以悲劇視角解讀巴金作品修改

以悲劇視角解讀巴金作品

摘要：在我國(guó)近現(xiàn)代史上，巴金堪稱一位文學(xué)大師，他以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格享譽(yù)文壇。本文將從悲劇的視角，通過(guò)分析悲劇性格的特點(diǎn)和指向以及悲劇結(jié)局來(lái)探究巴金作品的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:悲劇;悲劇性格;悲劇結(jié)局;無(wú)政府主義

當(dāng)代中國(guó)文壇，巴金先生是一顆璀璨的明星，他不僅是一位文學(xué)家，更是一位藝術(shù)家，他的文學(xué)創(chuàng)作具有獨(dú)特的藝術(shù)性。初涉文壇的巴金就因其作品充滿激情而吸引了無(wú)數(shù)的讀者，同時(shí)他的作品大多以悲劇結(jié)局，作品中處處流露出憂郁的情感，所以他又是個(gè)備受爭(zhēng)議的作家。他的小說(shuō)中充滿了悲觀和絕望，被讀者稱為絕望之書(shū)。但是，當(dāng)我們站在悲劇的視角審視巴金的作品，深入分析他小說(shuō)的悲劇特色，我們就會(huì)對(duì)巴金的小說(shuō)有一個(gè)新的理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的理解與那些讀者恰恰相反：巴金的小說(shuō)中充斥著戰(zhàn)斗的精神，是希望之書(shū)。想要更好地理解巴金的小說(shuō)，讀懂他悲劇特色的深意，我們應(yīng)該了解他怎樣走上文學(xué)道路，以及走的是一條什么樣的道路。

巴金稱自己為“人類苦難的歌者”。他所有的作品都是因人間的疾苦而憂郁，以人類的不幸而悲痛。他筆下每一個(gè)苦難的任務(wù)，悲劇的結(jié)局都是因腐朽的社會(huì)制度而釀成的人間慘劇。解放前，巴金將他感受到的社會(huì)之悲，家庭之痛一起寫(xiě)進(jìn)了作品中，集中反映了社會(huì)的悲哀。他在小說(shuō)中塑造了悲劇的性格，描寫(xiě)了一個(gè)個(gè)悲劇的人物以及他們生活的時(shí)代——黑暗的社會(huì)環(huán)境與腐朽的社會(huì)制度。并揭露出這種社會(huì)制度下，悲劇的性格如何走向毀滅，是對(duì)黑暗的舊社會(huì)的無(wú)情揭露和強(qiáng)烈批判。

悲劇性格的塑造

巴金特別注重在作品中刻畫(huà)人物的性格。并很多次在不同場(chǎng)合公開(kāi)表明態(tài)度。他為了描寫(xiě)三種不同的性格，刻畫(huà)了覺(jué)民、覺(jué)新和覺(jué)慧三個(gè)人物；《愛(ài)情三部曲》則是通過(guò)愛(ài)情故事來(lái)刻畫(huà)人物性格。他將生活中的人物原型剝?nèi)ネ鈿?，只留下?nèi)在的靈魂和個(gè)性。尤其選取的原型是身邊的熟人，他更是要拋掉一切，只留個(gè)性。然后他可以憑借自己深厚的文學(xué)功底，將這些個(gè)性描寫(xiě)得有血有肉。

巴金的小說(shuō)在塑造人物性格的時(shí)候離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大背景，他努力將不同的性格表現(xiàn)在不同的作品中?！鹅F》表現(xiàn)的性格是“優(yōu)柔寡斷、模糊的”，而《雨》刻畫(huà)性格則是“浮躁、粗暴的”，只在《電》中塑造了一種健全的性格。而對(duì)悲劇性格的刻畫(huà)則是所有性格塑造中最引人注目的。巴金在小說(shuō)中塑造的悲劇性格是一種社會(huì)性的悲劇，是在舊社會(huì)、舊制度這種社會(huì)大背景下人物的生長(zhǎng)與幻滅。他更注重人物在某一特定環(huán)境中的自然發(fā)展，而不是刻意去安排人物的行為方式，但是還要表現(xiàn)出這種悲劇性格的毀滅是因社會(huì)制度造成的而不是因人物本身的性格缺陷。從整體上將，可以將巴金塑造的悲劇性格分為三種：為了理想、信仰和正義而獻(xiàn)身；被生活所迫無(wú)法生計(jì)而毀滅；受封建禮教的束縛而自我毀滅。

接下來(lái)我們先分析為理想、信仰和正義而走向毀滅的悲劇性格。通常情況下，對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的認(rèn)知和態(tài)度決定了他怎么樣去從美學(xué)的角度去評(píng)價(jià)社會(huì)生活中的一些性格。巴金的內(nèi)心充滿了信仰之力，他將這種信仰傳輸?shù)阶髌分械娜宋锷砩希顾麄兙邆淞嗣暌曃ｋU(xiǎn)與死亡的勇氣和力量。信仰是生命的源泉，即使身體被毀滅了，但是信仰的精神卻會(huì)永遠(yuǎn)存在。杜大心敢與萬(wàn)惡的舊社會(huì)以死相拼，李冷為了人類的幸福甘愿灑盡獻(xiàn)血，直面死亡，這都是信仰的力量。因?yàn)橛行叛?，他們敢于?duì)抗封建勢(shì)力，敢于面對(duì)死神的光臨。但是，他們的付出注定是一個(gè)悲劇，獻(xiàn)血和生命換來(lái)的無(wú)非是旅長(zhǎng)的幾十萬(wàn)大洋和閑人的冷嘲熱諷。

巴金所經(jīng)歷的生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了他最好的悲劇性格描寫(xiě)應(yīng)該是生活困境的逼迫和封建禮教的束縛下的毀滅悲劇。他的小說(shuō)的審美情趣因黑暗的生活而變得極為偏頗，他幾乎把所有的情感都投注在對(duì)悲劇性格的展示和人民苦難的同情上。作者本希望可以有一片朗朗乾坤，但是社會(huì)卻給他的生活以無(wú)盡的黑暗。在他的筆下，鳴鳳雖然聰明、美麗，但是她只是高府的一個(gè)丫頭，這樣的身份注定她只能以悲劇結(jié)局。面對(duì)被主人送給別人做姨太太，她只能選擇死亡進(jìn)行抗?fàn)?。在鳴鳳的心里，有著向善的一面，她希望生活是自由美好的，希望有明媚的陽(yáng)光和明朗的天空，但是矛盾出現(xiàn)了，黑暗的社會(huì)制度，嚴(yán)肅的封建禮教剝奪了她希冀的美好，最后只能走向毀滅，釀成悲劇。在巴金的筆下，弱小的鳴鳳求告無(wú)門而只能選擇死亡，她的悲劇是生活造成的，而高覺(jué)新則是另一種悲劇，那就是為不可為之事，過(guò)于強(qiáng)求而釀成悲劇。與他的兄弟姐妹們一樣，高覺(jué)新受“五四”新思想的影響，但是他沒(méi)有像兩個(gè)弟弟那樣追求理想與信仰，沒(méi)有堅(jiān)決抵抗黑暗的社會(huì)制度。本來(lái)，看到親人和家人受到的迫害，他也看清了封建制度的腐朽；但是，因他是家族的長(zhǎng)房子孫，他要承擔(dān)家族中興的重任，要繼續(xù)維持搖搖欲墜的“封建牢籠”。面對(duì)惡勢(shì)力他只是忍氣吞聲，一味退讓。王容、程慶芬等更是無(wú)法在封建禮教的制度下找到真愛(ài)；封建社會(huì)所謂的道德將周如水送上了絕路；“小人物”汪文宣則在亂世中凄慘地活著，痛苦地死去。雖然這些人的悲劇性格有其自身的原因，但究其根本乃是被罪惡的封建制度毀滅。

悲劇人格的抗?fàn)?/p>

悲劇藝術(shù)不是以渲染苦難、展示死亡為目的的，而是通過(guò)對(duì)苦難和死亡的描寫(xiě)來(lái)反映人性的抗?fàn)?。無(wú)論巴金在小說(shuō)中描寫(xiě)的是怎樣的悲劇人格還是怎樣的苦難，其矛頭最終都指向了罪惡的社會(huì)制度。他的作品《滅亡》更像是一篇知識(shí)分子和革命工人討伐封建帝國(guó)主義的戰(zhàn)斗檄文；《春天里的秋天》則是抨擊封建禮教的戰(zhàn)斗武器；《電》揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派在上世紀(jì)三十年代的白色恐怖；《激流三部曲》則是直接從封建社會(huì)的本源——官僚地主階級(jí)開(kāi)始挖掘腐朽社會(huì)制度的根基，將搖搖欲墜的中國(guó)封建社會(huì)徹底推向崩潰；《寒夜》這部被稱為絕望之書(shū)的小說(shuō)，也用一個(gè)讀書(shū)人的毀滅給那個(gè)“斯文掃地”的腐朽社會(huì)制度以拼力一擊。

我們應(yīng)該清楚地看到，雖然同為反帝反封建的作品，但是巴金與那些左翼作家或普羅作家還是有很大差別的。左翼作家等常將文藝作為革命的武器，站在自身的階級(jí)立場(chǎng)去看待事物，描繪革命生活。在他們的筆下，革命者明確自己的目標(biāo)、任務(wù)、性質(zhì)和結(jié)局，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)有明朗的認(rèn)識(shí)，明白革命事業(yè)最后的結(jié)局。而巴金則把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做一種生活，他的作品都是以記錄舊社會(huì)的罪惡，揭示舊制度的悲哀為主要表現(xiàn)形式。由于早年無(wú)政府主義思想的影響，他沒(méi)有將文學(xué)創(chuàng)作于革命事業(yè)聯(lián)系在一起，沒(méi)有緊跟中國(guó)革命的主流。巴金一直在告訴讀者：新舊社會(huì)是完全對(duì)立的兩個(gè)世界，只有打破萬(wàn)惡的舊社會(huì)，才能走向光明的新社會(huì)，新舊社會(huì)的斗爭(zhēng)是不容妥協(xié)的。但是因?yàn)槿狈h的革命路線指導(dǎo)，他沒(méi)有明確如何去同舊社會(huì)斗爭(zhēng)，如何才能創(chuàng)造光明的新世界，最終他只能選擇“信仰”和“博愛(ài)”的藥方去拯救世界。巴金將讀者喚醒，讓他們走上斗爭(zhēng)的道路，卻無(wú)法給他們指出明確的方向。正因如此，他的小說(shuō)頗受文學(xué)評(píng)論界爭(zhēng)議。而巴金在作品中飽含的對(duì)萬(wàn)惡舊社會(huì)和封建制度的痛恨，對(duì)廣大勞苦大眾的同情和對(duì)全人類的愛(ài)，使他不可抑制地宣泄自己的感情，傳播自己的愛(ài)。他將這洶涌磅礴的感情和博愛(ài)用在反對(duì)腐朽的舊制度，符合了社會(huì)發(fā)展的需要，也符合了社會(huì)斗爭(zhēng)的主要方向，推動(dòng)了翻地反封建斗爭(zhēng)的發(fā)展，從這個(gè)角度可以看出巴金的進(jìn)步傾向。

悲劇結(jié)局的強(qiáng)化

突破傳統(tǒng)的悲劇結(jié)局方式，而是在結(jié)尾時(shí)突出悲劇特色，強(qiáng)化悲劇效果。這是巴金小說(shuō)創(chuàng)作中悲劇特色的第三個(gè)特征。中國(guó)是以儒家文化為基礎(chǔ)的，追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)是儒家文化的本質(zhì)。在傳統(tǒng)的悲劇意識(shí)中，傳統(tǒng)文化主張“哀而不傷”、“過(guò)猶不及”，傳統(tǒng)的悲劇結(jié)局總是大團(tuán)圓式的，講究的是因果報(bào)應(yīng)。如：梁山伯與祝英臺(tái)死后化為蝴蝶比翼雙飛；《碾玉觀音》中璩秀秀死后變成鬼魂依然有情人終成眷屬等等。

在文學(xué)創(chuàng)作中，巴金幾乎將所有的重點(diǎn)都放在悲劇人格毀滅的描寫(xiě)上，使作品中處處彌漫著陰郁的氣息，但是，在他的內(nèi)心，一直有著對(duì)希望的強(qiáng)烈渴求。首先，在他的筆下，那些英勇的革命者都有著堅(jiān)毅性格，但是，作者并沒(méi)有為這些人物設(shè)定美好的結(jié)局，他們只有悲壯地面對(duì)死神的到來(lái)。為他們的犧牲，作者傷心流淚，沉痛惋惜。但是，這并不是最悲痛的，最讓作者傷心的是那些懦弱無(wú)能、逆來(lái)順受的人物，如汪文宣、升義之流。他們的退讓毀滅的不僅僅是自己，還有那些浴血奮戰(zhàn)在革命道路上的英雄，使他們?cè)凇拌F壁”中悲壯而死?！端廊サ奶?yáng)》中的王學(xué)禮、《雪》中的周春輝等革命者以自己薄弱的生命之力對(duì)抗強(qiáng)大的封建勢(shì)力，最后只能是在斗爭(zhēng)中“慷慨赴死，英勇就義”，以悲劇結(jié)束了斗爭(zhēng)。另外，巴金還通過(guò)描寫(xiě)累累尸骨給世人以警醒，強(qiáng)烈批判那個(gè)吃人的社會(huì)，指出只有反抗才能獲得解放和自由。即使在抗?fàn)幍穆飞咸幪幬C(jī)，步步艱難，甚至可能犧牲生命，但是，這是唯一的途徑。巴金并沒(méi)有被懦弱者的退讓和革命者的犧牲嚇到，即使陰云遮蓋了整個(gè)天空，他仍然能看到烏云上面的陽(yáng)光。他的經(jīng)典著作《激流三部曲》中就是這樣一個(gè)陰云籠罩的環(huán)境。小說(shuō)中那些悲劇的人物和毀滅的人格，不僅代表了悲劇，更是促使淑英等人從懦弱走向堅(jiān)強(qiáng)，從退讓走向抗?fàn)幹返牧α浚@就是希望之所在。這種悲劇結(jié)局的安排正是巴金文學(xué)創(chuàng)作的核心：不幸促進(jìn)改變，悲劇蘊(yùn)藏希望。

巴金的一生都沒(méi)有專門研究過(guò)文學(xué)理論，但是他卻能僅僅抓住讀者的心理和感情。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“最能體現(xiàn)悲劇效果的莫過(guò)于不幸的結(jié)局?！北瘎〔粌H僅給人以絕望和恐懼，還可以給人以警醒和爆發(fā)。汪文宣那個(gè)時(shí)代，像他這樣的小人物滿目皆是，終日勞苦奔波卻無(wú)法生計(jì)，最后還是走向毀滅。巴金故意將汪文宣等人的結(jié)局寫(xiě)得絕望、陰暗，其目的是激發(fā)國(guó)民和讀者的警醒。他自己曾說(shuō)過(guò)：“我看到一種全人類的悲哀，我去描寫(xiě)這樣的悲哀正是要全人類都認(rèn)識(shí)到這種悲哀，而這些能感到悲哀的人才是消除悲哀的中堅(jiān)力量。”

總的來(lái)說(shuō)，巴金一直堅(jiān)持在創(chuàng)作中生活和藝術(shù)的真實(shí)性相統(tǒng)一，將展示苦難、塑造悲劇作為反映真實(shí)的社會(huì)黑暗、抨擊惡勢(shì)力和同情人類的手段。他不僅通過(guò)毀滅有價(jià)值的東西給人以警醒，更注重通過(guò)讀者的認(rèn)識(shí)和情感讓悲劇性格獲得再生與肯定，在毀滅與否定中尋求一種新的生活方式，締造一個(gè)新的社會(huì)。

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