廣西壯族自治區(qū)南寧市海淀高級(jí)中學(xué)2023年高二歷史上學(xué)期期末試題含解析

廣西壯族自治區(qū)南寧市海淀高級(jí)中學(xué)2023年高二歷史上學(xué)期期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.“冷戰(zhàn)”期間，美蘇雙方將爭(zhēng)奪限制在除直接戰(zhàn)爭(zhēng)之外的領(lǐng)域，避免了新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，維持了較長(zhǎng)時(shí)間的和平局面。該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不包括A、美蘇兩國(guó)都是核大國(guó)

B、美蘇兩國(guó)勢(shì)均力敵C、美蘇兩國(guó)社會(huì)制度不同

D、兩次世界大戰(zhàn)的沉痛教訓(xùn)參考答案：B2.有學(xué)者寫(xiě)道：20世紀(jì)五、六十年代的西歐各國(guó)“已無(wú)須美國(guó)提供經(jīng)濟(jì)援助，因而在政治問(wèn)題的處理方面獲得了更大的機(jī)動(dòng)性?！鞲邩?lè)領(lǐng)導(dǎo)下的法國(guó)尤其如此，戴高樂(lè)在各個(gè)領(lǐng)域里都推行獨(dú)立自主的政策?！边@一論述所基于的當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)包括①西歐國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展②“歐洲是歐洲人的歐洲”理念的提出③世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)始朝著區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展④西歐經(jīng)濟(jì)與美國(guó)已成鼎足之勢(shì)A.①②③B.①③④C.①③D.②④參考答案：A由“已無(wú)須美國(guó)提供經(jīng)濟(jì)援助”說(shuō)明20世紀(jì)五、六十年代的西歐各國(guó)工業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，由“在各個(gè)領(lǐng)域里都推行獨(dú)立自主的政策”可當(dāng)時(shí)西歐一體化得到發(fā)展，故①②③正確，選A。20世紀(jì)七十年代，西歐經(jīng)濟(jì)與美國(guó)已成鼎足之勢(shì)，排除④，故排除BCD。3.“昔彼得為歐洲所擯，易裝游法，變政而遂霸大地。日本為俄、美所迫，步武泰西，改弦而雄視東方?！边@段材料的作者應(yīng)該是A

林則徐

B

李鴻章

C

孫中山

D

康有為參考答案：D4.“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也……夫曰共舉之，則且必可共廢之?！毕铝心囊凰枷爰业乃枷肱c此觀點(diǎn)最為相似（）A．康德 B．盧梭 C．孟德斯鳩 D．伏爾泰參考答案：考點(diǎn)：N5：盧梭的思想主張．分析：本題考查盧梭的思想主張，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．盧梭：法國(guó)人，代表作《社會(huì)契約論》，主要思想為闡述“天賦人權(quán)”，提出“人民主權(quán)”，“社會(huì)契約論”，主張創(chuàng)立民主共和國(guó)．是思想最激進(jìn)的啟蒙思想家，為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的理論．解答：根據(jù)“夫曰共舉之，則且必可共廢之”可知材料的觀點(diǎn)認(rèn)為可以推翻君主的反動(dòng)統(tǒng)治，故應(yīng)該是主張民主共和的，故B正確；A是人非工具，排除；C主張三權(quán)分立，排除；D主張建立君主立憲制國(guó)家，排除．故選B．5.下圖是中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)喬冠華在第26屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上開(kāi)懷大笑的照片，極富感染力，“喬的笑”是因?yàn)锳.1949年中華人民共和國(guó)的成立

B.1971年中國(guó)的聯(lián)合國(guó)合法席位的恢復(fù)C.1972年中日建立外交關(guān)系

D.1979年中美建立外交關(guān)系參考答案：答案：B試題分析：本題考查的是中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)。1971年在第26屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，中國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的合法席位，中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)喬冠華為祝賀中國(guó)外交史上的巨大勝利而笑，故A項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)不符合時(shí)間要求。所以答案選B?？键c(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系·中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)合法席位·中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)合法席位6.14世紀(jì)初的佛羅倫薩“俗語(yǔ)學(xué)?！苯逃氖滓繕?biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語(yǔ)言、社交能力和品德。這反映“俗語(yǔ)學(xué)校”教育（）A．開(kāi)始擺脫宗教神學(xué)的束縛 B．重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C．意在復(fù)興古希臘羅馬文化 D．滲透人文主義的基本理念參考答案：考點(diǎn)：文藝復(fù)興．分析：本題考查文藝復(fù)興，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過(guò)程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯以及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開(kāi)始茁壯發(fā)展，資本也開(kāi)始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中，為同時(shí)進(jìn)行的新航路開(kāi)辟，宗教改革以及今后的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供了必要條件．解答：“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語(yǔ)言、社交能力和品德”突出了人的地位與價(jià)值，肯定了人的價(jià)值，重視人性，故D正確；ABC材料未體現(xiàn)，排除．故選D．7.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)尖端科技不斷取得突破：從載人航天到“嫦娥”工程，從新能源利用到巨型計(jì)算機(jī)研制。這些科技重大突破的取得生動(dòng)地說(shuō)明()①中國(guó)改革開(kāi)放取得了巨大成就②中國(guó)開(kāi)始掀起了“向科學(xué)進(jìn)軍”的熱潮③中國(guó)在航天技術(shù)和運(yùn)載火箭技術(shù)方面，已經(jīng)邁進(jìn)世界先進(jìn)國(guó)家行列④這對(duì)鞏固國(guó)防，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力有重要意義A．①②③④ B．①②③

C．①③④

D．②④

參考答案：C8.1926年，國(guó)民黨二大通過(guò)的《工人運(yùn)動(dòng)決議案》指出：“受壓迫最深、革命性最強(qiáng)之工人群眾，一方面宜加以深切的援助，使其本身力量與組織日臻強(qiáng)大；一方面須用種種方法取得其同情，與之發(fā)生密切的關(guān)系。使本黨在工人群眾中樹(shù)立偉大的革命基礎(chǔ)?！辈牧媳砻鳟?dāng)時(shí)國(guó)民黨（）A．繼續(xù)執(zhí)行三大政策 B．獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)C．極力破壞國(guó)共合作 D．關(guān)心農(nóng)民工人生計(jì)參考答案：考點(diǎn)：9L：國(guó)民大革命．分析：本題考查國(guó)民大革命．考查國(guó)民黨對(duì)國(guó)共合作的肯定．考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、分析理解的能力和對(duì)國(guó)民大革命相關(guān)知識(shí)的掌握．解答：材料反映了國(guó)民黨對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的肯定以及領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)民黨對(duì)國(guó)共合作的肯定，故A項(xiàng)正確．1926年國(guó)民黨仍是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)說(shuō)法不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．C項(xiàng)與材料主旨不符，應(yīng)排除．材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的關(guān)心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．9.某書(shū)云中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位．；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說(shuō)明中國(guó)的三大發(fā)明A.對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響

B．未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性的變革C．指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航

D．改變了整個(gè)世界的面貌和狀態(tài)參考答案：B科技成就。本題主要考察學(xué)生對(duì)材料的理解分析能力。從材料可以看出，四大發(fā)明傳到西方以后，為西方戰(zhàn)勝封建制度建立資本主義制度做出了巨大地貢獻(xiàn)，但是在中國(guó)卻沒(méi)有發(fā)揮重要的作用，未能推進(jìn)社會(huì)的根本變革。故選B。AD只是說(shuō)了西方的影響，與材料的主題意圖不符；C項(xiàng)只是材料意思的一個(gè)方面。10.在1689年到1834年的一百多年時(shí)間里，英國(guó)國(guó)王利用其行政權(quán)，通過(guò)任命內(nèi)閣、收買(mǎi)議員、安插親信等手段，對(duì)國(guó)會(huì)和政府進(jìn)行了不同程度的操縱。這充分說(shuō)明A．光榮革命后英國(guó)王權(quán)一度出現(xiàn)反彈

B．國(guó)王違背憲法規(guī)定肆意擴(kuò)張權(quán)力C．英國(guó)君主立憲制確立過(guò)程的漸進(jìn)性

D．資本主義發(fā)展尚不足以制約王權(quán)參考答案：C君主立憲制確立的過(guò)程。本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力，材料信息表明：1689年權(quán)利法案的頒布雖然標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制的確立，但是此后的一百多年內(nèi)，英國(guó)國(guó)王并不甘心統(tǒng)而不治的地位，通過(guò)各種手段對(duì)國(guó)會(huì)和政府進(jìn)行了不同程度的操縱，這充分說(shuō)明英國(guó)君主立憲制確立過(guò)程的曲折性、復(fù)雜性、漸進(jìn)性，故C項(xiàng)正確；Ａ項(xiàng)是現(xiàn)象，不如C項(xiàng)表述深刻，故排除A項(xiàng)；BD兩項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。11.下列關(guān)于近代山東問(wèn)題的演變的表述不正確的是（

）

A．曾被德國(guó)劃作勢(shì)力范圍

B．巴黎和會(huì)上山東主權(quán)回歸

C.《二十一條》使日本侵略山東合法化

D．一戰(zhàn)期間，日本出兵山東參考答案：B12.《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓上》：“惟天地，萬(wàn)物父母，惟人，萬(wàn)物之靈。”《道德經(jīng)》第二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大．域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙鲜霾牧瞎餐w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的A.以民為本B.天人感應(yīng)C.人文精神D.尊重自然參考答案：C從材料中的“惟人，方物之靈”“人亦大。域中有四大，而人居其一焉”可以看出，這些材料都強(qiáng)調(diào)了人的作用，重視人的地位，共同體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，故答案為C項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料信息不能反映，排除A、B、D項(xiàng)。點(diǎn)睛：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，也不把人同自然對(duì)立起來(lái)；不追求純自然的知識(shí)體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致；“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。13.近代中國(guó)的時(shí)勢(shì)不可能給民主觀念人物提供培育某種觀念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境。他們必須與時(shí)間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡。從民主觀念流變的角度看，風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁?jiǎn)⒊O中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見(jiàn)，近代中國(guó)民主思想A.大都與中國(guó)國(guó)情不符 B.具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)色彩C.引入的國(guó)家來(lái)源相對(duì)單一 D.受國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大參考答案：B本題主要考查中國(guó)近代思想解放潮流。根據(jù)題干信息“近代中國(guó)時(shí)勢(shì)不可能給民主觀念人物提供培育某種觀念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境”、“他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡”可知，由于民族危機(jī)，中國(guó)近代民主思想與救亡圖存緊密相關(guān)，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)色彩，故本題選B項(xiàng)。梁?jiǎn)⒊热酥鲝埦髁椫?、孫中山主張民主共和制、毛澤東把馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，挽救了中國(guó)，故A、C兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)為半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)狀況無(wú)明顯差別，故不選D項(xiàng)。14.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖

D．認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他參考答案：D15.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子．由此可見(jiàn)，李贄A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由參考答案：C試題分析：李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及明代婦女地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，且材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)傳統(tǒng)文化思想演變?明清之際儒學(xué)?李贄思想16.中國(guó)古代就存在“法治”觀念。而到了近代，中國(guó)在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中通過(guò)引進(jìn)西方民主政治重新確立了現(xiàn)代意義上的的“法治”理念。以下對(duì)上述兩種“法治”的理解正確的是

(

)

A.前者本質(zhì)是君主專制，后者是民主法治

B．兩者在本質(zhì)上是相同的

C．兩者都主張法律面前人人平等

D．前者是“民治”，后者是“人治”參考答案：A.

在古代社會(huì)，法治是君主意志的體現(xiàn)，是一種“人治”，本質(zhì)是君主專制；現(xiàn)代“法治”是指法律至上，法律對(duì)政府權(quán)力及對(duì)人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律，是人們意志的體現(xiàn)，本質(zhì)是民主法治。17.漢武帝的“舉賢良”政策，符合了（

）A．土地兼并的需要

B．統(tǒng)一國(guó)家的需要C．加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一國(guó)家的需要

D．教育的需要

參考答案：C略18.20世紀(jì)30年代美國(guó)開(kāi)始興建田納西河流域水利工程，它吸納了眾多的失業(yè)人口就業(yè)。這一工程與羅斯福新政的哪項(xiàng)內(nèi)容有關(guān)ks5u

A．整頓銀行與金融業(yè)

B．通過(guò)《全國(guó)工業(yè)復(fù)興法》C．調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)

D．興辦社會(huì)救濟(jì)與公共工程參考答案：D19.《凡爾賽條約》第二百三十一條規(guī)定“協(xié)約國(guó)和參戰(zhàn)國(guó)政府認(rèn)定而德國(guó)也承當(dāng)，由于德國(guó)及其盟國(guó)進(jìn)行侵略而把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加于協(xié)約國(guó)和參戰(zhàn)國(guó)政府及其國(guó)民的身上造成的全部損失與破壞的責(zé)任”。下列史實(shí)不能佐證這個(gè)觀點(diǎn)的是A.大戰(zhàn)前，德國(guó)在歐洲同英國(guó)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，還想重新瓜分世界B.薩拉熱窩事件事件后，德國(guó)支持下的奧匈帝國(guó)向塞爾維亞發(fā)出最后通牒C.從1892年到1907年，英法俄分別簽訂條約，三國(guó)協(xié)約形成D.1882年，德奧意三國(guó)同盟形成參考答案：C【詳解】材料闡述的是德國(guó)承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的理由，三國(guó)協(xié)約形成也對(duì)一戰(zhàn)的爆發(fā)起到推波助瀾的作用，但與德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任無(wú)關(guān)，C項(xiàng)不符合材料信息，但符合題意，故答案為C項(xiàng)。其他三項(xiàng)均是德國(guó)為準(zhǔn)備和發(fā)動(dòng)一戰(zhàn)采取的措施，屬于德國(guó)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，但不符合題意，排除A、B、D項(xiàng)。20.康熙帝一直被譽(yù)為康乾盛世的開(kāi)創(chuàng)者。但有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)重新評(píng)價(jià)他，認(rèn)為中國(guó)之落伍恰恰始自康熙帝，因?yàn)樗幵趧∽兊臅r(shí)代卻拒絕重大的變革。下列對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和該學(xué)者評(píng)價(jià)思路相類似的是（

）A．秦王嬴政順應(yīng)潮流實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

B．唐太宗奠定大唐盛世C．明太祖廢除丞相高度集權(quán)

D．康熙帝捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)參考答案：A21.《中國(guó)建筑史》記載：“北宋宮殿布局不如唐代恢廓”，東京宮城是在州級(jí)子城的基礎(chǔ)上擴(kuò)張而成，僅2.5公里周長(zhǎng)，陵墓建筑尺度趨小也很明顯。這反映宋代A.踐行勤儉愛(ài)民的治國(guó)理念B.國(guó)力衰微無(wú)力維持經(jīng)濟(jì)建設(shè)C.建筑形式植根于思想傳統(tǒng)D.建筑風(fēng)格具有鮮明民族特色參考答案：C根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景中的，宋代建筑變小雖然與當(dāng)時(shí)的國(guó)力貧弱有關(guān)，但主要還是受到當(dāng)時(shí)理學(xué)思想的影響，理學(xué)提倡“存天理、去人欲”，有“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“內(nèi)斂”、“內(nèi)傾”的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意義上具有深廣的蘊(yùn)意，選C是符合題意的，正確；選項(xiàng)A不是材料的主旨，不符合題意，排除；選項(xiàng)B不是主要原因，不符合題意，排除；材料不是強(qiáng)調(diào)民族待色而是強(qiáng)調(diào)建筑規(guī)模變小的原因，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。22.使普通大眾與藝術(shù)之間的距離越來(lái)越近的主要因素是A.電影的出現(xiàn)B.電視的出現(xiàn)C.音樂(lè)會(huì)的舉辦D.畫(huà)展的舉辦參考答案：B電視的觀眾是普通大眾，所以使普通大眾與藝術(shù)之間的距離越來(lái)越近的主要因素是電視的出現(xiàn)，但是電影、音樂(lè)會(huì)和畫(huà)展均非普通大眾，所以本題答案只有選B是符合題意的，正確。點(diǎn)睛：經(jīng)過(guò)100多年的演化，特別是20世紀(jì)后半期以來(lái)是迅速發(fā)展，大眾傳媒目前已形成印刷媒介、電波聲像媒介兩大體系，而以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介體系迅速發(fā)展?？疾楦鞣N傳媒工具具有怎樣的特點(diǎn)，是這一專題命題的主要考點(diǎn)。23.“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無(wú)？”?！巴鞘?是者便是天理,非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲?！辈牧现兄祆湟磉_(dá)的本意是A.人欲與天理是一致的B.人不能存在正常的欲望C.人欲與人的正常欲望是同一概念D.人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望參考答案：D朱熹主張“存天理，滅人欲”，“天理”就是封建倫理綱常，而“人欲”是指不符合“天理”的欲望，故答案為D項(xiàng)。人欲是違反儒家倫理道德的欲望，不屬于天理，與正常欲望不是一回事，排除A、C項(xiàng)；材料明確提出正常欲望不在禁止之列，排除B項(xiàng)。

點(diǎn)睛：宋明理學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)在宋明時(shí)期的新發(fā)展，主張理是世界的本源，三綱五常就是天理，要求人們遵循儒家倫理道德，“存天理，滅人欲”。24.陳獨(dú)秀認(rèn)為“東西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，若南北之不相并，水火之不相容也”“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”。他的觀點(diǎn)A.深受社會(huì)各界認(rèn)同B.顛覆了儒學(xué)正統(tǒng)地位C.具有選擇的策略性D.不利于西方文明傳播參考答案：C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引發(fā)了激烈的關(guān)于東西方文化孰優(yōu)孰劣的討論，故深受社會(huì)各界認(rèn)同的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A。材料無(wú)法體現(xiàn)陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)顛覆了儒學(xué)正統(tǒng)地位，而是強(qiáng)調(diào)其思想斗爭(zhēng)具有選擇的策略性，排除B。陳獨(dú)秀提出這樣的觀點(diǎn)是針對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制，是站在特定情況下的選擇，故其思想斗爭(zhēng)具有選擇的策略性，C項(xiàng)正確。陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)有利于西方文明的傳播，排除D。25.孫中山曾說(shuō)：“民族革命的緣故，是不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復(fù)我們民族的國(guó)家。我們并不是恨滿洲人，而是恨害漢人的滿洲人?！边@表明民族主義A.就是消滅所有的滿洲人B.就是要建立漢族人的國(guó)家C.不是單純“反滿”理論D.體現(xiàn)了新三民主義的特點(diǎn)參考答案：C從材料“我們并不是恨滿洲人，而是恨害漢人的滿洲人”可知，孫中山認(rèn)為的民族革命就是推翻滿洲人的政府，并不是完全排滿。故C正確；A中消滅所有滿洲人不符合材料；B屬于民權(quán)主義內(nèi)容；材料反映的仍是舊三民主義內(nèi)容，故D錯(cuò)誤。26.在中國(guó)近代史上，共和政體確立的標(biāo)志是A.湖北軍政府的成立

B.南京臨時(shí)政府的成立

C.清帝退位

D.袁世凱當(dāng)選為臨時(shí)大總統(tǒng)參考答案：B27.英國(guó)阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是A.對(duì)思想解放作用有限B.是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng)C.局限于上層知識(shí)分子D.對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限參考答案：C試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，它只以受過(guò)“教育”的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或“貴族精英”說(shuō)明人文主義運(yùn)動(dòng)的局限或者弊端在于僅僅局限于上層知識(shí)分子，僅僅是少數(shù)人的人文主義運(yùn)動(dòng)，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以，本題的答案就是C。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革?人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性28.晁天義認(rèn)為當(dāng)今史學(xué)界研究歷史關(guān)注“物品傳播折射地域文化異同，河網(wǎng)分布影響經(jīng)濟(jì)景觀，生態(tài)保護(hù)表象下隱藏皇權(quán)強(qiáng)化”。材料強(qiáng)調(diào)的是A.新見(jiàn)史料使歷史“重寫(xiě)”

B.新史觀研究已取代傳統(tǒng)史學(xué)C.跨學(xué)科研究催生新史學(xué)學(xué)科

D.新視角為史學(xué)研究注入活力參考答案：D材料中提到當(dāng)今史學(xué)研究的角度，不斷發(fā)生新的變化。強(qiáng)調(diào)的是新視角為史學(xué)研究注入活力。29.西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于________；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。文中的空白處是()A.智慧和德行B.民主與科學(xué)C.金錢(qián)與權(quán)力D.法律與宗教信仰參考答案：A試題分析：公元前五世紀(jì)的古希臘，開(kāi)始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)道德。故選A項(xiàng)。BCD都是近代資產(chǎn)階級(jí)的思想主張?？键c(diǎn)：古希臘思想點(diǎn)評(píng)：本題考查西方人文主義的起源。人文主義是考查的重點(diǎn)，其發(fā)展歷程學(xué)生應(yīng)該明白。30.西歐六國(guó)在建立煤鋼共同體和歐洲共同體時(shí)，都沒(méi)有忘記戰(zhàn)后竭力鼓吹歐洲聯(lián)合的英國(guó)，它們邀請(qǐng)英國(guó)參加進(jìn)來(lái)，……但卻被英國(guó)拒絕了。丘吉爾曾說(shuō)：“我們有我們的夢(mèng)想，有我們的任務(wù)。我們與歐洲大陸相聯(lián)，但并不包容在里面。我們是和歐洲在一起，而不是屬于它。我們同它利益與共，但并不被它吸納?！边@表明當(dāng)時(shí)的英國(guó)A．成為阻撓歐洲地區(qū)聯(lián)合的主要障礙

B．試圖建立由英國(guó)主導(dǎo)的歐洲聯(lián)合C．與歐洲其他國(guó)家關(guān)系處于敵對(duì)狀態(tài)

D．欲改變其傳統(tǒng)的歐洲均勢(shì)政策參考答案：B二、非選擇題（共40分）31.下列材料是對(duì)戊戌變法失敗的原因分析。(共17分)材料一：祖宗崇拜和華夏中心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，這兩者的結(jié)合使學(xué)習(xí)和參考外國(guó)的任何改革都變得更加困難。

——雷

頤材料二：變法者由于缺乏對(duì)改革制約條件和困難客觀冷靜的認(rèn)識(shí)和分析，未能形成成熟的改革心理，缺少高超的政治智慧和實(shí)際的活動(dòng)能力，沒(méi)有采取靈活多變的變法戰(zhàn)略。

——蕭功秦材料三：變法失敗的根本原因不在于變法的內(nèi)容和策略上，而在于當(dāng)時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)變法成功的整體的社會(huì)環(huán)境，以及與此相聯(lián)系的強(qiáng)大的促進(jìn)改革的政治和經(jīng)濟(jì)力量——李喜所材料四：康有為等人想以日本明治維新的要義為藍(lán)圖在中國(guó)變法，但是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到日本與中國(guó)國(guó)情不同……只是從形式上學(xué)習(xí)，并沒(méi)有掌握明治維新的真正“要義”?！冻蓴〉檬А煨缇S新與明治維新的比較》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二、三，指出三位歷史學(xué)家分析戊戌變法失敗原因的不同視角。（3分）（2）材料四從哪個(gè)角度分析中國(guó)戊戌變法失敗的原因。（2分）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)戊戌變法失敗的原因主要有哪些？（9分）（3）據(jù)材料，你認(rèn)為上述觀點(diǎn)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？（3分）參考答案：(1)材料一:傳統(tǒng)文化的影響。材料二:變法者的心智和變法策略(或者變法者主觀方面的局限性)。材料三:整體的社會(huì)環(huán)境。(3分)

（2）角度:中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)時(shí)沒(méi)有科學(xué)地把握中國(guó)國(guó)情,只是照搬日本經(jīng)驗(yàn)。(2分)原因：資本主義發(fā)展不充分；資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大；脫離群眾。（答出三點(diǎn)即可得9分，若有其它答案言之有理也可給分）(3)改革的成功是社會(huì)多方面因素共同作用的結(jié)果;必須多方面的積極地為改革的成功創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。(答出一點(diǎn)即可,如果學(xué)生從某一觀點(diǎn)概括其現(xiàn)實(shí)意義,言之成理即可)(3分)32.閱讀材料，完成下列要求有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。仔細(xì)識(shí)讀上述漫畫(huà)，根據(jù)漫畫(huà)提供的信息，并結(jié)合文字說(shuō)明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。）

參考答案：答案示例：觀點(diǎn)一：“相斥”論．儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化一主多元化（或人本化）的時(shí)代要求相互排斥．闡釋：儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流．總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系．觀點(diǎn)二：“相容”論．儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)．闡釋：儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”、“致良知”、“經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和…‘合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定．總結(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)．首先根據(jù)圖片和材料概括的觀點(diǎn)，根據(jù)材料“在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過(guò)時(shí)無(wú)用的‘古董’；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著‘大用’；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)”可概括觀點(diǎn)為：“相斥”論，即儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化一主多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥；“相容”論即儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)；“發(fā)展”論即在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。然后選擇一種觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，如選擇“相斥”論，即儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化一主多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥的觀點(diǎn)，闡釋時(shí)可從儒學(xué)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面與當(dāng)今潮流相違背進(jìn)行說(shuō)明即可。如選擇“相容”論即儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)，闡釋時(shí)可從儒家思想的積極影響方面進(jìn)行說(shuō)明即可。如選擇“發(fā)展”論即在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新，闡釋時(shí)可從儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與不足進(jìn)行說(shuō)明即可。最后對(duì)選擇的觀點(diǎn)得出結(jié)論或認(rèn)識(shí)即可。如“相斥”論可以得出儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系；“相容”論可以得出我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)；“發(fā)展”論可以得出儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接。33.閱讀下列材料，回答問(wèn)題（8分）材料一：10世紀(jì)至19世紀(jì)中葉中西科技成就簡(jiǎn)表時(shí)間歐洲時(shí)間中國(guó)10—15世紀(jì)遠(yuǎn)洋航海技術(shù)宋元明前期印刷術(shù)、指南針和火藥的劃時(shí)代發(fā)展

遠(yuǎn)洋航海技術(shù)16世紀(jì)哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)明中期李時(shí)珍