《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（全套課件）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義的重要組成部分，是“馬克思理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用?！保袑?，《列寧全集》中文2版，第26卷，62頁，人民出版社，1988。）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特定的研究對象和研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各門科學(xué)中居于基礎(chǔ)性學(xué)科的地位。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

導(dǎo)論第一節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是政治學(xué)第二節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與特征第三節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)第四節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法第五節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和意義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是政治學(xué)一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)、濟(jì)二字最早見諸我國古代典籍《周易》，把“經(jīng)”、“濟(jì)”連用,始見于《晉書》，隋代王通《文中子·禮樂篇》中，曾有“經(jīng)濟(jì)之道”的用語。但我國古代典籍中的“經(jīng)濟(jì)”一詞是指“經(jīng)國濟(jì)民”或“經(jīng)邦濟(jì)世”，即治理國家、拯救貧民的意思，與現(xiàn)代語言中的“經(jīng)濟(jì)”一詞的含義有所不同。我國對“經(jīng)濟(jì)”一詞的現(xiàn)代用法是20世紀(jì)初引自日本。日本從19世紀(jì)下半葉開始大量翻譯、介紹西方學(xué)術(shù)著作，曾移植我國古籍中的“經(jīng)濟(jì)”一詞來譯economy這個(gè)英語詞匯?，F(xiàn)代含義：1、經(jīng)濟(jì)活動，生產(chǎn)、分配、交換或消費(fèi)活動。2、一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)總稱。3、社會生產(chǎn)關(guān)系的總和或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4、節(jié)約政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方，經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)(economics)的含義經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過程。在西方文獻(xiàn)中，最先使用“經(jīng)濟(jì)”一詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430——前354年)。在他所著的《經(jīng)濟(jì)論》中，把奴隸主階級對奴隸生產(chǎn)活動的組織和管理首次用“經(jīng)濟(jì)(Oikovouia)”一詞來概括，意指家庭管理。經(jīng)濟(jì)學(xué)便成了研究家庭(奴隸主家庭或莊園)管理或規(guī)劃的學(xué)問。在希臘文中，經(jīng)濟(jì)就是由oukoc”(家庭)“nomoc”(規(guī)劃)兩個(gè)詞組成的。亞里士多德(公元前384——前322年)在《政治學(xué)》的第一篇討論治家問題，比較詳細(xì)地討論了什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究家務(wù)，即奴隸主的家庭經(jīng)濟(jì)問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背景資料：色諾芬和亞里士多德色諾芬（Xenophon）：古希臘歷史學(xué)家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424-前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有《遠(yuǎn)征記》、《希臘史》（修昔底德《伯羅尼撒戰(zhàn)爭史》之續(xù)編，敘事始于前411年，止于前362年）以及《回憶蘇格拉底》等。（引自《辭?！稰2299頁）亞里士多德（Aristotelēs）：古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家。在社會政治觀上，認(rèn)為人是政治的動物，國家高于個(gè)人，主張由“中等階級”來治理國家。哲學(xué)著作有《形而上學(xué)》；邏輯學(xué)著作有《工具論》；自然哲學(xué)、自然科學(xué)著作有《論產(chǎn)生和毀滅》、《物理學(xué)》；心理學(xué)著作有《論靈魂》；倫理學(xué)、政治學(xué)著作有《倫理學(xué)》（由其子尼可瑪可斯（Nikomachos）編纂）、《政治學(xué)》等；美學(xué)著作有《詩學(xué)》等。（引自《辭?！稰2205頁）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提法出現(xiàn)于17世紀(jì)初，源于希臘文中的“Poniz”(原意為城邦、國家及政治)與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”組成的復(fù)合詞。首次使用這一說法的是法國重商主義的代表人物安·德·蒙克來田(1575-1622年)。他在1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種提法，目的在于說明他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟(jì)的范圍，不再是家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的管理問題，而是國家或社會的經(jīng)濟(jì)問題。盡管如此，因?yàn)橹厣讨髁x者僅僅把研究視野停留在流通領(lǐng)域，其研究方法只是對觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作一些膚淺的說明，還不是真正意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義上升時(shí)期代表新興資產(chǎn)階級利益和要求的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。17世紀(jì)中期至19世紀(jì)初期是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和完成的時(shí)期。威廉·配第（1623-1687年）、亞當(dāng)·斯密（1723-1790年）、大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823年）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表。皮埃爾·布阿吉爾貝爾、弗朗斯瓦·魁奈以及杜爾閣是法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表。

評價(jià)：由流通深入到資本主義的生產(chǎn)過程，把資本主義生產(chǎn)看作增加國民財(cái)富的最有效的源泉，論證了資本主義自由競爭制度相對于封建制度的合理性和優(yōu)越性，在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部聯(lián)系。但由于歷史和階級的局限性，它把資本主義當(dāng)作了自然和永恒的社會制度，不可能正確揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律，留下了若干膚淺的見解和錯(cuò)誤論點(diǎn)。

之后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了兩條最主要的發(fā)展線索：（1）繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)精神的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）在西方主要資本主義國家占主流地位的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)威廉·配第，（1623-1687年），英國人。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。代表作：《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密（1723-1790年），英國人。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。代表作：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、《道德情操論》。“一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利是什么。在他使用他的資本來使其產(chǎn)出得到最大的價(jià)值的時(shí)候，他所追求的僅僅是個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕對不是他個(gè)人所追求的東西?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823年）。英國人。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。代表作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦稅原理》。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)阿爾弗雷德·馬歇爾阿爾弗雷德·馬歇爾(1842-1924)，生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學(xué)，1885－1908年任劍橋大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，近代英國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，劍橋?qū)W派和新古典學(xué)派的創(chuàng)始人，19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國乃至世界最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬歇爾于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時(shí)代著作，成為當(dāng)時(shí)最有影響的專著，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)萊昂內(nèi)爾·羅賓斯（1898～1984）英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！督?jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》是他的成名作，他為經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義為“系統(tǒng)研究各種目的與具有多種用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”。這個(gè)定義引起不少爭議，成為20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書在方法論方面引證得最多的定義之一。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展

馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動因：首先，他遇到要對物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的“難事”。其次，要對共產(chǎn)主義進(jìn)行“理論論證”。再次，為了解剖“市民社會”即社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

馬克思的主要著作：1843、10-1845、11，《巴黎筆記》；1844、6，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》；1845-1848，《德意志意識形態(tài)》（與恩格斯合著）、《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動與資本》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》和《共產(chǎn)黨宣言》（與恩格斯合著）；1850、8-1853、12，《倫敦筆記》；1857-1858、5，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》；1859、6，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一冊公開出版；1863、7，《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》；1867、9，《資本論》第1卷。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恩格斯是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要奠基人之一。主要著作和工作1843，《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》1845，《英國工人階級狀況》。共同撰寫了一系列著作，馬克思創(chuàng)作《資本論》的過程中，恩格斯提出了許多重要的意見，《資本論》第1卷發(fā)表后，恩格斯寫了大量的文章，介紹這部巨著的光輝思想和偉大意義。馬克思逝世后，恩格斯整理出版了《資本論》第2卷和第3卷?！斗炊帕终摗?、《家庭、私有制和國家的起源》。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判資本主義制度的同時(shí)，馬克思和恩格斯還對取代資本主義的新社會的基本特征，做過一系列預(yù)測性的研究。通信和《共產(chǎn)黨宣言》（馬克思、恩格斯合著）、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（馬克思著）、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（恩格斯著）等等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入了帝國主義階段。以列寧、盧森堡、希法亭、布哈林等為代表的馬克思主義者，分析了當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化，提出了帝國主義是壟斷資本主義的理論，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。列寧創(chuàng)造性地提出了沖破帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)，首先在一國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的設(shè)想，并將其付諸實(shí)踐。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在前蘇東社會主義國家的發(fā)展十月革命前后，列寧對落后國家從資本主義向社會主義過渡的道路和方法進(jìn)行了開創(chuàng)性的探索。列寧、布哈林、沃茲涅辛斯基、普列奧布拉任斯基等，對社會主義條件下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象、商品生產(chǎn)的前途和命運(yùn)、社會生產(chǎn)兩大部類平衡和工業(yè)化道路的選擇等一些列問題展開了深入的討論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)1953，斯大林，《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》，總結(jié)了社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，對社會主義生產(chǎn)資料所有制、社會主義商品生產(chǎn)等一系列重要問題提出了看法。前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家集體編寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡萊茨基關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)增長的研究，以及前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對線性規(guī)劃方法的發(fā)展。20世紀(jì)50年代的后半期，關(guān)于發(fā)揮利潤對企業(yè)活力的刺激作用、社會主義經(jīng)濟(jì)是否是商品經(jīng)濟(jì)，是否應(yīng)當(dāng)以及如何將市場機(jī)制引入社會主義經(jīng)濟(jì)等一系列問題上，展開了較深入的探討。南斯拉夫的“工人自治”。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展1949年以前王亞南、郭大力從事《資本論》的翻譯和介紹工作，《中國經(jīng)濟(jì)原論》。新中國成立之后，毛澤東對如何在一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國建立和發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)制度，如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，進(jìn)行了開拓性的探索，發(fā)表了《論十大關(guān)系》。50年代中后期，如何認(rèn)識和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，孫冶方的《社會主義經(jīng)濟(jì)論稿》。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線的貫徹和改革開放實(shí)踐不斷深入的推動下，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。鄧小平提出了有中國特色的社會主義的理論和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界對社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍得到拓展，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、新型工業(yè)化和城市化，到經(jīng)濟(jì)增長、國際經(jīng)濟(jì)和政府的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)新的研究領(lǐng)域；以研究從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為對象的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)了我國改革的成功實(shí)踐，產(chǎn)生了廣泛的國際影響；隨著對外開放的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)信息化和全球化的研究不斷深入，對國外的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮和流派的研究和借鑒也日益全面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代資本主義社會的發(fā)展《資本論》問世以來，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就遭到資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的壓制。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也從未中止。如莫里斯·多布、恩斯特·曼德爾。美國，二戰(zhàn)后，在“激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”的旗幟下，聚集了一批馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者。如保羅·巴蘭、保羅·斯威奇、霍華德·謝爾曼、安瓦爾·謝克、羅伯特·布倫納。保羅·薩繆爾森承認(rèn)，“在最近的將來，他們的研究活動將大有成果?！比毡?，二戰(zhàn)后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則不僅與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分庭抗禮，在大學(xué)的講臺占有重要地位，而且還發(fā)展出若干學(xué)派。如宇野學(xué)派的伊藤誠。法國，20世紀(jì)70代出現(xiàn)的“調(diào)節(jié)學(xué)派”，將資本積累理論運(yùn)用于不同的歷史發(fā)展階段，提出“福特主義積累機(jī)制”針對欠發(fā)達(dá)國家的資本主義發(fā)展所面臨的困境，以及資本主義世界體系中的不合理的經(jīng)濟(jì)秩序，安得列·根德·弗蘭克、薩米爾·阿明、特奧托尼奧·多斯桑托斯、阿爾吉里·艾曼紐爾、伊曼紐爾·沃勒斯坦等馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者，提出了“中心－外圍”論、依附論、“不平等的發(fā)展”、“世界規(guī)模積累”、“資本主義世界體系”等一系列理論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段：經(jīng)典形式

。傳統(tǒng)形式?，F(xiàn)代形式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與范圍一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象二、物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)三、社會生產(chǎn)涉及兩個(gè)方面的關(guān)系

四、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系五、要不要研究資源配置的問題政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣義狹義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于社會再生產(chǎn)規(guī)律的一門科學(xué)，它的核心是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其后果，重點(diǎn)是生產(chǎn)、交換、和分配的基本規(guī)律，研究的目的是揭示社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律性。（背景資料：關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的爭論）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背景資料：關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的爭論我國經(jīng)濟(jì)理論界對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象問題存在四種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)力，即人與物的關(guān)系；原因：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不單是研究社會生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，它同時(shí)需要研究生產(chǎn)力的變化與發(fā)展規(guī)律，生產(chǎn)力具有社會屬性和物質(zhì)技術(shù)屬性。揭示與闡明特定生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力所具有的特定社會屬性是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)?！顿Y本論》中的研究對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及和它相關(guān)的生產(chǎn)力。恩格斯在《反社林論》中實(shí)際是將生產(chǎn)力作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象。二是認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一；原因：生產(chǎn)方式非生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的簡單總和，而是兩者的矛盾統(tǒng)一體。研究這對矛盾才能說明社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中把生產(chǎn)方式同生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系并列在研究對象之內(nèi)，并且擺在首位，表明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不限于研究生產(chǎn)關(guān)系，還要研究生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是中介性經(jīng)濟(jì)范疇。

三是明確認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系；原因：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象如果將生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力包括進(jìn)來，乃是用客觀事物相互聯(lián)系的性質(zhì)來否定科學(xué)研究對象合理區(qū)分的可能性，沒有弄清研究對象和研究范圍的關(guān)系，也沒搞清研究對象與必須聯(lián)系的對象的關(guān)系。馬克思《資本論》研究對象，是資本主義生產(chǎn)的社會形式，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。四是認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究稀缺資源如何配置的問題，等等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二、物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)馬克思寫道：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。”（馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，第86頁。）人類要生活，需要食物、衣服、房屋等物質(zhì)生活資料，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。生產(chǎn)如果停止，人類就無法生活，社會就要滅亡。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。”（馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁）。人們之間的社會關(guān)系，除了適應(yīng)生產(chǎn)力結(jié)成的生產(chǎn)的社會關(guān)系外，還包括人們的政治、思想的社會關(guān)系。一定社會的生產(chǎn)關(guān)系總和，相對于政治、思想關(guān)系而言，叫社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而人們政治、思想的社會關(guān)系，即建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律等制度以及相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，叫社會的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成社會形態(tài)。在人們的社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是決定其他社會關(guān)系的最基本的關(guān)系。而整個(gè)社會生活，則決定于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。舉例:美國《新聞周刊》評出各國最具影響力文化符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)美國《新聞周刊》評出各國最具影響力文化符號美國文化：華爾街、百老匯、好萊塢、麥當(dāng)勞、NBA、可口可樂、希爾頓、萬寶路、迪士尼、硅谷、哈佛大學(xué)、感恩節(jié)、超人、自由女神像、芭比娃娃、白宮、橄欖球、爵士樂、星巴克、沃爾瑪中國文化：漢語、北京故宮、長城、蘇州園林、孔子、道教、孫子兵法、兵馬俑、莫高窟、唐帝國、絲綢、瓷器、京劇、少林寺、功夫、《西游記》、天壇、毛澤東、針灸、中國烹飪政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思曾經(jīng)寫道：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。人人都同樣知道，要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會勞動量?！保R克思：《致庫格曼(1868年7月11日)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第368頁。）人類生存和發(fā)展的物質(zhì)文化需要最終要靠物質(zhì)生產(chǎn)來滿足，自工業(yè)社會以來，科技進(jìn)步極大地促進(jìn)更多更快的物質(zhì)財(cái)富增長，引起了社會生活的巨大變化，但不會取代物質(zhì)生產(chǎn)是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)的三個(gè)簡單要素：人的勞動、勞動對象、勞動資料人的勞動是指勞動者耗費(fèi)自己的體力和腦力改變自然物使之適合人類需要的有目的的活動。人能夠生產(chǎn)的體力和腦力的總和，構(gòu)成人的勞動力。勞動就是勞動力的支出，是人的體力和腦力的生產(chǎn)耗費(fèi)。勞動對象是指被勞動加工于其上的自然物質(zhì)對象。它包括兩類：一類是天然的勞動對象，如原始森林、地下礦藏等；另一類是已被勞動加工過的勞動對象，如生產(chǎn)家具用的木材、冶金用的礦石等，這部分通常叫做原材料。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動資料或叫勞動手段，是指人們用來影響和改變勞動對象的一切物件。它包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)用容器以及土地、廠房、倉庫、道路等等。物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程或勞動過程就是生產(chǎn)的三個(gè)要素相結(jié)合發(fā)生作用的過程。人的勞動表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動，勞動對象和勞動資料的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程的結(jié)果便是勞動產(chǎn)品。物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會性人類從事生產(chǎn)活動，從來是結(jié)成團(tuán)體進(jìn)行社會的生產(chǎn)。任何孤立的個(gè)人，離開了社會，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思曾指出，把單個(gè)的孤立的獵人和漁夫作為出發(fā)點(diǎn)，“應(yīng)歸入十八世紀(jì)魯濱遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)”（馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，第86頁。）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三、社會生產(chǎn)涉及兩個(gè)方面的關(guān)系一方面，是人與自然界發(fā)生關(guān)系，叫做生產(chǎn)力，也叫社會的物質(zhì)生產(chǎn)力。它表示人們改造和征服自然的能力。關(guān)于生產(chǎn)力的定義還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生產(chǎn)不僅包含人對自然的關(guān)系，而且包括由分工協(xié)作、管理等因素引起的人與人之間的關(guān)系，生產(chǎn)力不是自然力，而是一種社會力量。同時(shí)生產(chǎn)力也不僅僅是人類征服、改造自然的一種“能力”，而是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。因此，生產(chǎn)力被定義為社會生產(chǎn)力，意指人類征服、改造自然，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)的、社會的力量。（背景資料:關(guān)于生產(chǎn)力的構(gòu)成因素）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背景資料:關(guān)于生產(chǎn)力的構(gòu)成因素的爭論關(guān)于生產(chǎn)力的構(gòu)成因素我國經(jīng)濟(jì)理論界存在著不同的認(rèn)識：一是二要素說，認(rèn)為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素只包括勞動者和勞動資料或生產(chǎn)工具兩個(gè)要素；二是三要素說，認(rèn)為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素包括勞動者和勞動資料、勞動對象(共同構(gòu)成生產(chǎn)資料)，三者構(gòu)成生產(chǎn)力的實(shí)體性要素，科學(xué)技術(shù)也是構(gòu)成生產(chǎn)力的一種因素，它是制約、影響并通過勞動者、勞動資料和勞動對象發(fā)揮越來越突出作用的因素；三是多要素說，并對生產(chǎn)力要素進(jìn)行分類。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)力不是各種人身?xiàng)l件和物質(zhì)條件的簡單堆砌，而是眾多因素的有機(jī)組合，是一個(gè)巨大的、多變的、復(fù)雜的系統(tǒng)，其構(gòu)成因素包括：勞動者、生產(chǎn)工具、能源設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施、材料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)信息、現(xiàn)代教育、生產(chǎn)管理等。從構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的不同層次可以把這些要素區(qū)分為實(shí)體因素(勞動者、勞動工具、勞動對象)、附著性或滲透性因素(科技、信息和教育等)、運(yùn)行性因素(即生產(chǎn)管理)；按功能分類，也可以把生產(chǎn)力因素區(qū)分為載荷型因素、媒介型因素、強(qiáng)化型因素及運(yùn)籌型因素等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素勞動力。它是一種特殊的生產(chǎn)要素，這種特殊性就表現(xiàn)在：勞動力在生產(chǎn)過程中不僅是一種客觀的物質(zhì)力量，同時(shí)又具有主觀能動性。勞動力作為社會生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)力發(fā)展的最根本的動力。如果離開了勞動力，離開了人的勞動，生產(chǎn)力就失去了靈魂，也就談不上生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料包括勞動資料和勞動對象。馬克思曾經(jīng)說過：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器”。勞動對象的種類隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷增加，其范圍在不斷擴(kuò)大?！吧a(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動力?！保ㄠ囆∑剑骸对谌珖茖W(xué)大會開幕式上的講話》。《鄧小平文選》第2卷，第88頁。）科學(xué)技術(shù)。這兩個(gè)因素都同一定的科學(xué)技術(shù)有密切聯(lián)系，所以“

生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！保R克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857-1858年)?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊，第211頁。）而且科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位與作用不斷躍升，已成為“第一生產(chǎn)力”（鄧小平：《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》，《鄧小平選集》第3卷，第275頁）。信息。信息作為獨(dú)立的要素，在生產(chǎn)力要素中發(fā)揮這重要的作用。勞動組織。勞動組織主要包括分工協(xié)作，管理發(fā)揮著樞紐的作用。之所以把勞動組織作為構(gòu)成生產(chǎn)力的第五個(gè)要素，是因?yàn)橹挥型ㄟ^它，生產(chǎn)力的各個(gè)要素才能有機(jī)結(jié)合起來，形成一個(gè)整體，從可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)另一方面涉及到生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容1、人類的生產(chǎn)總是在人與生產(chǎn)資料的社會結(jié)合中進(jìn)行的，人們在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系是通過一系列具體的行為規(guī)則體現(xiàn)出來的，這些規(guī)則被人們稱作經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)制度是一對等價(jià)概念。生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的人與人的關(guān)系。人與人在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系包括了性質(zhì)不同的兩種類型：一種類型是人與人之間的技術(shù)關(guān)系，另一種類型是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人與人之間的技術(shù)關(guān)系主要是指分工與協(xié)作的關(guān)系，這種關(guān)系雖然也是人與人之間的一種關(guān)系，但是，就其實(shí)質(zhì)來說，它是生產(chǎn)力的要素而不是生產(chǎn)關(guān)系的要素。2、狹義的生產(chǎn)關(guān)系與廣義的生產(chǎn)關(guān)系。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指直接生產(chǎn)過程中形成的社會關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指再生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系。再生產(chǎn)包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。在再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)中，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系即狹義的生產(chǎn)關(guān)系，是基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，在社會再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)中起支配作用。狹義的生產(chǎn)關(guān)系的這種特殊地位是由直接生產(chǎn)過程在整個(gè)再生產(chǎn)過程中的核心地位決定的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會再生產(chǎn)總過程來考察，生產(chǎn)關(guān)系一般包括：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。馬克思說：“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別?！保R克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》。《馬克思恩格斯選集》第2卷，第102頁）。3、首先，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：（1）生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料和對象；（2）生產(chǎn)決定消費(fèi)方式；（3）生產(chǎn)通過它起初當(dāng)作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi)的對象，消費(fèi)的方式，消費(fèi)的動力。其次，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定著分配的結(jié)構(gòu)。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式。最后，生產(chǎn)決定著交換。（1）沒有分工就沒有交換；（2）私人交換以私人生產(chǎn)為前提；（3）交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。交換或者是直接包括在生產(chǎn)之中，或者是由生產(chǎn)決定的。正是由于直接的生產(chǎn)過程在整個(gè)社會再生產(chǎn)中的這種核心地位，馬克思才把全部的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系稱作生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

生產(chǎn)關(guān)系與所有制

列寧指出：“如果生產(chǎn)中的關(guān)系闡明了，各個(gè)階級獲得的產(chǎn)品份額也就清楚了，因而，‘分配’和‘消費(fèi)’也就清楚了?！保袑帲骸对u經(jīng)濟(jì)浪漫主義》?！读袑幦返?卷，第167頁）。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)別不同生產(chǎn)關(guān)系類型的主要標(biāo)志。所有制體現(xiàn)的不是人對物的支配關(guān)系，而是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。所有制這一范疇所表示的是狹義的生產(chǎn)關(guān)系，而不是廣義的生產(chǎn)關(guān)系，即它是指在直接生產(chǎn)過程中形成的人們之間的權(quán)利關(guān)系，主要包括以下內(nèi)容：生產(chǎn)資料的歸屬；生產(chǎn)資料的控制；剩余勞動的占有。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，有什么樣的生產(chǎn)力便決定有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活躍最革命的因素，而生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力也有反作用，能促進(jìn)或延緩生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是人類社會發(fā)展共有的客觀規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)四、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)，是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究社會生產(chǎn)過程中所發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些關(guān)系包括社會生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)關(guān)系。這些關(guān)系中重點(diǎn)的是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。生產(chǎn)和交換是社會生產(chǎn)過程中的兩種不同的職能。馬克思、恩格斯把生產(chǎn)和交換關(guān)系看作生產(chǎn)過程中的重點(diǎn)的部分。恩格斯把它看作為經(jīng)濟(jì)曲線中的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)。因此，他們在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象上把重點(diǎn)放在了研究生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究上。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)五、要不要研究資源配置

我們所研究的資源配置不是脫離一定社會制度孤立的研究物質(zhì)資料的配置過程，不是孤立的研究社會勞動的按比例分配問題，而是研究一定社會制度條件下資源如何配置的。研究資源配置的社會形式，重點(diǎn)不是研究在這種配置過程中的物質(zhì)關(guān)系，而是研究在這一過程中的人的關(guān)系，以及人的關(guān)系對資源配置的影響。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也強(qiáng)調(diào)研究資源的配置，但他和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置有著重大區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第三節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)一、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)涵與特點(diǎn)二、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示社會經(jīng)濟(jì)過程中存在的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)。一、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)涵與特點(diǎn)概念：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程內(nèi)在、本質(zhì)和必然的聯(lián)系。客觀性：1、任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。2、任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人們不能違背、制造和改造它。特點(diǎn)（與自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律相比）：1、經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用必須通過人的活動，涉及人們的物質(zhì)利益。2、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在具有歷史性。3、在階級社會中，認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有階級背景。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分類1、一切社會形態(tài)共有的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律：表現(xiàn)為人類所有社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中最一般的共同的本質(zhì)聯(lián)系。2、某一特定社會形態(tài)所占支配地位的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律：表現(xiàn)為特定社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中特殊的本質(zhì)聯(lián)系。3、若干社會形態(tài)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：表現(xiàn)為幾個(gè)社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中共同的本質(zhì)聯(lián)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第四節(jié)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，也如同在其他科學(xué)中一樣，方法論的討論，似乎是令人生厭和吃力不討好的。但完全避開這個(gè)問題，卻有招致嚴(yán)重誤解的危險(xiǎn)?！保ūＡ_·斯威齊，《資本主義發(fā)展論》，第27頁）一、抽象法的應(yīng)用二、唯物史觀三、關(guān)于數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、抽象法的應(yīng)用“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！保R克思，《資本論》，第一卷，第8頁）

由比較抽象的東西，一步步地推向比較具體的東西，即在研究的連續(xù)階段上，逐步舍棄簡單化的假定，從而使理論有可能對越來越大的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域加以考慮和作出解釋。抽象就是把復(fù)雜的東西簡單化（舉重若輕）。把簡單的東西具體化（舉輕若重）。

具體——抽象——具體。即“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維進(jìn)程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第103頁。）

科學(xué)的抽象原則標(biāo)準(zhǔn)：1、抽象的設(shè)計(jì)，有沒有正確地照顧到所研究的問題？2、抽象是不是剔除了問題的非本質(zhì)要素？3、抽象是不是保留著問題的本質(zhì)要素？馬克思的抽象法實(shí)際上遵守了以上原則，因此是科學(xué)的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思與庫格曼醫(yī)生交談在生物學(xué)或化學(xué)中常用的分析工具是什么？那當(dāng)然是顯微鏡或化學(xué)試劑。但是，這些分析工具對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是根本無用的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究運(yùn)用的是科學(xué)抽象力對商品形式的分析也要象分析顯微鏡的細(xì)胞那樣過細(xì)？是的，分析商品形式好象是瑣事，但確實(shí)是如顯微鏡下的剖析那樣的瑣事。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二、唯物史觀

“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部的或哲學(xué)的，簡而言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就會發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在形成過程中的時(shí)候，才會產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可能看做是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這時(shí)所說的對抗，不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，的資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時(shí)期就以這種社會形式告終了?！?/p>

（馬克思，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第32-33頁）第一，唯物史觀首先強(qiáng)調(diào)用唯物論的觀點(diǎn)看待社會現(xiàn)象。第二，唯物史觀還強(qiáng)調(diào)從社會結(jié)構(gòu)的整體制約中分析人類的經(jīng)濟(jì)行為。第三，唯物史觀還強(qiáng)調(diào)用歷史的觀點(diǎn)看待社會現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三、關(guān)于數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用馬克思提出了運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的前提條件：首先，材料必須是足夠的；其次，材料必須是經(jīng)過檢驗(yàn)的。自從19世紀(jì)以后，數(shù)學(xué)的發(fā)展為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了方便。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的研究中大量地運(yùn)用數(shù)學(xué)，他們所用的數(shù)學(xué)方法幾乎遍及純數(shù)學(xué)的各主要分支。不可否認(rèn)，數(shù)理分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、更精確，有時(shí)也更能說服人。大量的數(shù)學(xué)符號和算式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。然而，當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎越來越追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的數(shù)學(xué)工具甚至比物理學(xué)家使用的還多。過去使用數(shù)學(xué)工具較少的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式。隨著數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透，西方有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)分析采用很深的數(shù)學(xué)方法，引起了其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的非議，認(rèn)為這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的數(shù)學(xué)化傾向。經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向嗎？對這一問題，國內(nèi)外都有激烈的爭論。應(yīng)該承認(rèn)，首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的重要區(qū)別之一是它要研究經(jīng)濟(jì)中的數(shù)量關(guān)系。其次，在經(jīng)濟(jì)理論研究中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用數(shù)學(xué)方法，可以使正確的理論和科學(xué)的研究成果表達(dá)的更為準(zhǔn)確和精確，可以更好地檢驗(yàn)結(jié)論和前提是否一致或矛盾，可以更有力地增強(qiáng)研究成果中的結(jié)論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的是要解決實(shí)際問題，借助數(shù)學(xué)工具所建立的經(jīng)濟(jì)模型對實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的解決起了重要的作用。但是，必須注意，在經(jīng)濟(jì)理論研究中不能濫用數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)本身不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)理論，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。數(shù)學(xué)是從前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理，得出結(jié)論的。在經(jīng)濟(jì)研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，要結(jié)論正確，首先要求前提正確。自然科學(xué)家懂得，在數(shù)學(xué)這個(gè)磨盤中，你放進(jìn)小麥，可以磨出面粉；你放進(jìn)草籽，就不可能磨出同樣的東西。從錯(cuò)誤的前提出發(fā)，不管用了多少數(shù)學(xué)和多么復(fù)雜的數(shù)學(xué)，都不可能得出正確的結(jié)論。離開了思想，工具就是沒有意義的。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的工具也不只是數(shù)學(xué)一種，應(yīng)提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的多元化。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第五節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和意義一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性二、學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系或利益關(guān)系。在階級社會，生產(chǎn)關(guān)系或利益關(guān)系必然表現(xiàn)為階級關(guān)系。

馬克思指出：我絕不用玫瑰色描述《資本論》中出現(xiàn)的資本家和地主的面貌?！鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然的歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！荒芤獋€(gè)人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對象和范圍的特殊性，必然會把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神，召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。例如，英國高教會寧愿饒恕對它的39個(gè)信條中的38個(gè)信條展開的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的1/39進(jìn)行攻擊。（馬克思，《資本論》，第一卷，第12頁）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背景資料 關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的階級性問題有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論本身具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無階級的。因此，不應(yīng)該有中國特色的基礎(chǔ)理論。”樊綱：《經(jīng)濟(jì)科學(xué)現(xiàn)代化與中國化的再思考》《中國書評》1995年5月。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“追求理論的普遍性，并不等于該理論已經(jīng)有了普遍性。在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論中，尚且有法國的布爾巴基學(xué)派、波蘭學(xué)派等等，難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家們比數(shù)學(xué)家還更容易團(tuán)結(jié)在一個(gè)旗幟下嗎？”見崔之元《西方經(jīng)濟(jì)理論的范式危機(jī)——與樊剛先生商榷》《中國書評》1995年9月。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二、學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

為什么學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)情緒不高：首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種程度上可算是純理論的課程，理論課本身很抽象；在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)浪潮狂襲的時(shí)代，大部分人都充滿近視的功利態(tài)度，心境浮躁，對純理論的東西都抱有空洞、乏味的感覺；其次，大家對馬克思主義的基礎(chǔ)理論已經(jīng)比較熟悉了，再來學(xué)一遍，普遍認(rèn)為缺乏新內(nèi)容，把時(shí)間花在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際收益很低；其三，目前流行的是“西潮”，在越來越多人眼里，馬克思的理論越來越“古董”了。

我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)本身并不是一件非常輕松的事，需要沉下心來；特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)生，就更應(yīng)該學(xué)點(diǎn)理論、多點(diǎn)思想，這是人生的精神方面；實(shí)際上，許多東西只是由于不了解才沒興趣，了解越多興趣才越大，實(shí)際上“專家”就是這樣“煉成”的。教育的目的是什么：到底是教學(xué)方法有缺陷，還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容身上，使學(xué)生們覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)沒什么吸引力呢？我們認(rèn)為，教學(xué)的內(nèi)容和方法同樣必要、并且是相互作用的。但對于任何對內(nèi)容或是方法的討論來說，必須首先確切理解教育者的目的到底是什么。教育本身“……并不是特制任何特定的活動或者過程。而是制定出某種活動或者過程所必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)?！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)新的真理的通常命運(yùn)是，以異端邪說開始，以迷信告終?！振憷?/p>

恩格斯曾說：“我們的理論是發(fā)展的理論”（恩格斯：《致弗·凱利-威士涅威茨涅夫人(1887年1月27日)》。《馬克思恩格斯選集》第4卷第460頁。）。列寧指出：馬克思主義同“宗派主義”毫無相似之處，“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題?！保袑帲骸恶R克思主義三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》?！读袑庍x集》第2卷，第441頁。）科學(xué)社會主義基本原理“隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”（馬克思和恩格斯：《〈共產(chǎn)黨宣言〉德文版序言》?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第228頁。）。列寧認(rèn)為：“對于我國社會主義者來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇且话愕闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！保袑帲骸段覀兊木V領(lǐng)》。《列寧選集》第1卷，第203頁）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義在當(dāng)代依然充滿魅力：

1999年英國劍橋大學(xué)評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一；英國廣播公司（BBC）同年開展的同名活動，再次得出同樣的結(jié)論；2002年路透社“千年偉人”評選，馬克思以一分之差略遜于愛因斯坦；2005年英國廣播公司“古今最偉大哲學(xué)家”評選，馬克思再居榜首。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾點(diǎn)溫馨提示：

1、時(shí)間有限，需要突出重點(diǎn)。2、課堂講授、討論與自學(xué)相結(jié)合。

3、教材的選擇與搭配。

4、期中成績占30%。期末考核占70%。以教材第一至六章為重點(diǎn)。其中60分為客觀題，包括選擇、判斷等基礎(chǔ)知識的測評；40分為主觀題。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材及學(xué)習(xí)要求教材：張國富編著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國農(nóng)業(yè)出版社2008年考核方式及成績評定方法平時(shí)占30%：選取政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專題，或經(jīng)濟(jì)社會熱點(diǎn)問題，在課堂做PPT報(bào)告（5-10分鐘），1-2人為一組。期末閉卷考試占70%第一章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法

第一節(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

第二節(jié)：《資本論》的框架及其邏輯

第三節(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象第四節(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法第五節(jié)：總結(jié)及其拓展第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯一、“經(jīng)濟(jì)”的詞義變化

人類社會從開始就有經(jīng)濟(jì)活動，即從事生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的活動，但作為描述這些活動的特定詞匯——“經(jīng)濟(jì)”概念的提出卻有一個(gè)過程。尤其是詞源學(xué)的角度講，“經(jīng)濟(jì)”在古代和現(xiàn)代幾乎有著意義大相徑庭的解釋。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

1.“經(jīng)濟(jì)”的古典義：經(jīng)世濟(jì)民作為古典詞的“經(jīng)濟(jì)”，是“經(jīng)”與“濟(jì)”的合成詞。“經(jīng)”本為名詞，義與“徑”同，后轉(zhuǎn)為動詞，義與“治”同《周禮·天官·大宰》：“以經(jīng)邦國”《淮南子·原道訓(xùn)》：“有經(jīng)天下之氣”“經(jīng)國”、“經(jīng)天下”，即“治國”、“治天下”?！皾?jì)”與“齊”相通假，有整齊調(diào)和之意。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯“經(jīng)濟(jì)”二字連為一詞，首見《晉書·長沙王乂

[yì]

傳》提到“經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)略”。隋《文中子.禮樂篇》有”經(jīng)濟(jì)之道”的說法；唐杜甫《水上遣懷》詩中有”古來經(jīng)濟(jì)才，何事獨(dú)罕有”；《宋史》中的《王安石傳》稱王安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”。清《紅樓夢》第五回中也有說法“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。

第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯從詞源學(xué)角度可以看出，以上所說的“經(jīng)濟(jì)”都是指“經(jīng)邦濟(jì)國”、“經(jīng)世濟(jì)民”、“治國平天下”的意思。與“政治治理”含義頗近。

《元史》卷172出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，指經(jīng)國濟(jì)民之學(xué)，其意即為政治學(xué)。這與近代之后一直到現(xiàn)在，“經(jīng)濟(jì)”所指的財(cái)政經(jīng)濟(jì)的含義是很不一致的。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

2.“經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)代義：社會關(guān)系的總和+節(jié)約

A.作為名詞的“經(jīng)濟(jì)”概念之一，指生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各種活動，即通常說所得國民經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)濟(jì)”，以及發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)濟(jì)”均指這種含義。

B.作為名詞的“經(jīng)濟(jì)”概念之二，指社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即人們在從事生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)活動中所形成的生產(chǎn)關(guān)系的總和?！敖?jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”中的“經(jīng)濟(jì)”就是指生產(chǎn)關(guān)系。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

C.作為形容詞的“經(jīng)濟(jì)”概念，指節(jié)約、精打細(xì)算，即人們在生產(chǎn)、流通、交換以及消費(fèi)過程中如何以最小投入獲得最大產(chǎn)出。通常所說的“社會建設(shè)一定要講究經(jīng)濟(jì)效益”、“某個(gè)工程不符合經(jīng)濟(jì)原則”，這里的“經(jīng)濟(jì)”均是指節(jié)約、精打細(xì)算的意思。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯二、經(jīng)濟(jì)學(xué)：來源及其原初意義

在西歐各國，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”均是從希臘文演變來的，這個(gè)詞希臘文的原意是家庭管理，古希臘的“家”是生產(chǎn)單位，古希臘思想家所說的家庭管理，實(shí)際是研究奴隸制的經(jīng)濟(jì)問題。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

公元前4世紀(jì)，希臘色諾芬著《經(jīng)濟(jì)論》這本書是使用經(jīng)濟(jì)一詞作為書名的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是西方文化中“經(jīng)濟(jì)”一詞的始源。在這本書中，色諾芬從奴隸主的立場出發(fā)，第一次給經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象下了一個(gè)定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是善良的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯繼色諾芬之后，亞里士多德寫了《政治學(xué)》，作者明確討論了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的對象和任務(wù)。指出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是當(dāng)時(shí)奴隸制的家庭經(jīng)濟(jì)管理問題。由于在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的奴隸社會和封建社會里，經(jīng)濟(jì)問題主要限于奴隸主和封建主的家庭經(jīng)濟(jì)或莊園經(jīng)濟(jì)之內(nèi)。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：出現(xiàn)及其“家譜”

第一次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞的是法國早期重商主義的代表人物安.德.蒙克萊田，重商主義是強(qiáng)調(diào)金銀或貨幣是財(cái)富的唯一形式，一切經(jīng)濟(jì)活動的目的是為了獲得金銀。

蒙克萊田在1615年發(fā)表了《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，他將書命名為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是想說明他討論的經(jīng)濟(jì)問題已超出了自然經(jīng)濟(jì)的家庭管理，而是國家或社會的經(jīng)濟(jì)問題。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

到了17世紀(jì)中葉，由于工場手工業(yè)與資本主義生產(chǎn)方式的逐步形成，經(jīng)濟(jì)研究的重心開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的發(fā)展與分化，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，又逐漸演化和形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)體系。這個(gè)學(xué)術(shù)思想的淵源可以概括如下：第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷追溯

（法）弗.魁奈《經(jīng)濟(jì)表》（1758）（英）威廉.配第《政治算術(shù)》（1676）（英）亞當(dāng).斯密《國富論》（1776）（英）大衛(wèi).李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》（1817）馬克思：《資本論》（1867）（法）薩伊《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（1803）（英）西尼爾《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》（1836）（英）約翰.穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）（1848）19世紀(jì)70年代的“邊際革命”（英）馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890）（英）凱恩斯《通論》（1936）（美）薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1948)(奧地利）希法亭《金融資本）（1910）（德）盧森堡《資本積累論》（1912）（俄）列寧《帝國主義論》（1916）當(dāng)代中西方關(guān)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

A.如何在“與時(shí)俱進(jìn)”中認(rèn)識馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)：

——馬克思深入考察了資本主義生產(chǎn)過程的內(nèi)在聯(lián)系，從而創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論和資本積累理論，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生與變動的內(nèi)在規(guī)律。

——馬克思推進(jìn)了勞動價(jià)值學(xué)說，把創(chuàng)新、競爭、利潤平均化這些市場運(yùn)行的基本機(jī)制結(jié)合起來加以剖析，從而揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體與動態(tài)圖景。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

——馬克思制定了社會總量再生產(chǎn)與國民收入的宏觀理論，分析了實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)生周期性波動的內(nèi)在機(jī)理。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)空背景發(fā)生了變化：

資本主義：自發(fā)調(diào)整

社會主義：與資本主義時(shí)間的繼起轉(zhuǎn)化為空間的并存。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯

B.如何在“學(xué)科競爭”中認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在不斷發(fā)展的，這種發(fā)展的背后動力是對變化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)有更好的解釋力。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是有兩重性的，一方面它回避了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)與內(nèi)在階級矛盾，把私有制的市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作永恒不變的現(xiàn)象；另一方面，它對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或資源配置問題進(jìn)行了大力研究，逐步積累了不少有用的成果，豐富與深化了人們對市場機(jī)制的認(rèn)識。第一節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史追溯對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確態(tài)度是：既不全盤否定，一概排斥；也不盲目照搬，全盤吸收。而是采取科學(xué)分析的態(tài)度進(jìn)行“選擇性”借鑒。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映資產(chǎn)階級偏見的基礎(chǔ)理論，必須深刻批判；對于描述和分析市場經(jīng)濟(jì)微觀運(yùn)行和宏觀管理的具體理論觀點(diǎn)，如關(guān)于價(jià)格、競爭、成本、利潤和總需求管理、貨幣供給、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長等，則應(yīng)結(jié)合國情有選擇地加以吸收。第二節(jié)《資本論》的框架及其邏輯

一、《資本論》的概括性說明

馬克思主義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義馬克思主義哲學(xué)第二節(jié)《資本論》的框架及其邏輯

《資本論》共四卷，4690頁，300多萬字。第一卷：資本的生產(chǎn)過程；第二卷，資本的流通過程；第三卷：資本主義生產(chǎn)的總過程；第四卷：剩余價(jià)值理論。整個(gè)書是以剩余價(jià)值為中心。

《資本論》是馬克思最重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它包含了馬克思主義哲學(xué)原理的運(yùn)用和科學(xué)社會主義的重要原理。第二節(jié)《資本論》的框架及其邏輯

馬克思（1818-1883）用了40年的時(shí)間從事《資本論》的研究和寫作。第二節(jié)《資本論》的框架及其邏輯

恩格斯（1820-1895）：1883年恩格斯擔(dān)負(fù)起整理起《資本論》遺稿及其出版的重任。第二節(jié)《資本論》的框架及其邏輯

《資本論》的基本框架：

剩余價(jià)值（m)資本的生產(chǎn)過程（剩余價(jià)值的生產(chǎn)問題）資本的流通過程（剩余價(jià)值的流轉(zhuǎn)問題）資本主義生產(chǎn)的總過程（剩余價(jià)值的分配問題）剩余價(jià)值理論（文獻(xiàn)綜述）第二節(jié)《資本論》的框架及其邏輯在《資本論》的邏輯體系中，資本是資本主義生產(chǎn)方式中的核心經(jīng)濟(jì)范疇，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式中最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，資本同勞動的對立關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。

《資本論》的最終目的是為了充分揭示資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象一、研究對象的概括性說明

“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”?！氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律”

——馬克思《資本論》第一版序言

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象：生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象二、生產(chǎn)力

1.物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性：

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動人類社會發(fā)展和決定人類社會面貌的最主要因素。概括起來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是人類最基本的經(jīng)濟(jì)活動，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

在馬斯洛看來，人類價(jià)值體系存在兩類需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸?，稱為低級需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯的潛能或需要，稱為高級需要。

——五種需要象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，但這樣次序不是完全固定的。

——一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力。自我實(shí)現(xiàn)的需要尊重需要社交需要安全需要生理需要馬斯洛需求層次理論：第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象2.物質(zhì)資料生產(chǎn)的要素：

生產(chǎn)的要素勞動勞動對象勞動資料勞動力的支出人把自己的勞動加于其上的東西使人的勞動和勞動對象聯(lián)系起來的媒介物生產(chǎn)過程生產(chǎn)的三要素結(jié)合在一起發(fā)生作用的過程，就是人通過自己的有目的的活動，借助于勞動資料，使勞動對象發(fā)生預(yù)定變化的過程。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

關(guān)于“勞動”：——?jiǎng)趧拥木唧w類型：熟練勞動VS非熟練勞動；

腦力勞動VS體力勞動；——?jiǎng)趧幽芰Φ男纬赏緩剑?/p>

自然稟賦VS后天投資

第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象關(guān)于勞動對象：

——分類：包括兩類：一類是未經(jīng)過人類加工的自然物，即納入生產(chǎn)過程的一部分自然界中現(xiàn)成的物質(zhì)資料；一類是經(jīng)過人類加工的物體，即由人們自己活動所創(chuàng)造的、實(shí)際上已是勞動產(chǎn)品的物質(zhì)資料。

——?jiǎng)趧訉ο蟮内厔荩簲U(kuò)大化

——?jiǎng)趧訉ο蟮亩▋r(jià)問題。（尤其是自然資源）

可持續(xù)發(fā)展——充分利用——資源定價(jià)第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

關(guān)于勞動資料：

——?jiǎng)趧淤Y料的組成：直接作用于勞動對象的生產(chǎn)工具的系統(tǒng)、用以發(fā)動生產(chǎn)工具的動力系統(tǒng)和能源系統(tǒng)、運(yùn)輸和輔助系統(tǒng)，以及為實(shí)現(xiàn)各種勞動資料的最佳結(jié)合所必需的信息傳遞系統(tǒng)等等。其中，最重要的是生產(chǎn)工具系統(tǒng)。

——?jiǎng)趧淤Y料的動態(tài)演變：經(jīng)驗(yàn)的積累\知識的傳播——生產(chǎn)系統(tǒng)、動力系統(tǒng)、信息系統(tǒng)

第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

關(guān)于生產(chǎn)資料：生產(chǎn)過程勞動勞動對象勞動資料生產(chǎn)資料人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)所必需的一切物質(zhì)條件，即勞動資料和勞動對象的總和。又稱生產(chǎn)手段。包括土地、機(jī)器、設(shè)備、廠房、工具、燃料、原材料、輔助材料等。生產(chǎn)資料所有制第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

3.生產(chǎn)力的組成：

生產(chǎn)力物的因素人的因素人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，標(biāo)示人們征服自然、改造自然的能力，反映了人和自然界的關(guān)系。生產(chǎn)資料（尤其是生產(chǎn)工具）是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)力性質(zhì)的最主要的標(biāo)志，也是劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的主要標(biāo)志。勞動者在生產(chǎn)力中起最根本性的作用第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象生產(chǎn)力：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者和他們所使用的生產(chǎn)資料結(jié)合起來在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的力量。社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力?？疾焐a(chǎn)力的兩種視角：

——生產(chǎn)力性質(zhì)，是指生產(chǎn)力質(zhì)的規(guī)定性，它是由勞動資料，特別是生產(chǎn)工具的性質(zhì)所決定的。

——生產(chǎn)力水平，是指生產(chǎn)力量的規(guī)定性，它是由生產(chǎn)工具與勞動者的發(fā)展水平所決定的。

考察生產(chǎn)力狀況就是對生產(chǎn)力的質(zhì)和量進(jìn)行綜合考察。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

生產(chǎn)力水平提高的決定因素：

生產(chǎn)力水平勞動者和生產(chǎn)工具的發(fā)展科學(xué)技術(shù)分工與專業(yè)化改變勞動和生產(chǎn)資料的組合方式（集約型）教育和培訓(xùn)市場規(guī)模第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象三、生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所形成的社會關(guān)系，它反映了生產(chǎn)過程中人與人的相互關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，包括相互交換其活動或產(chǎn)品的關(guān)系。產(chǎn)品分配形式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象生產(chǎn)關(guān)系的四種類型：

生產(chǎn)關(guān)系包括人們在一定生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上所形成的、在社會生產(chǎn)總過程中發(fā)生的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系。

——生產(chǎn)居于首要地位，起著主導(dǎo)性作用。

——分配、交換和消費(fèi)對生產(chǎn)有反作用，即促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系：

——生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系反映了人與人的相互關(guān)系，生產(chǎn)力反映了人與物的相互關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，人與人的關(guān)系是以人與物的關(guān)系為中介的，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人與人的相互關(guān)系，但不能脫離人與物的關(guān)系。

——生產(chǎn)關(guān)系-經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)人們將生產(chǎn)關(guān)系具體化為從生產(chǎn)到消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系又被稱為經(jīng)濟(jì)制度。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象四、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律

1.生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)的兩個(gè)方面，社會生產(chǎn)體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一。

B.

生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)中最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。

C.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，同生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系起著促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的、陳舊的或超前的生產(chǎn)關(guān)系起著阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極作用。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件和舊社會的細(xì)胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。

——《馬克思恩格斯全集》第2卷問題：如何從生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系的角度看待中國農(nóng)村的土地制度變遷。

（改革開放之前的集體化運(yùn)動——改革開放初期的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制——當(dāng)前討論的農(nóng)村土地規(guī)?；蛯I(yè)化經(jīng)營）。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑

A.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

B.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力規(guī)律在發(fā)揮作用時(shí)，必然涉及利益格局的調(diào)整，也涉及不同利益主體之間的利益沖突。

C.不同經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)圍繞經(jīng)濟(jì)制度生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）變革所進(jìn)行的斗爭、妥協(xié)和革命，必然涉及政治、法律和文化意識領(lǐng)域。

D.經(jīng)濟(jì)制度的總和成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相應(yīng)的政治、法律與意識形態(tài)成為上層建筑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動必然反映為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動。

第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互關(guān)系，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)現(xiàn)的社會發(fā)展規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是要按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)原理，闡明生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。它是研究不同社會發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)

1.人類社會的發(fā)展規(guī)律：

原始社會共同勞動、財(cái)產(chǎn)公有、平均分配奴隸社會奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸封建社會地主占有生產(chǎn)資料和不完全占有雇農(nóng)資本主義社會資本家占有生產(chǎn)資料、工人有人身自由社會主義社會生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、人的全面發(fā)展第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

2.經(jīng)濟(jì)規(guī)律：

經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)過程的必然趨勢。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基本特點(diǎn)：

——和人們的經(jīng)濟(jì)活動相聯(lián)系；

——在一定的經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用，并隨著這種經(jīng)濟(jì)條件的消失而消失。

——在階級社會里，不同階級對發(fā)現(xiàn)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的程度和態(tài)度不同。第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基本類型：

——為人類社會發(fā)展的各個(gè)階段所共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。例如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律。

——為幾種社會形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，例如商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值規(guī)律。

——為某種社會形態(tài)所特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，例如原始社會背景下的公社公有制規(guī)律。

第三節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)：

揭示社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，即揭示經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行和變化的規(guī)律，包括研究經(jīng)濟(jì)范疇與經(jīng)濟(jì)變量之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示貫穿于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的各個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)：揭示和研究當(dāng)代兩種基本的社會形態(tài)即資本主義社會和社會主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。特別注意：社會主義和資本主義關(guān)系的變化——時(shí)間上的繼起轉(zhuǎn)化為空間上的并存。第四節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一、唯物辯證法物質(zhì)第一性，精神第二性；對立統(tǒng)一；否定之否定；量變質(zhì)變；舉例：生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-上層建筑

第四節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法二、科學(xué)抽象法具體—抽象、現(xiàn)象—本質(zhì)、復(fù)雜—簡單

抽象思維的結(jié)果，是對大量現(xiàn)象材料的比較、分類、歸納、分析、綜合等一系列抽象思維活動中得到的，是對現(xiàn)象背后本質(zhì)聯(lián)系的概括。（取精去粗、去偽存真）。

舉例：

商品、貨幣、價(jià)值、資本、剩余價(jià)值、資本運(yùn)動、剩余價(jià)值分配研究方法是從具體到抽象；敘述方法是從抽象到具體。具體——抽象——具體第四節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法三、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合

實(shí)證分析：

求證事物的本來面目，回答“實(shí)際是什么”

。規(guī)范分析：對事物作出價(jià)值評判，回答“應(yīng)該是什么”。

第四節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法四、靜態(tài)研究與動態(tài)研究相結(jié)合

靜態(tài)研究有利于在抽象掉時(shí)間因素后把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，而動態(tài)分析則可以通過時(shí)間因素的引入來展示事物演化基本趨勢。

舉例：

從商品到交換價(jià)值所推出的一般等價(jià)物概念；

對一般等價(jià)物具體形態(tài)的歷史考察（貨幣的出現(xiàn)）第四節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法五、定性分析與定量分析相結(jié)合

定性分析：從性質(zhì)的角度把握事物之間的內(nèi)在聯(lián)系；

定量研究：從數(shù)量的角度把握事物之間的內(nèi)在關(guān)系；舉例：貨幣轉(zhuǎn)化為資本；

價(jià)值向剩余價(jià)值、剩余價(jià)值向利潤和平均利潤轉(zhuǎn)化第五節(jié)總結(jié)與拓展

一、簡單總結(jié)

——《資本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性文獻(xiàn)；

——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律；

——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展規(guī)律的研究是在生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑的框架內(nèi)進(jìn)行的。

——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究采用了辯證唯物法、科學(xué)抽象法、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合、靜態(tài)研究與動態(tài)研究相結(jié)合、定性分析與定量分析相結(jié)合等方法。第五節(jié)總結(jié)與拓展

二、值得進(jìn)一步思考的問題

——生產(chǎn)的范疇：物質(zhì)資料VS服務(wù)性資料？

——生產(chǎn)力：征服和改造自然VS可持續(xù)發(fā)展？

——為什么我國要在社會主義初級階段堅(jiān)持以公有制為主體（導(dǎo)）、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制方式？

——為什么有人指出當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)體制改革存在“共識破裂”的問題？

THEEND!

第三篇分配過程和消費(fèi)過程第五章

資本的具體形式及其

分配機(jī)制

學(xué)習(xí)目標(biāo)：理解剩余價(jià)值向利潤、平均利潤的轉(zhuǎn)化；理解商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的過程；了解商業(yè)資本的形成和作用；了解商業(yè)利潤的來源和本質(zhì)；掌握借貸資本的特點(diǎn)、職能和借貸利息的來源及本質(zhì)；了解股份資本和股份公司的特點(diǎn)和作用；掌握土地所有權(quán)和地租的本質(zhì)；掌握級差地租產(chǎn)生的條件、原因、源泉及形態(tài)；掌握絕對地租產(chǎn)生的條件、原因及源泉。第一節(jié)

產(chǎn)業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)利潤所費(fèi)的不變資本與可變資本的價(jià)值總和轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格，成為商品價(jià)值的一部分，使得商品價(jià)值的另一部分（即剩余價(jià)值）隨之轉(zhuǎn)化為利潤。這是商品經(jīng)濟(jì)社會的一個(gè)重要的共有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從一般意義上說，商品的成本價(jià)格是由轉(zhuǎn)移到單位新產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料價(jià)值和單位新產(chǎn)品中相當(dāng)于支付勞動力價(jià)值的資本價(jià)值兩部分構(gòu)成的，也就是c+v，通常用字母K來表示,即K=c+v。(一)成本價(jià)格一、剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤首先，它是補(bǔ)償資本耗費(fèi)、保證再生產(chǎn)繼續(xù)進(jìn)行的條件。其次，它是企業(yè)賺錢或虧本的標(biāo)志。再次，生產(chǎn)成本是企業(yè)競爭的基礎(chǔ)。成本價(jià)格在現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義：（二）利潤與利潤率

1、利潤

利潤是企業(yè)產(chǎn)品的銷售收入扣除成本后的余額。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利潤是檢驗(yàn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營好壞、評價(jià)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益高低的一個(gè)重要的綜合性指標(biāo)。

利潤是商品經(jīng)濟(jì)社會存在的一個(gè)客觀經(jīng)濟(jì)范疇。究其來源，利潤是生產(chǎn)過程中勞動者剩余勞動所創(chuàng)造的價(jià)值，是可變資本發(fā)生作用所產(chǎn)生的。當(dāng)剩余價(jià)值被視為預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。利潤是剩余價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會中的實(shí)際表現(xiàn)形式。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤剩余價(jià)值和利潤的關(guān)系：利潤和剩