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精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)解讀馬爾庫塞《單向度的人》一、解讀當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義(一)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的概述當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì),從政治領(lǐng)域看,它成功的實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的一體化,因而消除了危害社會(huì)繼續(xù)存在的政治派別。從生活領(lǐng)域看,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)還使人的生活方式同化起來。工人和老板享受同樣的電視節(jié)目,漫游同樣的風(fēng)景勝地,打字員同她的雇主的女兒打扮的一樣漂亮,大家都“分享制度的好處”。從文化領(lǐng)域看,高層文化也與現(xiàn)實(shí)同一起來。今天,高層文化與現(xiàn)實(shí)的“間距”已被克服,文化中心變成了商業(yè)中心,或市政中心、政府中心的適當(dāng)場(chǎng)所。理想已被現(xiàn)實(shí)所超越。從思想領(lǐng)域看,實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向度哲學(xué)的勝利?!秵蜗蚨鹊娜恕芬耘挟?dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)為主要線索,第一,批判這一社會(huì)使人成為消費(fèi)的機(jī)器。消費(fèi)取代人的真實(shí)需要成為人的第一需要;人們?cè)趶V告的作用下失去了自主選擇的能力。第二,批判這一社會(huì)使人成了勞動(dòng)的工具。生產(chǎn)管理的科技化,使人日益成為機(jī)器的零部件,簡單枯燥和重復(fù)的動(dòng)作使勞動(dòng)者無異于工具。第三,批判這一社會(huì)使人處于尖銳沖突之中。壓抑人愛的本能,放大人的攻擊性本能,使人們處于相互斗爭狀態(tài)。(二)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)功能馬爾庫塞指出意識(shí)形態(tài)是維護(hù)現(xiàn)成社會(huì)關(guān)系的慮假意識(shí),是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒性的虛幻反映??茖W(xué)技術(shù)履行了意識(shí)形態(tài)職能。第一,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會(huì)“合理化”。工具行為與交往行為;以處理人與自然關(guān)系的方式處理人與人的關(guān)系。第二,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)“合法化”。社會(huì)的合法性在于人們的認(rèn)可;科學(xué)技術(shù)幫助晚期資本主義擺脫合法化危機(jī)。馬爾庫塞作為西方馬克思主義者對(duì)于當(dāng)代資本主義社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的揭發(fā)與批判,指出在商品豐富,物質(zhì)生活提高的同時(shí),產(chǎn)生了新的匱乏,即精神的空虛和痛苦:人們成了商品的俘虜,他們被動(dòng)地接受傳媒鋪天蓋地的廣告,這些廣告制造虛假的、強(qiáng)迫性的需求,人們的情趣在不知不覺中完全被大廠商調(diào)度和控制,毫無理性地一味追求高檔、名牌商品;在虛假的滿足中,人喪失了自己的天性,甚至喪失了痛苦的感覺,這并不是說明痛苦不存在,而是說明人已被異化得失去了自我。在當(dāng)今發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)效率的提高,創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品,并且政治也日趨民主化和法律不斷地健全,賦予了人們更多的保障,人們可以擁有更多的權(quán)利和自由,這貌似是一個(gè)接近完美的社會(huì)。然而人們就是在這樣一個(gè)安逸的社會(huì)里,就如同被溫水慢慢煮熟的青蛙一般失去了危機(jī)意識(shí),喪失了批判性的思維,依附于高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),最終淪為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奴隸。馬爾庫塞卻能在這樣一個(gè)處處充斥這技術(shù)和理性的社會(huì)中,保持其批判性思維,通過對(duì)人的思維、語言、政治等反面進(jìn)行批判,揭示出當(dāng)今發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人們的那種不自由的狀態(tài),這一點(diǎn)是值得絕對(duì)肯定的。二、批判性思維存在意義在當(dāng)代資本主義世界里,任何萬物都毫無例外地被貶低成一種機(jī)能的角色。喪失了其本質(zhì)和自主性。發(fā)達(dá)資本主義制度操縱了虛假的需求,提供了滿足這些需求的手段,并用一種虛假的意識(shí)把民眾束縛起來。那么,有無擺脫這一束縛民眾的方式呢?馬爾庫塞從政治、生活、文化和思想等各個(gè)領(lǐng)域?qū)Πl(fā)達(dá)資本主義進(jìn)行批判,給我們強(qiáng)烈的昭示。馬爾庫塞認(rèn)為:完全“超越”現(xiàn)存社會(huì),追求一種“質(zhì)的變革”;摧毀現(xiàn)實(shí)的根本結(jié)構(gòu),使人民能自由地發(fā)展自己的需求;建立一種新的技術(shù),重新把握藝術(shù)和科學(xué)、科學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一;自由地發(fā)揮我們的想象力,給科學(xué)套上韁繩,使之用于人類的解放。誰來做這些事情?造反學(xué)生、少數(shù)民族和流氓無產(chǎn)者。但馬爾庫塞對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)是有局限性的——對(duì)社會(huì)未來發(fā)展所流露的悲觀主義態(tài)度。他的結(jié)論只能是:社會(huì)批判理論并不擁有能彌合現(xiàn)實(shí)與未來之間裂縫的概念,不做任何許諾,不顯示任何成功,它只是否定。馬爾庫塞能在這樣一個(gè)平和富裕的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中,保持其批判性思維,認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的問題和不足,即使尚未提出有效的解決方案,但問題的提出比問題的解決更具有歷史意義。只有意識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)這些缺陷和不足,才能使我國社會(huì)主義建設(shè)過程中警鐘長鳴,避免
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