論語(選讀)高考復(fù)習(xí)資料

論語(選讀)》高考復(fù)習(xí)資料論語(選讀)》高考復(fù)習(xí)資料論語(選讀)》高考復(fù)習(xí)資料xxx公司論語(選讀)》高考復(fù)習(xí)資料文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計，管理制度《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之一：為政以德二、重要思想陳述（1）“為政以德”：“德”和“禮”是孔子政治的主要主張。“為政以德”是對執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求執(zhí)政者實行“仁政”：A以民為本，對百姓不能過分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時教化百姓；B執(zhí)政者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。（后人評價：孔子的“德治”是建立在“人治”的基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。但它作為“法治”的輔佐，用道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范統(tǒng)治者和百姓的行為，以維護(hù)社會性穩(wěn)定，有積極意義。）（2）“民生與教化”：孔子高唱仁愛贊歌的同時不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，孔子先強調(diào)“足食”再強調(diào)“教之”。在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者必選其一時，孔子做出“去食”的選擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。孔子主張為政以“德”，就要保證百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；孔子又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。（4）“均無貧”與“均貧富”：“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場是提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)；“均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分。三、課后練習(xí)訓(xùn)練1孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時”。他反對橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢請簡述之。（不超過100字）（《為政以德》）參考：不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷毟?，而是上下各得其分，于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；對百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉曰：教之?！苯淌裁唇讨远Y、信、孝悌。2閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）材料1：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《論語》14·5）材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語》13·6）材料3：逢蒙學(xué)射于羿，殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何謂也’曰：‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！怪粒唬骸蜃雍螢椴粓?zhí)弓’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之學(xué)他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢?！槭福圯?，去其金，發(fā)乘矢而后反?！保ā睹献印るx婁下》，有刪改）請根據(jù)羿和奡的事例簡要說一說德和才能的關(guān)系。（1分）參考：道德為根本，才能為道德所用才是善用，反之為誤用。人們不重視道德而重才能，因為只看到才能的功效而勿視才能違背道德所用時的危害。(3)從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”，其根本原因在哪里請作簡要分析。（3分）參考：根本原因在后羿自己，不在學(xué)生。（1分）后羿沒有注重對學(xué)生進(jìn)行道德審查和道德教化，對學(xué)生缺少道德上的約束力。（1分）后羿自己本身也沒有做好學(xué)生的道德模范，對學(xué)生沒有形成道德上的感召力量。（1分閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！辈牧?：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如”孔子對曰：“子為政，焉用殺子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。”季康子和孔子分別持什么治國思想（1分）參考：季康子：以法治國（法治）?？鬃樱阂缘轮螄ǖ轮危?）這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強調(diào)儒家學(xué)說中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動關(guān)系參考：比喻。（1分）統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和教化的對象。（1分）一個好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主要用自己的德行來引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，形成良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來強制實施統(tǒng)治。（1分）《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之二：克己復(fù)禮重要思想陳述（1）“禮”的內(nèi)涵：“禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”受到?jīng)_擊，“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后來的統(tǒng)治者借此強化自己的絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。）（2）“禮”與“仁”：在孔子看來，“禮”是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。（3）克己復(fù)禮：孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。課后練習(xí)訓(xùn)練1閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（13·3）根據(jù)子路的話可以看出子路怎樣的性格（1分）參考：子路對孔子的回答不茍同，并且說孔子的觀點何其迂腐，表現(xiàn)了他直率、淳樸的性格。為什么孔子那么強調(diào)“正名”的重要性（3分）參考：①正名是當(dāng)時的社會所需?？鬃铀幍哪甏m然周天子尚在，但禮樂已崩壞，當(dāng)時的社會現(xiàn)實已不符合西周的制度，孔子認(rèn)為“名”和“實”混亂就會引起混亂，禮樂就不能復(fù)興。（1分）②正名寄托了孔子的政治理想?？鬃酉胗谩懊保ㄖ芏Y怕規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實”。③“正名”實際上是解決治國的指導(dǎo)思想問題。2閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保?3·3）他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。（16·3）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（17·11）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”（2·8）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保?·12）根據(jù)以上幾段文字，談?wù)勀銓鬃诱f的“禮”的理解。參考：①“禮”以“仁”為內(nèi)核，孔子講的“禮”就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（2分）②對個人而言，“禮”是一個人立足于社會的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在的道德水平，又包括外在的禮儀。（1分）③遵循禮義，不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內(nèi)心，講究誠意。（1分）《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之三：知其不可而為之重要思想陳述（1）知其不可而為之“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神和獻(xiàn)身精神。孔子一生堅持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現(xiàn)，但還是盡自己的力量堅持到底。這種精神是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，是孔子強烈的社會責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)情懷的體現(xiàn)。古往今來，這種精神曾激勵過中華民族無數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等。在競爭激烈的今天，這種精神還是值得提倡的。（2）儒道之辯孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同?？鬃討撊唬◥濄б獾臉幼樱环矫鏋楸娚咸?、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。接輿把孔子比作鳳鳥，對孔子四處奔走，為了實現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷刺。認(rèn)為過去的理想已不能實現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌詞里既包含有對孔子的敬仰之意，又含有對孔子的惋惜之情。而長沮、桀溺從當(dāng)時社會的黑暗程度來否定孔子的這種作法，覺得他的主張難以拯救社會現(xiàn)實，但并不否定孔子的這種精神?？鬃邮挚粗剡@些不愿在亂世中做“中流砥柱”的隱士，知道他們不是等閑之輩，很想和他們交流。課后練習(xí)訓(xùn)練閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）問于桀溺，桀溺曰：“了為誰”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”耰而不輟。子路行，以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與天下有道，丘不與易也?！保?8·6）孔子是怎樣理解桀溺所言之“津”的孔子的回答體現(xiàn)了孔子怎樣的處世態(tài)度你贊同嗎參考:①孔子不倡導(dǎo)消極避世之“津”，與道家的主張不同。（1分）②孔子憮然，一方面為眾生滔滔，知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。（2分）③應(yīng)該說“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神，做事情時應(yīng)該艱苦努力，有一點鍥而不舍的精神。（1分）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對孔子持什么態(tài)度（2分）參考：接輿把孔子比作鳳鳥，對孔子四處奔走，為了實現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷刺。認(rèn)為過去的理想已不能實現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌詞里既包含有對孔子的敬仰，又含有對孔子的惋惜。你是如何看待此時的行為的呢參考：孔子為自己的信念與理想而努力，周游列國、執(zhí)著不易，這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但是具體做法不敢茍同，要因時因地因世而異?！墩撜Z（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之四：仁者愛人二、重要思想陳述（1）“仁”的內(nèi)涵：“仁”的基本要點是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如“教悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的核心。（2）“仁愛”與“兼愛”：孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。（3）孔子的仁愛觀：孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生。而具體應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。如孔子對管仲的評價：孔子一方面肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯，匡正天下的突出貢獻(xiàn)；另一方面，孔子否定管仲“知禮”，指責(zé)管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建立“三歸”、“反坫”、“塞門”。（4）推己及人：孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方法，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”在考慮自己的同時要想到其的他的人。在這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實了也就是所謂的“忠恕”之道。三、課后練習(xí)訓(xùn)練1．閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答問題。（《仁者愛人》）（一）“然則管仲知禮乎”（子）曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮”（《論語》）

（二）子貢曰：“管仲非仁者與桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《論語》）（1）從這兩段文字看，孔子是如何評價管仲這個人物的參考：認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。（2）從孔子的評價中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的參考：一方面，孔子認(rèn)為，要治國平天下必須德才兼?zhèn)洌涣硪环矫?，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對使用暴力，使社會安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。可見孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛護(hù)百姓，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。2．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答總問題。（4分）子貢曰：“管仲非仁者與桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（1）《論語·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所選語段中哪個詞對應(yīng)“硁硁然”之“小人”又和哪個詞對應(yīng)（1分）參考：“言必信，行必果”：“為諒”或“諒”；“小人”：“匹夫匹婦”。（2）從這段文字中，可見孔子確立了一個真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)，在做一個真正仁者的問題上，他反對什么，推崇什么（3分）參考：①他反對一個真正仁者只善于拘泥小節(jié)小信，也反對人們只從小節(jié)小信方面來要求一個真正仁者。②他推崇真正仁者就應(yīng)該是堅守正道，擔(dān)當(dāng)大任，思量大事，化育萬民，澤被后世的大人和君子。③管仲在春秋諸侯爭霸中，多次促成齊桓公召集諸侯國的盟會，不用武力，“尊王攘夷”，“匡正天下，保存中原文化，不以“事其主不忠”的一時過錯為意。他才是真正的仁者。3．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保?）子路和顏淵的理想分別有一個比較局限的范圍，那么他們的理想分別局限于什么范圍（1分）參考：子路局限于與朋友交往的范圍內(nèi)，顏淵局限于與個人修養(yǎng)的范圍內(nèi)。（2）三人中誰的志向才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)為什么（3分）參考：孔子。因為真正仁者是“泛愛眾，而親仁”“博施于民而能濟(jì)眾”，孔子之志表現(xiàn)出來的是心懷天下，為天下人著想，是無私無我的博大真誠的仁心仁術(shù)，故夫子之志才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)。《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之五：君子之風(fēng)二、重要思想陳述1．君子之風(fēng)：君子之風(fēng)即儒家心目中的“君子”必須具備的呂質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體有正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些品質(zhì)對我們今天的個人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。2．“浮云”的比喻義：“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富貴金錢觀。正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天?！都t樓夢》中用“好了歌”來形象闡明金錢、富貴對人生來說猶如“過眼煙云”。杜甫的《丹青引》中寫道：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！?．孔子的義利觀：孔子說“君子喻于義”只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄？鬃诱J(rèn)為利要服從義，要重義輕利?？梢娍鬃映珜?dǎo)誠信經(jīng)商。4．仁者和智者：孔子所說的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”?？鬃酉Ｍ藗兌寄茏龅健爸恰迸c“仁”，只要具備了這些品質(zhì)，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。以山水形容仁者智者，形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。三、課后練習(xí)訓(xùn)練1．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！备鶕?jù)上述章節(jié)，簡要分析孔子教育思想的特點。參考：重視思想道德教育，把它放在首位。如第一章，先是“孝弟”“謹(jǐn)信”“愛眾親仁”，在此基礎(chǔ)上，才是“學(xué)文”；第二章，也是先“志道”“據(jù)德”“依仁”，然后才是“游藝”。2．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“鄙夫可與事君也與哉其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（1）請寫出這一章所包含的兩個成語（1分）參考：患得患失、無所不至（2）有人認(rèn)為“患得之”一句有脫文，應(yīng)該是“患不得之”。你是否認(rèn)同這種說法為什么（3分）參考：認(rèn)同。前文是“未得”，這里當(dāng)是“患不得”，也照應(yīng)后文“既得之，患失之”。（或者：不認(rèn)同。這里“患得之”的意思是“所憂在于得”，是為如何得到而發(fā)愁，即唯恐不得。）3．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“君子義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”子曰：“士志于道，而恥惡食者，未足與議也?！弊釉唬骸帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”請根據(jù)以上章節(jié)，概括“君子”的基本品格。參考：安貧樂道、舍生取義、重義輕利。4．閱讀下面兩段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！崩献樱骸吧仙迫羲评f物而不爭。”孔子說：“智者樂水”，老子說：“上善若水”。說說你對這兩句話的理解。參考：有智慧的人認(rèn)識和處理問題靈活迅捷而又變動自如，其特點有似于水；“上善若水”是說水善利萬物而不爭，所以說，最高境界的善行就像水的品性一樣。5閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“士志于道，而恥惡食者，未足與議也。”曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！辫钅缭唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”“士”是古代很重要的一類人，上面三個章節(jié)中，四次提到“士”。從精神品格上看，哪兩種“士”最接近為什么參考：“士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。前者當(dāng)指“有志之士”，后者也指懷有與有道德者一起整頓天下的志向的士人?！笆恐居诘馈敝械氖恐缸x書人，“辟世之士”則指隱士。6閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”針對棘子成的認(rèn)識，子貢提出了怎樣的觀點請從現(xiàn)實生活中，為子貢的觀點提供論參考：子貢的觀點是“文飾如同本質(zhì)一樣重要”。08年奧運開幕式完美的表現(xiàn)形式成功地詮釋了奧運理念，也成功展現(xiàn)改革開放三十年后中國實力和人民的精神風(fēng)貌。《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之六：周而不比重要思想陳述1．周而不比：周而不比是“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。要做周而不比，一要胸襟寬廣，“四海之內(nèi)皆兄弟也”；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則不以惟利是圖。擇友標(biāo)準(zhǔn)：友直、友諒、友多聞，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交往方式：以文會友，以友輔仁。交往盡度：不以言舉人，不以人廢言。2．矜而不爭：孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不計斤斤計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。3．“以直報怨”：“以直報怨”即當(dāng)面直其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨；相對而言“以德相報”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得太偏狹。冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定，以直報怨應(yīng)該是較高的一種境界。課后練習(xí)訓(xùn)練1．閱讀下面幾條語錄，回答問題（4分）子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊迂晢栍?。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！弊釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之。”“久而敬之”的“之”所指代的對象就有兩種說法：一說指晏子，一說指晏所交之人。你認(rèn)為哪中說法更為合理請陳述理由。參考:我認(rèn)為“久而敬之”的“之”理解為晏子?！爸腋娑频乐?，不可則止，毋自辱焉?！薄笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！敝v的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，為可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是說“君子之交淡如水”?？梢姡苁箘e人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧。2．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄叭憾稽h”是儒家推崇的交往觀?！爸芏槐取薄氨榷恢堋奔啊榜娑粻帯币彩强鬃诱摷暗慕煌绞健＿@三中交往方式哪一種和“群而不黨”最接近“群而不黨”對當(dāng)今社會有怎樣的現(xiàn)實意義參考：周而不比?！叭憾稽h”的意思是合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營私，這樣的交往觀能促進(jìn)社會和諧發(fā)展。閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”子曰：“君子恥其言而過其行?！弊釉唬骸熬佑谄溲?，無所茍而已矣。”根據(jù)上述章節(jié)，說說孔子對“言”有幾點要求。并就其中一點，說說你的看法。參考：①要認(rèn)真對待自己的言辭。②要“及義”，即要說正經(jīng)的、有用的話。③要有文采。④不要言過其實。4．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！闭堈f說為什么“躬自厚而薄責(zé)于人”就能“遠(yuǎn)怨”參考：“躬自厚而薄責(zé)于人”的意思就是嚴(yán)于律己，寬以待人。“嚴(yán)于律己”能樹立威信，“寬以待人”能建立友誼。這樣做自然就不會招致別人的怨恨。5．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊迂晢栍?。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（兩種出法）（1）這兩章都涉及了交友的一個原則。這個原則是什么你對此怎么看參考：原則：朋友相處勿煩瑣無度，忠言相勸，不聽就作罷。（言之成理）（2）孔子和曾子的交友之道有什么不同你怎樣評價他們的交友之道參考：①孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面，強調(diào)自主平等真誠的獨立人格；曾子從交友的意義出發(fā)，強調(diào)文章學(xué)問在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。②兩人從不同角度提出交友的態(tài)度與方法，孔子從仁德出發(fā)，強調(diào)交友需要平等真誠；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之七：誨人不倦重要思想陳述1．因材施教：因材施教是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。孔子教學(xué)注重學(xué)生的個體差異，在充分了解學(xué)生德行、才智、個性的基礎(chǔ)上，從實際出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)。在宏觀上把握上，他按照學(xué)生的愛好和特長進(jìn)行分科教育，定向培養(yǎng)，使學(xué)生身通六藝，卻各有所長。就具體的教學(xué)過程而言，孔子則對學(xué)樣的問題視不同對象給出不同的回答，充分考慮學(xué)生的實際水平和個性特點，以利于學(xué)生發(fā)揮各自的才能去學(xué)習(xí)，去踐履。2．述而不作：“述而不作”是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時的現(xiàn)實是“禮崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚古代文化?！笆龆蛔鳌币环矫嬲f明孔子“復(fù)古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新，并非“傳聲筒”。3．啟發(fā)式教育：孔子的啟發(fā)式教育體現(xiàn)在“不憤不啟，不悱不發(fā)”?！皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未弄清楚的矛盾心理狀態(tài)，孔子認(rèn)為這時教師應(yīng)對學(xué)生思考的問題的方法適時給以指導(dǎo)，幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”；“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未成熟，處于想說又難以表達(dá)的一種矛盾心理狀態(tài)，孔子認(rèn)為這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。孔子的啟發(fā)式教學(xué)，不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)法的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，以及這兩種矛盾的正確處理方法。4．有教無類：有教無類指對教育對象一視同仁、沒有區(qū)別。課后練習(xí)訓(xùn)練閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保?）“禮后（）乎”先在括號中填入省略的內(nèi)容，然后翻譯這句話。（2）“子曰：‘始可與言《詩》已矣?！笨鬃舆@樣說的前提是什么為什么孔子此時覺得可以與子夏言《詩》了參考：第一答：前提是懂得禮和仁的關(guān)系了。第二答：仁是行為的基礎(chǔ)，禮是行為的內(nèi)容，而《詩》則是這兩者辯證的反映。因為卜商弄清楚了仁和禮的關(guān)系，所以孔子覺得可以跟他談《詩》了。閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。（4分）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎”曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保?）面對子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的參考：孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也”參考：孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。3．閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。子路問：“聞斯行諸”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之”冉有問：“聞斯行諸”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”面對子路、冉有的同一問題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑。孔子的解釋體現(xiàn)了他怎樣的教育思想如果子貢問同樣的問題，孔子會如何回答為什么對孔子的這種教育思想，你有什么體會參考：因材施教。聞斯行之。因為孔子認(rèn)為子貢是一個通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙蹋且驗樗?jīng)常分析每個學(xué)生的特點，對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等?！墩撜Z（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之八：高山仰止重要思想陳述1．高山仰止“高山仰止，景行則止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止,景行則止。雖不能及,心向往之”漢鄭玄注解說：“古人有德者則仰慕之，有明行者則行之?！编嵃选案呱健北扔鳛槌绺叩牡赖拢把觥笔茄瞿?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們運行的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！敝祆湔f“高山”，就是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行則止”是說大道可供人們行走。一個崇高的可以，一個直白的可以。對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異議。2.用之則行，舍之則藏“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達(dá)了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度。里面所蘊涵的，一方面是進(jìn)退之間深刻的矛盾性，令一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。3.割雞焉用牛刀孔子的本來意思是說，“治理一個小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國的方略呢”。我們現(xiàn)在已經(jīng)不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時失言，但子游“當(dāng)仁，不讓于師”的精神和孔子師生之間的暢所欲言的風(fēng)貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有時候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個小縣城，也應(yīng)該與治理一個國家同步，因為其性質(zhì)是一樣的，總是在上位的人學(xué)了禮樂就會懂得愛人，在下位的人學(xué)了禮樂就容易使喚，只要目的能夠達(dá)到，用雞刀與牛刀有什么關(guān)系呢孔子完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯誤。4．墻子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需要在外面把頭一伸，自己內(nèi)部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果你自己找不到門進(jìn)去，里面的“宗廟之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因為他只能看到子貢這個“矮圍墻”里的東西，孔子的“圍墻”里有什么，他連門都沒有找到。所謂“深者見深，淺者見淺”，對于我們而言，當(dāng)尚未進(jìn)入一個門時，切勿妄加評論，以免貽笑大方。5．《論語》中疊句形式與《論語》語體特點的關(guān)系：《論語》中的疊句多為感嘆句和祈使句。這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強化語氣和感情色彩，有極強的感染力，處處表現(xiàn)出孔子濃烈的愛生之情。這與《論語》語錄體有關(guān)。語錄體是以人物在一定生活情景下的對話形式的體裁，這些對話多為口語化，富有生活氣息。如孔子看到學(xué)生志向高遠(yuǎn)，文采斐然，情不自禁說道：“歸與！歸與！”由衷的喜悅溢于言表。子路非常剛強，但有勇無謀，孔子唯恐他不會有好的結(jié)果，說：“若由也，不得其死然?！痹捓锸抢蠋熒钌畹膽n慮和牽掛。課后練習(xí)訓(xùn)練閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么參考：反復(fù)。句子的重疊使用可進(jìn)一步強化語氣和感情色彩，有極強的感染力，表現(xiàn)出孔子對伯?；忌线@種疾病的悲痛和無奈，表現(xiàn)了對學(xué)生的愛。2．閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與”子曰：“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。孔子通過平時的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作簡要分析。參考：第一，孔子對學(xué)生生活上的關(guān)心，性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之九：沂水春風(fēng)重要思想陳述1．子路之智及性格子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過自己三年努力而達(dá)到大治。他的回答，充分體現(xiàn)了他的志向遠(yuǎn)大、信心十足，有大政治家的氣魄。冉有之志及性格冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得了“為國以禮”的道理，因此說自己只能治理一個小國家，并且還只能解決吃的問題，禮樂教化的事有待君子來解決。可見他既想有所作為，又不愿對自己估計過高。公西華之志及性格公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向。曾皙之志及性格曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實行“仁政”，實現(xiàn)太平社會。他的志向最為高遠(yuǎn)，且性格放達(dá)灑脫。吾與點也曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子來說是一種放松和解脫，但是孔子又是“知其不可而為之”，堅持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。6．《沂水春風(fēng)》中的孔子形象孔子循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生顧慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言言志。對學(xué)生回答善于區(qū)別評價，即使對令他不滿意的回答，也不直接批評，而用神情來表達(dá)?？隙ㄙ潛P也用“喟然嘆曰”表達(dá)，體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重。課后練習(xí)訓(xùn)練閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（冉有）對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”（公西華）對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！保ㄔ┰唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹闹鞠蛩坪醪环先胧谰瘢鬃訁s對他大加贊賞。根據(jù)你的理解，分析孔子贊賞曾皙的原因。參考：原因一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，多次的碰壁，讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時“知時而不求為政”的心情契合。原因二：曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的寫照。2．閱讀《論語》中的文字，然后回答問題?！包c！爾何如”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹跻喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?）曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖參考：描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象（2）你贊同曾點的理想嗎參考：贊同：因為曾點勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會境界，表現(xiàn)了曾點安詳自得的人生態(tài)度。不贊同：曾點缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。《論語（選讀）》高考復(fù)習(xí)資料之十：中庸之道重要思想陳述中庸之道的內(nèi)涵：中庸之道是一種溫和主義，有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色，適用于社會改良和社會穩(wěn)定。有以下幾個方面的內(nèi)涵：=1\*GB3①強調(diào)處事有“度”，過猶不及。就是說在認(rèn)識和處理問題時，要選擇一個正確的立腳點，既反對過頭，又反對不及?！安患啊笔菦]有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)、保守；“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱、激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背了客規(guī)律，都偏離了中道而走向了極端。孔子認(rèn)為立腳點應(yīng)該是仁義之道。=2\*GB3②強調(diào)符合社會人生常道，做到合情合理。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。中要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。=3\*GB3③強調(diào)取兩用中，溫和處事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才符合中庸。=4\*G