教改革一、基督神權(quán)前的歐洲——“人”是主體二、神權(quán)的牽制——“人”的沉默神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)材料：宗教神學(xué)束縛下的歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福。認(rèn)為人生來是有罪的?！松且粋€(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽從神的擺布?！幾园⒖恰渡駥W(xué)大全》人是神的附屬，為信仰而生活。缺少理性思維和人文精神二、神權(quán)的牽制——“人”的沉默神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)問題：下面的哪些詞匯可以反映出中世紀(jì)人們的主要精神狀態(tài)？隨心所欲——禁欲苦行——無拘無束人性壓抑——張揚(yáng)個(gè)性——麻木順從思想開放——愚昧迷信——以人為本言論自由——神為中心——追求享樂三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇探現(xiàn)實(shí)之源——獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的意大利材料：基督教的原始教義含有明顯的反商意識(shí)，也連帶禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和追求物質(zhì)的傾向。14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起于的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。在基督教時(shí)代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿……而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。十四世紀(jì)四五十年代，對(duì)于歐洲來說，是一個(gè)極為悲慘的時(shí)刻。從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為"黑死病"的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3，歐洲城市陷入絕望和恐慌之中。結(jié)合材料分析：文藝復(fù)興起源于意大利的的條件？8三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇思路引領(lǐng)——文藝復(fù)興的背景含義：14世紀(jì)末到17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇給我一只綠鵝一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：‘她們?nèi)际堑溗芯G鵝?！麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。(1)父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”是受到什么觀念的束縛?(2)兒子在五光十色的世界里獨(dú)獨(dú)看中了“綠鵝”(女人)，這說明什么問題?(3)作者要通過這個(gè)故事主要反對(duì)什么?肯定什么?薄伽丘（1313—1375）從教會(huì)禁欲主義，到肯定自然人性;主張個(gè)性解放，以人性反對(duì)神性。三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇從壓抑人性到人性的回歸三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇從麻木順從到追求自由三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白從神權(quán)至上到人性至美三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇問題：歸納什么是人文主義。人文主義的內(nèi)涵(1)人的價(jià)值：否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。(2)追求目標(biāo)：反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇三、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇問題：通過繪畫、文學(xué)、藝術(shù)方式反抗封建神權(quán)的意義與局限？積極意義（1）思想方面:沖擊了封建神權(quán)、神學(xué)的統(tǒng)治地位，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準(zhǔn)備了條件。（2）文學(xué)藝術(shù)方面:促進(jìn)了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。（3）自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。局限性：對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲澎脹、泛濫和社會(huì)混亂。封建神學(xué)地位沒有根本動(dòng)搖三、神權(quán)下的隕落——“人”的勝利宗教改革為什么首先發(fā)生在德意志？政治上：天主教會(huì)的腐敗和神權(quán)統(tǒng)治遭到了西歐世俗王權(quán)的反對(duì)；經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)的腐敗阻礙了資本主義發(fā)展文化上：天主教會(huì)壟斷了教育文化和《圣經(jīng)》解釋權(quán)，維護(hù)教會(huì)專制；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威和統(tǒng)治；造紙術(shù)、印刷術(shù)的推廣；四、神權(quán)下的隕落——“人”的勝利馬丁?路德宗教改革的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)①主張“因信稱義”或者“因信得救”（核心思想），減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，建立“廉價(jià)教會(huì)”②信徒有權(quán)直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，在上帝與《圣經(jīng)》面前人人平等經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)的腐敗阻礙了資本主義發(fā)展③國(guó)家權(quán)力（俗權(quán)）高于教權(quán)并最終支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)實(shí)質(zhì)：在宗教外衣掩飾下，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建和羅馬神權(quán)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。四、神權(quán)下的隕落——“人”的勝利西歐封建社會(huì)時(shí)期，“教皇的權(quán)力好比太陽，國(guó)王的權(quán)力好比月亮，它的光輝是向太陽借來的?！薄袒视⒅Z森三世教皇的權(quán)力凌駕于王權(quán)之上人要釋罪而得到靈魂的拯救，其前提條件就是對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰，視上帝為“真實(shí)的、公義的、仁慈的（化身）”，對(duì)上帝致以最高的崇拜。這樣，上帝就看到人視他為“真實(shí)的、公義的、仁慈的（化身）”而崇拜他，他就因?yàn)槿藢?duì)他的信仰而尊敬人，施榮耀于人，稱人為”義人”，靈魂得到拯救。因信稱義精神自由“因行稱義”的含義：信徒們只有遵守教會(huì)制訂的教階制度和復(fù)雜的圣禮制度，才能獲得靈魂的解脫。靈魂得救的途徑：持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券（自我懲罰），進(jìn)入修道院是最佳途徑。每個(gè)人都應(yīng)該過苦行僧的生活，不應(yīng)該追求物質(zhì)財(cái)富。因行稱義精神束縛四、神權(quán)下的隕落——“人”的勝利四、神權(quán)下的隕落——“人”的勝利問題：有人說，在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步，表現(xiàn)為它將人文精神進(jìn)一步弘揚(yáng)，如何理解三、神權(quán)下的隕落——“人”的勝利政治上（1）打破了天主教一統(tǒng)西歐的局面，建立了不受羅馬教廷控制的新教教派（2）打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展；文化上：（1）人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展問題：宗教改革最大的勝利是？王權(quán)高于神權(quán)探究：對(duì)比思考文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)？同：①產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；②它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；③兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；④都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。異：①采取的斗爭(zhēng)形式不同。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借用宗教異端的形式進(jìn)行，把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向羅馬天主教會(huì)。②興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國(guó)開始，是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③產(chǎn)生的作用不同。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想上和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器隨堂演練馬丁·路德認(rèn)為：靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。從材料中可以看出A．羅馬教會(huì)兜售贖罪券是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因B．馬丁·路德完全否定了天主教教義C．馬丁·路德只是主張簡(jiǎn)化宗教儀式，不反對(duì)信仰《圣經(jīng)》D．宗教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊C隨堂演練英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一