論魯迅作品中鐵屋子的預(yù)言性

論魯迅作品中”鐵屋子“的預(yù)言性

摘要

“鐵屋子”是魯迅作品中的一個(gè)重要意象，在當(dāng)時(shí)那個(gè)落后、腐朽、愚昧的中國近代社會(huì)，魯迅的作品如同鏡子般照射出了當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)也透射出了深刻的國民劣根性。從他的作品中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)就像一間被封閉起來的沉悶的鐵屋子，萬難打開，因而需要少數(shù)的啟蒙者發(fā)出吶喊，以此喚醒“鐵屋子”中沉睡的民眾。讀懂了《吶喊》、《彷徨》等作品中的“鐵屋子”的寓言性，也就理解了作者思想中的吶喊意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；鐵屋子；寓言

Abstract:

Theironhouseisanimportantimageofluxun'sworks.Atthetimethebackwardness,decayed,ignoranceofmodernChinesesociety,luxun'sworksasamirrortoshineoutofthemorbidsocialstatusatthattime,atthesametime,itshowsadeepnationalprey.Fromhisworks,wecanseethatthesocietyislikeasealedupdepressingironroom,allopen,soneedafewenlightenment,cryingouttowakeupthesleepingpeopleina"ironhouse".Readtheallegoryof"ironhouse"inworkssuchas"thescream"and"wandering",andunderstandthemeaningoftheauthor'sthoughts.

目錄

TOC\o"1-3"\h\u31666摘要 I

Abstract: II

前言 1

一、“鐵屋子”的隱喻內(nèi)涵 1

二、“鐵屋子”里“沉睡的人” 4

三、文藝啟蒙：打破“鐵屋子”的希望 6

結(jié)語 8

參考文獻(xiàn)： 9

謝辭 10

前言

在當(dāng)今時(shí)代，魯迅和魯迅的作品依然被人們不斷地研究著。他在作品中表現(xiàn)出的國民劣根性值得人們批判，使“落后之邦，轉(zhuǎn)為覺醒”是魯迅終生追求的核心目標(biāo)。魯迅認(rèn)為，中國社會(huì)的上空籠罩著黑暗、腐朽的空氣，國民的愚昧、落后和麻木性已滲透到骨子中，在這種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情形下，建立新中國的歷史重任，只能由少數(shù)的覺醒者來承擔(dān)。

起初，魯迅之所以去日本仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，是因?yàn)樗麘阎t(yī)學(xué)救國救民的理想。后來通過一次觀看“幻燈片事件”讓他痛切地感受到國民性的愚弱，憤而棄醫(yī)從文。魯迅想借文藝來啟蒙人的精神，他在作品的創(chuàng)作中用極具個(gè)性的文筆向我們展示了他對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)知，還讓我們看到了一位既關(guān)懷著現(xiàn)實(shí)又囑望著未來的現(xiàn)代中國人形象。魯迅以剖根揭骨、冷嘲熱諷的寫作風(fēng)格創(chuàng)作了具有深刻批判意味的作品。在他看來，幾千年的中國封建統(tǒng)治已經(jīng)深深地烙在了中國民眾的腦海里，所以想要徹底地改變民眾的這種思想也絕非是件容易的事情。因此，他提出了“鐵屋子”這個(gè)故事。那么，問題就來了，“鐵屋子”到底比喻著什么樣的故事？魯迅借這個(gè)故事想要隱喻什么？接下來我們就來探討“鐵屋子”的隱喻內(nèi)涵。

一、“鐵屋子”的隱喻內(nèi)涵

在古希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家柏拉圖利用“洞穴說”中的一個(gè)解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇。通過這個(gè)失敗的故事，他汲取教訓(xùn)，總結(jié)了哲學(xué)家的使命與責(zé)任。魯迅對(duì)于現(xiàn)代中國所作的有關(guān)“鐵屋子”的比喻和柏拉圖的解放囚徒故事有著極大的相似之處。

魯迅在《吶喊·自序》中寫到：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”[1]從這段話中我們可以看出作為封建社會(huì)中有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀和中國人的處境、命運(yùn)有了一些敏銳地感受。在他看來，當(dāng)時(shí)的社會(huì)就像一所密不透風(fēng)而又難以打破的黑暗的“鐵屋子”，屋內(nèi)有很多人們都快要窒息了卻還無動(dòng)于衷，整日昏昏欲睡，無所事事。察覺到這種情況，魯迅的內(nèi)心是悲憤的，并認(rèn)為這正是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)中存在的最大的病癥，應(yīng)該引起人們的療救和注意?！拌F屋子”這個(gè)著名的意象也是由此而生的，也正是因?yàn)檫@一核心意象，使魯迅對(duì)中國的一種自我的認(rèn)知和隱喻有了新的感悟。

“鐵屋子”作為一個(gè)意象，有著雙重的隱喻內(nèi)涵，一方面是指中國社會(huì)和中國文化，另一方面是指魯迅本人復(fù)雜的精神狀態(tài)，即存在于他心底深處的絕望與期待。接下來我們就從這兩個(gè)方面展開論述：

第一，“鐵屋子”是中國社會(huì)和中國文化的隱喻。魯迅認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)黑暗、腐朽的舊社會(huì)，是一個(gè)“人吃人”的可怕社會(huì)，更是一個(gè)值得引人深思的問題社會(huì)。我們透過對(duì)《狂人日記》中的狂人來了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)。小說《狂人日記》中，在眾人的眼里，狂人就是個(gè)狂人，而在狂人的眼中，眾人則一個(gè)個(gè)都透露出吃人的心思。經(jīng)過品讀小說，我們可以看出魯迅通過“狂人”的所見、所聞、所思、所感，揭露了封建社會(huì)、封建禮教“吃人”的本質(zhì)。統(tǒng)治者借用“仁義道德”之類的虛偽騙人的話來欺騙民眾就是想掩蓋他們“吃人”的事實(shí)。那時(shí)的民眾沉浸在自己相信的夢(mèng)里，被剝削、被壓迫卻一無所知，反而覺得一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。魯迅作為“鐵屋子”中的一個(gè)“清醒者”，他實(shí)在不想看到民眾被一個(gè)個(gè)的“吃掉”，于是在小說后文喊出了“救救孩子！”目的是為了號(hào)召人們認(rèn)清封建社會(huì)“吃人”的現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)到精神危害的嚴(yán)重性。

在這樣的社會(huì)環(huán)境中所醞釀出來的文化我們也是可想而知的，即那種愚昧迷信的封建文化。其中深受這種文化毒害的便是祥林嫂了。《祝?！分忻鑼懥宿r(nóng)村婦女祥林嫂悲慘的一生，作為寡婦的她在失去了兒子后精神上受到了嚴(yán)重的打擊，后來又聽信柳媽的話死后要被閻王鋸開身子分兩個(gè)丈夫，于是就去廟里捐門檻以此來贖罪。她本以為去捐條門檻就可以洗清她的罪名，結(jié)果卻并非如此，捐了門檻后的祥林嫂依然不能碰祭祀用的東西。這就使她這個(gè)曾因被迫改嫁而被認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”的女人深深地陷入困境，至此之后祥林嫂不管做怎樣的努力，都永遠(yuǎn)戴著個(gè)“罪人”的帽子，她的精神徹底奔潰，以至于她對(duì)活下去的意義徹底絕望了。人生最大的悲劇莫過于自己花完了所有的積蓄去捐條門檻來贖罪，幻想著可以回到從前那“無罪”狀態(tài)，結(jié)果卻給自己當(dāng)頭一棒，敲醒了正在做夢(mèng)的自己。而祥林嫂正是這悲劇的承擔(dān)者。

當(dāng)然，造成祥林嫂悲劇的原因不僅有個(gè)人方面的，還有社會(huì)方面的。她悲慘的命運(yùn)可以說是已經(jīng)注定的，也可以說她是為那個(gè)社會(huì)而“犧牲的”。在那時(shí)的社會(huì)里，她的精神世界被封建迷信思想所掌控，讓她失去了獨(dú)立精神，留存的只是贖罪的欲望，她活著在贖罪，即使選擇死亡也是在為那沒有完成的贖罪大任而死不瞑目。魯迅之所以對(duì)精神狀態(tài)被封建迷信思想毒害而不自覺的祥林嫂著墨眾多，原因之一是暗含著他對(duì)祥林嫂無限的同情，原因之二是他對(duì)封建思想滅絕人性的無情揭露。魯迅留給我們他的彷徨，讓我們依稀聽到他的吶喊。祥林嫂就代表著他的吶喊，他對(duì)祥林嫂的精神弱點(diǎn)的揭露、批判，目的就是為了起到催人醒悟的作用，而后來引起人們的反省。

小說《長(zhǎng)明燈》亦是如此。文章里描寫的吉光屯是一個(gè)充滿封建迷信思想的屯子，廟中的長(zhǎng)明燈是個(gè)迷信物，幾百年不息。相傳那燈一滅，屯子會(huì)變?yōu)榇蠛?，屯里的民眾要變?yōu)槟圉q。因此這燈一直受到當(dāng)?shù)厣颇行排闹匾暫途S護(hù)。吉光屯上的居民不大出行，出門則須查黃歷，如若查到的黃歷上頭寫著“不宜出行”他

們就不出行，即便沒法非要出行他們也須走喜神方，迎吉利。[2]

在這樣的情況下，屯子里出現(xiàn)了一個(gè)要吹滅長(zhǎng)明燈的人，即改變舊的傳統(tǒng)和迷信習(xí)俗的人。然而，不幸的是此人卻遭到了以郭老娃、四爺為代表的封建勢(shì)力的阻撓，他們把這人當(dāng)成了“瘋子”，把他關(guān)起來，進(jìn)行殘酷迫害。這就無形的說明封建迷信思想還亦根植于他們心中，并且是牢不可破的。

第二，“鐵屋子”是魯迅本人復(fù)雜的精神狀態(tài)，即存在于他心底深處的絕望與期待的隱喻。在這個(gè)問題上，魯迅的心情是復(fù)雜的也是矛盾的。先前為救國救民在日本學(xué)醫(yī)期間“幻燈片事件”對(duì)他精神的打擊是極大的，加之隨后自己主辦的《新生》夭折更令他痛苦、無奈，從而使他對(duì)這個(gè)黑暗的舊中國產(chǎn)生絕望，每日待在房子里靠“鈔古碑”來打發(fā)自己的生命。后來老朋友金心異（錢玄同）勸他為當(dāng)時(shí)正在創(chuàng)辦的《新青年》做點(diǎn)文章時(shí)，他便提出“鐵屋子”這個(gè)比喻。剛開始他對(duì)文學(xué)啟蒙持有懷疑態(tài)度，后來聽到金心異回答說：“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望?！盵1]時(shí)他是贊同這說法的。因?yàn)檎f到希望，魯迅坦誠希望總歸還是有的，不過呢？希望需要時(shí)間，當(dāng)預(yù)留了充足的時(shí)間心內(nèi)所報(bào)有的希望就會(huì)在未來一一實(shí)現(xiàn)，以此來看魯迅對(duì)未來的和心中幻想的希望并不否定。于是答應(yīng)他做文章了，從此之后便一發(fā)不可收拾。先寫了在中國文學(xué)史上具有真正現(xiàn)代意義的短篇小說《狂人日記》，其后又寫了被稱之為小說中的“精品”的《孔乙己》等。

魯迅在作品的創(chuàng)作中不僅塑造了一些安于現(xiàn)狀、麻木不醒的昏睡者，還塑造了一批孤獨(dú)寂寞的清醒者。當(dāng)時(shí)魯迅在內(nèi)心明明知道這“鐵屋子”是密不透風(fēng)而又難以打破的，也同樣知道那幾個(gè)孤獨(dú)的清醒者最后所遭受的悲慘命運(yùn)，但就是因?yàn)樽约盒闹袑?duì)未來還報(bào)有希望，所以他把自己置身于作品中（作品中以第一人稱“我”出現(xiàn)）。小說《狂人日記》的結(jié)尾寫著：“沒有吃過人的孩子，或者還有？”并喊出了“救救孩子！”這樣的呼聲，一面是表明他將心中的希望托付于作為祖國未來的接班人孩子身上，另一面是他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)太失望，怕孩子也受家庭、社會(huì)的影響從而號(hào)召人們改變封建禮教“吃人”的現(xiàn)狀。他還在《藥》的夏瑜的墳上憑空出現(xiàn)了花環(huán)，這不僅是在提醒人們，這位革命者被人紀(jì)念著，同時(shí)還有著一種象征意義在內(nèi)，喻示著思想啟蒙的成功是遲早事，反清革命這場(chǎng)“戰(zhàn)斗”也一定會(huì)勝利的。

“鐵屋子”還是一個(gè)象征符號(hào)，它作為作者對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的象征有著豐富而又深刻的文化的，心里的意義。它為我們提供了一個(gè)直面人的存在視角，讓我們通過“鐵屋子”這一意象來反思自己，反思人性，更要深刻的反思人類生活。

二、“鐵屋子”里“沉睡的人”

魯迅在作品中比較詳細(xì)地寫出了他成長(zhǎng)的經(jīng)歷，描述了自己從童年、少年、青年直至中年時(shí)期所經(jīng)歷的生活，并在自己的這些人生經(jīng)歷中讓他看清了世人的真面目和社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)狀。他的人生中有兩次重要的抉擇，先是去日本留學(xué)，目的是想通過借鑒日本的維新救國來走上救國，救民的道路。

剛開始他認(rèn)為中國人的體質(zhì)不好，加上當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件也不先進(jìn)，有時(shí)甚而把父親的病故也是賴于中醫(yī)，所以他選擇了學(xué)醫(yī)。可是，當(dāng)他在課堂上觀看放映有關(guān)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的影片時(shí)，這才讓他深切地意識(shí)到“學(xué)醫(yī)并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”。[3]面對(duì)國人存在的這種“國民性”問題，魯迅做出了他人生的第二次選擇，棄醫(yī)從文，想通過文藝的方式來啟蒙、改革民眾的精神，把他們從“鐵屋子”里救出來。

魯迅的小說《吶喊》、《彷徨》中的每篇作品，都是“世人真實(shí)面目”的寫照，他筆下塑造的華老栓、阿Q、閏土、七斤等這些人物，都無不代表著處在那個(gè)黑暗社會(huì)中的麻木、不知覺醒的沉睡者。其作品《藥》中，作為中國兒女像華老栓這樣的一些人他們待在“鐵屋子”里昏昏入睡，不知覺醒。當(dāng)他得到人血饅頭時(shí)，作者對(duì)他心理有這樣一段刻畫:“這給誰治病的呀？老栓也似乎聽到有人問他，但他并不答應(yīng)；他的精神，現(xiàn)在只在一個(gè)包上，仿佛抱著一個(gè)十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現(xiàn)在要將這包里的新的生命，移植到他的家里，收獲許多幸福。太陽也出來了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中?！盵1]這段話中，華老栓的心神被刻畫的十分突出。而在這里，老栓心中越是表現(xiàn)的興奮，就越顯出他的愚昧，也就越令人同情。他并不知道自己花錢從康大叔手里買來的“藥”是用革命者夏瑜的血染成的。文中像華老栓，康大叔這樣的人物在當(dāng)時(shí)社會(huì)中比比皆是，隨處可見，他們的思想陳腐，且已經(jīng)深深地被封建意識(shí)所侵染，所毒害。所以他們就是那在“鐵屋子”中昏睡不愿醒來的沉睡者。.

《阿Q》中的阿Q。文章描述他的生活境遇是悲慘的。他也是清末未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民，深受封建統(tǒng)治者殘酷的壓迫（趙太爺姓了趙，他便連姓趙的權(quán)利都沒有了）和嚴(yán)重的剝削（一身無長(zhǎng)物，最后只剩下“萬不可脫”的一條褲子。）可以說是處在舊社會(huì)被欺辱、被迫害的最悲慘的地位。但令人費(fèi)解的是阿Q遭受了現(xiàn)實(shí)生活給他的這種人格侮辱，卻并不在乎，常常還很得意。這事的關(guān)鍵就是他對(duì)于別人的欺凌不但不反抗，反而還給自己摸索出了一條新的勝利法則——阿Q精神勝利法。未莊的閑人們喜歡玩弄阿Q，拿他頭上的癩瘡疤做笑，阿Q當(dāng)然不高興，用報(bào)復(fù)的話來回應(yīng)他，結(jié)果就被人抓住小辮子在墻上碰響頭后才稱心如意的遠(yuǎn)去了。挨打后的阿Q心想“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”也心滿意足的得勝的走了[1]。還有一次他們也打了阿Q，以為阿Q這次在沒啥“勝利”可說，殊不知?jiǎng)傔^一會(huì)，阿又心情愉悅的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？“你算是什么東西”呢！？[1]阿Q有了這精神勝利法則，他可以在被欺凌之后迅速的“遺忘”自己所受過的屈辱，有時(shí)甚而把這屈辱當(dāng)成了光榮，把現(xiàn)實(shí)上的失敗轉(zhuǎn)化為精神上的勝利。他這種自欺欺人的精神勝利法表面看來實(shí)在是荒誕可笑，但實(shí)際上卻也恰好暴露出當(dāng)時(shí)的國民弱點(diǎn)，他們的靈魂被扭曲，精神狀態(tài)麻木不堪，關(guān)鍵還陷入了集體無意識(shí)的壓迫與被壓迫之中。魯迅筆下的阿Q精神可謂是在“鐵屋子”中沉睡不醒的麻木者的典范。

清末民初的社會(huì)沉浸在黑暗，腐朽之中，此時(shí)的國民也處于麻木、愚昧、道德觀淪喪的境地。不論是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀還是針對(duì)當(dāng)時(shí)的國民現(xiàn)狀，都使得魯迅心痛不已。再加上外在的帝國主義的入侵，中國內(nèi)部已動(dòng)蕩不安。生活在這樣的環(huán)境里，無論是掌權(quán)者還是最底層的中國人，都急需要少數(shù)“清醒過來的人”站起來高聲吶喊，以此來喚醒還沉睡于“鐵屋子”中的人們。魯迅作為這少數(shù)的清醒者之一，他內(nèi)心處于孤獨(dú)和痛苦的狀態(tài)，認(rèn)為在這個(gè)“一代不如一代”的年代里，清醒過來的人們都在痛苦前行；麻木，不自醒的人們則生活的相對(duì)“安逸”他們?nèi)淌苤驎r(shí)代變化而造成的內(nèi)心的恐慌，過去的“封建遺老”氣息依然存在于他們心中，這些人仗著之前的權(quán)貴懷念著舊時(shí)的種種時(shí)光，身上存在的那些舊的陋習(xí)也并沒有因?yàn)橐粫r(shí)性的革命而做出改變。趙七爺就是這“封建遺老”中的一員，他是一個(gè)不學(xué)無術(shù)，精神貧乏且陰險(xiǎn)兇狠之人，他的內(nèi)心時(shí)刻夢(mèng)想著復(fù)辟，那“忽上忽下”的辮子則體現(xiàn)了他的遺老氣息。魯四老爺則是“封建遺老”中的另一員，在見到魯迅后，先是和他寒暄了一會(huì)，然后就開始大罵新黨，作為老監(jiān)生的他明顯的就是捍衛(wèi)“鐵屋子”的人。

像趙七爺、魯四老爺這類的人他們也代表著那些不知自省的人，生活在“鐵屋子”中不愿醒來，凡事還狡辯自己是對(duì)的，把所有責(zé)任與過錯(cuò)都推給了那些無辜的可憐的人們，而自己則繼續(xù)茍延殘喘的生活在舊時(shí)的、丑陋的國度里。魯迅的作品真實(shí)的描繪了從辛亥革命至“五四”時(shí)期的社會(huì)生活，對(duì)封建制度及陳腐的封建傳統(tǒng)思想進(jìn)行了深層的剖析和否定，從而表現(xiàn)出對(duì)民族的憂患意識(shí)。

三、文藝啟蒙：打破“鐵屋子”的希望

歐洲早在18世紀(jì)就進(jìn)行了一次啟蒙主義思想的文化革命，它為資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)作了充分的思想準(zhǔn)備。魯迅的啟蒙思想也是從中吸收養(yǎng)料，在融入了自己的想法，從而體現(xiàn)出了屬于魯迅自己的啟蒙主義。魯迅的啟蒙主義是有自身的特點(diǎn)的。他的啟蒙主義，是反對(duì)一切封建愚昧，以喚醒“鐵屋”中沉睡的民眾，并提高這些人思想上的覺悟。

當(dāng)時(shí)社會(huì)，猶如一間令人窒息的“鐵屋子”。這個(gè)時(shí)期正好是《吶喊》的創(chuàng)作時(shí)間，1918年至1922年間，也就是“五四”運(yùn)動(dòng)前后。五四運(yùn)動(dòng)的意義在于它是一次徹底地反帝、反封建的愛國運(yùn)動(dòng)，是中國新民主主義革命醞釀和興起的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。而《吶喊》的思想正是以反封建的啟蒙主義思想為主的，魯迅之所以打著“五四”運(yùn)動(dòng)的思想，原因是他深刻地意識(shí)到了思想啟蒙的重要。而那時(shí)辛亥革命這種換湯不換藥的啟蒙思想并非深入人心，它沒能真正喚醒民眾，也沒能讓他們脫離封建傳統(tǒng)思想的束縛。生活在當(dāng)時(shí)的民眾思想還處于尚未喚醒的愚昧狀態(tài)，幾千年來根深蒂固的封建統(tǒng)治、封建意識(shí)在他們心中依然是堅(jiān)不可摧、牢不可破的。麻木而不覺醒的民眾不相信少數(shù)覺醒者的吶喊，他們待在“鐵屋”中看不到真實(shí)的世界，也沒有想要自我拯救，只是得過且過渾渾噩噩的在“鐵屋子”里生活著。即便出現(xiàn)少數(shù)的覺醒者力圖去拯救、改變他們的生活現(xiàn)狀，想把他們從沉悶的“鐵屋子”中解救出來，卻事與愿違，覺醒者的做法并不能被這些民眾所理解，從而也深陷孤獨(dú)無援的境地。

因此，只有當(dāng)這些民眾的思想啟蒙奏效之后，覺醒者救國救民的道路才能繼續(xù)走下去。魯迅在作品中塑造的革命者，知識(shí)分子，貧苦農(nóng)民，有些成為了“鐵屋子”的犧牲品；有些成為了“鐵屋子”捍衛(wèi)者；有些成為了“鐵屋子”的對(duì)抗者；還有些留在“鐵屋子”里面痛苦地彷徨。面對(duì)筆下的這群民眾，魯迅陷入深思，他在想是否要喚醒沉睡于“鐵屋子”中的人？對(duì)于這個(gè)問題，在他歷經(jīng)多年的痛苦思考后，最終終于決定去喚醒他們。于是，他開始對(duì)中國知識(shí)分子的角色進(jìn)行重新定位，把破毀“鐵屋子”的希望交給當(dāng)下少數(shù)覺醒的知識(shí)分子，從覺醒的知識(shí)分子下手。孤獨(dú)的待在“鐵屋子”中的魯迅凝視著眼前的這些沉睡者，內(nèi)心有說不出的苦，道不明的痛，于是他就發(fā)出吶喊聲，想通過這吶喊聲去尋找一些也同樣能感受到痛苦的人來充當(dāng)同伴，以此來消除自己的孤獨(dú)感和寂寞感。作為文學(xué)家的魯迅，也作為從“鐵屋子”中清醒過來的知識(shí)分子，魯迅開始了大量的創(chuàng)作，就是想借著文學(xué)啟蒙的目的來喚醒“鐵屋子”中熟睡的人，并希望他們不但能夠覺醒，還應(yīng)該打破“鐵屋子”，從而沖出“鐵屋子”走向外面的新世界。

棄醫(yī)從文之初，魯迅對(duì)文學(xué)啟蒙有著非常明確地目的——改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，救國救民。那個(gè)時(shí)候他的文章從深刻的思想里流露出啟蒙主義的真理與希望。其中《藥》就是一出具備了非凡的警世意義的啟蒙劇作，《藥》中革命者夏瑜為了革命，敢于同反抗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，即使遭人陷害，深陷牢中，但仍大義凜然，不屈不撓。夏瑜這種不畏犧牲的精神是值得我們稱贊的。馮雪峰曾指出：“夏瑜在當(dāng)時(shí)的那種被封建勢(shì)力籠罩著的黑暗社會(huì)里，簡(jiǎn)直像一個(gè)火把投入到鐵桶般的黑暗屋子里去一樣；這確實(shí)是黑暗中的一線光明?！盵4]如果社會(huì)中一直存在著那些愚民，那么魯迅在文章中所體現(xiàn)出的啟蒙性也許就是一副對(duì)癥之藥。有人說魯迅是那個(gè)時(shí)代的觀察者，敘述清晰而敏捷，永遠(yuǎn)一針見血，嚴(yán)謹(jǐn)而又深刻地記錄了國民的得與失，使人們可以從《吶喊》中呼吸到民國稀少淡薄的空氣。他面對(duì)眼前景象的抒懷，將筆尖下的戰(zhàn)斗注入了熱血，透過薄薄紙頁上的油墨文字，深刻地反映出那個(gè)愚昧，落后，腐朽時(shí)代的真實(shí)現(xiàn)狀。

魯迅曾在作品中指出：“做起小說來，總不免自己有些主見的。例如說到為什么做小說，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要將改良這個(gè)人生?！盵5]魯迅在這里明確地告訴人們，他的“為人生”是一種啟蒙主義的“為人生”，是出于為啟蒙主義服務(wù)的需要，因此他在作品的取材方面，有著不一樣的考慮，對(duì)那些在病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們，意在揭出他們的病苦，從而引起療救的注意。而他認(rèn)為最為急切的、最關(guān)鍵的便是解救他們精神上的病痛。

魯迅以創(chuàng)作的筆尖指向腐朽的封建傳統(tǒng)思想，毫不留情的揭露了社會(huì)的黑暗面，還在不斷地探索人類的精神現(xiàn)象，并深刻反思國人精神。雖然說用文藝啟蒙他們精神的這個(gè)過程中充滿了艱辛，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)。但我堅(jiān)信國人憑借自己的力量一定會(huì)建立一個(gè)徹底消除了封建殘余，徹底消除黑暗社會(huì)的這樣一個(gè)“理想王國”。因而打破“鐵屋子”，建立只有光明而沒有黑暗的“美好世界”，才成了現(xiàn)代性啟蒙的終極目標(biāo)，也是他們畢生所追求的理想。

結(jié)語

魯迅經(jīng)歷了童年時(shí)期的家道中落，父親的病故讓他看清了世人的真面目，深味了炎涼的世態(tài)，隨后又去日本學(xué)醫(yī)期間，“幻燈片事件”對(duì)他精神的打擊極大，讓他痛徹的感悟到學(xué)醫(yī)并不是一件要緊的事情，轉(zhuǎn)而棄醫(yī)從文，想通過文藝的方式來改革命民眾的精神，當(dāng)自己主辦的《新生》失敗后，他的心情復(fù)雜而又矛盾，甚至對(duì)文學(xué)啟蒙開始持懷疑的態(tài)度。經(jīng)過老朋友的勸說后，他才靜下心來專心寫作。

魯迅通過“鐵屋子”的一個(gè)比喻故事讓人們了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)黑暗、腐朽的舊社會(huì)。很多麻木、不覺醒的人們渾渾噩噩的沉睡在“鐵屋子”中，都快要悶死在屋內(nèi)卻依然無動(dòng)于衷，沒有任何作為。當(dāng)時(shí)中國遭受外國主義的入侵，國內(nèi)局面一片混亂，而此時(shí)的中國民眾急需要有人起來高聲，魯迅作為這清醒過來的人，他面對(duì)這樣的黑暗勢(shì)力，內(nèi)心越發(fā)勇敢，