數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)畏難、厭倦的心理分析研究

在技能形成中期往往出現(xiàn)進(jìn)步暫時停頓甚至倒退的現(xiàn)象，這就是所謂的“高原期”。小學(xué)生在數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)

期間常會出現(xiàn)“高原現(xiàn)象”。其主要表現(xiàn)是：上課無精打彩，思想常開小差；作業(yè)馬虎，?？村e數(shù)字或抄錯符號；對一些典型的題目屢做屢錯，不思改正。究其原因，從客觀上看，數(shù)學(xué)本身是一種抽象的邏輯思維活動，當(dāng)學(xué)生掌握了最基本的概念、性質(zhì)、法則、公式后，易出現(xiàn)暫時的停頓現(xiàn)象。我國清代學(xué)者王筠在《教童子法》中曾把這一時期稱為“脫換期”。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生從主觀上說，是因為教師對教材還鉆得不“深”，對學(xué)生還研得不“透”，總復(fù)習(xí)時過分強調(diào)練習(xí)量，致使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了畏難、厭倦的心理。據(jù)此，可采取以下對策。

一、走出認(rèn)識誤區(qū)，強化目標(biāo)意識

目前，有些教師對班級學(xué)生實際水平估計不足，總復(fù)習(xí)期間，常常用優(yōu)生的標(biāo)準(zhǔn)來要求所有學(xué)生，一味強調(diào)多練，盲目加大作業(yè)量，學(xué)生疲于應(yīng)付，使得一部分中、差生提早進(jìn)入“高原期”或使“高原期”延長。因此，要克服“高原現(xiàn)象”，教師在總復(fù)習(xí)時要有目標(biāo)意識，在認(rèn)真學(xué)習(xí)大綱、鉆研教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合本班學(xué)生實際，在教材的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的結(jié)合點上花力氣、下功夫。復(fù)習(xí)時既有共同的基本要求，又有“一把鑰匙開一把鎖”的個別輔導(dǎo)，從而真正使所有學(xué)生通過系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，使知識得到鞏固，數(shù)學(xué)能力得到提高。

二、加強情感交流，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

興趣是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部驅(qū)動力，是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實、最活躍的心理因素。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)發(fā)生了興趣，就會在大腦中形成優(yōu)勢興奮中心，促使各種感官（包括大腦）處于最活躍狀態(tài)，從而為參與學(xué)習(xí)提供最佳的心理準(zhǔn)備。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣辦法很多，這里只想強調(diào)一點，即加強與學(xué)生的情感交流，既做學(xué)生的良師，更做學(xué)生的益友。列寧曾說過：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求?！痹跀?shù)學(xué)總復(fù)習(xí)中，我們要善于運用情感，把全班學(xué)生吸引到教師的周圍，并及時給予他們直接的、有效的幫助，使他們順利地走出困境，克服“高原現(xiàn)象”。具體地說，總復(fù)習(xí)時要注意以下幾點：

1.尊重學(xué)生。

學(xué)生學(xué)不好數(shù)學(xué)，不能一味地責(zé)怪學(xué)生，教師首先要自己找原因。教師的責(zé)任就是把學(xué)生從不懂到教懂，從不會到教會。學(xué)生沒有學(xué)會，教師首先要檢查自己的教學(xué)工作有沒有漏洞。教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生作業(yè)中有普遍性的錯誤，先要作自我檢討，這樣做會使學(xué)生倍受感動，從而促使學(xué)生自覺地糾正錯誤。倘若學(xué)生作業(yè)上出現(xiàn)錯誤，教師只是一味地批評、責(zé)怪，很容易造成師生對立。二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而