房寺鎮(zhèn)歷史文化簡(jiǎn)介

25/25房寺鎮(zhèn)歷史文化簡(jiǎn)介一、房寺鎮(zhèn)概況房寺鎮(zhèn)歷史悠久,人文薈粹，交通便利，是一座有1４0０余年歷史的文化古鎮(zhèn)，清朝時(shí)房寺屬禹城縣七都二里，八都一里、二里、三里及九都一里（在明清時(shí)代,縣以下行政機(jī)構(gòu)，實(shí)行都里制,在農(nóng)村十戶為一甲,十甲為一里，十里為一都）.1９4５年１2月屬禹城縣的房寺區(qū)，區(qū)址設(shè)在時(shí)莊；１948年5月屬禹城縣10個(gè)區(qū)中的5區(qū)；1950年５月屬禹城縣16個(gè)區(qū)中的11區(qū);19５2年1月-1９53年8月調(diào)整后,禹城縣10區(qū)1鎮(zhèn)１２4個(gè)鄉(xiāng)中的7區(qū)。195４年9月屬禹城縣8區(qū)1鎮(zhèn)中的房寺區(qū)；1956年12月７區(qū)1鎮(zhèn)中的房寺區(qū);1958年2月24日全縣建19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的房寺鄉(xiāng);1９58年9月1０日全縣改為１１個(gè)公社中的房寺公社;195８年12月，高禹合縣，房寺公社為高唐縣的一公社建制。直到1９6１年７月，恢復(fù)禹城縣建制,房寺公社仍為禹城縣一公社建制。1９6５年３月３1日全縣調(diào)整為1９個(gè)人民公社中的房寺公社；１984年4月公社改稱鄉(xiāng)(鎮(zhèn))中的房寺鎮(zhèn)。20００年5月8日區(qū)劃調(diào)整后的新房寺鎮(zhèn)（禹城市唯一的中心鎮(zhèn))?，F(xiàn)在的房寺鎮(zhèn)是山東省和德州市的重點(diǎn)中心鎮(zhèn)，全國(guó)發(fā)展改革試點(diǎn)鎮(zhèn)。版圖總面積140余平方公里，轄62個(gè)社區(qū)村,７萬(wàn)人口。耕地面積11萬(wàn)畝。2010年1－7月,全鎮(zhèn)工商稅收入庫(kù)1。344億元，工業(yè)投入7億元，同比增長(zhǎng)38％和40%,全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)均保持了又好又快發(fā)展。房寺鎮(zhèn)先后榮獲“國(guó)家發(fā)展改革試點(diǎn)鎮(zhèn)”、“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、山東省“先進(jìn)基層黨組織”、“黨建示范點(diǎn)"、“安全文明鎮(zhèn)”、“社會(huì)文化先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“德州市經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)"、“德州市黨建示范點(diǎn)”等榮譽(yù)稱號(hào)，2０09年，房寺鎮(zhèn)被確定為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)試點(diǎn)鎮(zhèn)，并作為雷建國(guó)書記的聯(lián)系點(diǎn)，先后有省委書記姜異康，原山東省委書記李建國(guó)，省委組織部長(zhǎng)李玉妹、副省長(zhǎng)王軍民，德州市委書記雷建國(guó)、市長(zhǎng)吳翠云等各級(jí)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)同志到房寺鎮(zhèn)指導(dǎo)工作。二、房寺鎮(zhèn)文化遺跡（一)白塔院白塔院(現(xiàn)為中心小學(xué))位于尉莊、董橋以南,王李東北，老徒駭河西岸。據(jù)石碑記載，白塔院初號(hào)為“古法海禪寺”,大概是金元時(shí)改名“白塔寺”.元朝初年，來(lái)自河南的僧人了成率他的徒弟們將寺院翻修過一次;明嘉靖癸卯年（２21年)寺里的僧人妙恒(禹城人),帶頭捐資并在社會(huì)上宣傳吸納資金，利用三年的時(shí)間在舊址上重建寺院，使其規(guī)模更大，建筑更宏偉了.此碑就立于新寺院建成時(shí)的明嘉靖25年秋天。無(wú)歷史記載的古槐樹位于現(xiàn)學(xué)校后面硬路的東側(cè)，高5－—6米,樹身只剩北側(cè)一硬皮（厚1０－－１5厘米),硬皮呈弧狀（弧長(zhǎng)1米有余）,根據(jù)現(xiàn)樹身的形狀,可推測(cè)樹身直徑可達(dá)1．5米以上,周長(zhǎng)約5米。就是這柄蒼老的樹皮支撐起巨大的樹冠（直徑約６米古樹向北半米,有一棵同品種的槐樹，有一摟粗（直徑約半米），枝繁葉茂，人們把它與古樹稱為母子樹，學(xué)校傳達(dá)室的同志講,每年春天子樹比母樹早一周發(fā)芽。自明清至建國(guó)前期，白塔院香火一直很旺盛，幾十名僧人，數(shù)百畝廟地，車馬農(nóng)具一應(yīng)俱全，幾十里地以外的信徒到此燒香拜佛的、許愿還愿的絕不少見。每年春天的廟會(huì)更是熱鬧非凡，一般廟會(huì)時(shí)間安排在麥前,會(huì)期4——5天。介時(shí),說書的、唱戲的云集此處,各類農(nóng)產(chǎn)品、牲畜、用具都上市交易，飽子鋪等服務(wù)行業(yè)也布置在顯眼的地方。廟會(huì)成交額一般較大，對(duì)促進(jìn)地方民族融合及經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的作用。原白塔寺的規(guī)模比目前學(xué)校的院子還要大，分東西兩個(gè)院子。東邊的院子略小于現(xiàn)學(xué)校，南北長(zhǎng)約80多米，東西寬５0米,進(jìn)得南門（山門）是一個(gè)前院，東西各有廂房３間，院正中有硬路（磚鋪)通往北邊的大殿。古槐樹就在硬路的西邊，距大殿所在的高臺(tái)（約高出地平面1.２米)４-５米。大殿名為大佛殿,東西長(zhǎng)約20米,南北寬約８米,高約１0多米,有三大間，門庭廊沿雕梁畫柱。進(jìn)得殿門,哼哈二將列兩旁，濃眉大眼，形狀怪異；殿中央為釋加牟尼，有４米多高，安祥地坐在高臺(tái)（底坐）之上；殿周圍有18羅漢,形態(tài)各異，像貌逼真。西院與東院毗鄰,有梢門相通，位置稍靠前，南北長(zhǎng)約4０米，東西寬約20米，有北屋4間，西屋5間，是僧人飲食起居之地。１94３年地方紳士區(qū)長(zhǎng)段仁升（原大程鄉(xiāng)曲莊人）,主持在白塔院建立高級(jí)小學(xué),成為周圍幾十里內(nèi)最早的高級(jí)小學(xué).解放戰(zhàn)爭(zhēng)中（１945年)學(xué)校停辦師生解散（因是敵偽勢(shì)力所建).1９50年春,繼安仁完小、郝屯完小建成之后,在時(shí)任禹城縣長(zhǎng)的大力協(xié)助下,經(jīng)洛北專區(qū)批準(zhǔn)，正式建立“白塔寺小學(xué)”(石屯區(qū)完小）,首任校長(zhǎng)于洪祥.1950年秋，因大殿成為危房，于洪祥校長(zhǎng)上報(bào)縣文教局,經(jīng)批準(zhǔn)把大殿拆除。原位于寺院硬路兩側(cè)的石碑（一為“重修白塔院記”，一為“功德主善人”,即建寺院時(shí)贊助者的姓名）,在文化大革命中被推倒棄于學(xué)校院內(nèi)空地。199６年，時(shí)任白塔寺小學(xué)校長(zhǎng)杜傳禮（安仁吳莊人)同志牽頭，由市文化局與原善集鄉(xiāng)政府協(xié)商，出資１萬(wàn)元，請(qǐng)曲阜工匠(正在我市修建禹王亭）補(bǔ)修龜趺(原毀壞的碑座龜頭），并由杜傳禮校長(zhǎng)操辦，重新把碑樹起于現(xiàn)在的位置.重修白塔寺記鄉(xiāng)進(jìn)士承德郎挾西平?jīng)龈ㄅ行骡掷钍卣挠沓强h儒學(xué)貢元云津李騰蛟禹城縣儒學(xué)案元初石于篆額書丹禹城西南十五里許，有蘭若曰白塔院，初號(hào)古法海禪寺。疑金元時(shí)廢或有感而易今名。至元初年，有僧了成,來(lái)自河南,率其徒而增新之.巳記諸元人王若濟(jì)之筆矣。大明龍興，垂二百年以來(lái)，相演其教者不絕。歲久，殿于凋零，墻壁傾頹,蓋塵世奉佛一劫一劫如此。嘉靖癸卯歲,寺僧有妙恒者，世為禹人，戒行素嚴(yán)。概欲重修，乃揚(yáng)言曰：“佛氏言舍利非專欲責(zé)人也,己得費(fèi)舍何化人為”。即先出其所有,不貴錙銖。至誠(chéng)，動(dòng)物善類樂從，會(huì)鄉(xiāng)耆宋得玉十?dāng)?shù)輩，各捐厚資而贊襄之。不三年,次第落成，其址沒改于其舊，而規(guī)模弘遠(yuǎn)壯麗。是過之或曰斯寺初建不知起于何時(shí)處.了成修時(shí)將數(shù)百年逮罹金元至我。圣朝又不下數(shù)百年,天下名山大川號(hào)稱福地，而荒廢泯滅者弗知有幾？斯寺僻居荒野，興而廢、廢而興，充世不知幾變，乃孑然獨(dú)存,且世奉其教者，有人豈佛將有庇于斯土歟？不然，數(shù)百年之前,了成豈預(yù)知有妙恒今日繼其志而修之耶?又安知數(shù)百年之后豈無(wú)若人承其續(xù)而世守之？于不替耶野史氏，取其事，有禪于僧教，因會(huì)刻諸石以記歲月云。大明嘉靖二十五季、歲在丙午季秋月，呈本院主持妙恒.本寺舊主持明宣，寺代筆善坤立石;僧梨東德美篆書。同事鄉(xiāng)社耆老宋得玉、王隆、王振、龐杰、于信、程茂、楊松、張臻、張?zhí)埂垷ā⑻K玉、王欒、劉章、劉江、張惠、李克正、宋堂、曹洪、李守富、王旬、宋守高、宿守用。本邑石匠：王秀、劉自然、趙齋仝鐫。（二）公主陵明朝朱元章的四子燕王朱棣（史稱明成祖)鎮(zhèn)守燕京（今北京)，聞父駕崩，帶家眷去南京奔喪。行至禹城西南的張帝廟(今石門王村）時(shí)，朱棣的女兒突發(fā)不治癥暴死。于是將公主葬于此地,并留相當(dāng)于現(xiàn)在一營(yíng)的兵力守公主陵三年。公主陵離張帝廟約400米,在張帝廟的西北方，規(guī)模宏大,墓前設(shè)有祭田、御祭翁仲、石豬、石羊等俱全。公主陵的正門是一巨大的石制牌坊。大移民時(shí)期,有一王姓人家自山西至此定居,并繁衍后代，人稱石門王莊?，F(xiàn)石門王村約５0０口人，主要為王姓。公主陵位于村東頭,已隨歲月的流逝而泯然，而殘缺的御祭翁仲、石豬、石羊尚在。(三）宮人墳在漯河(葦河)西岸石佛寺，舊有上帝廟,廟西有古墳，系磚砌成,墳前翁仲、華表俱備，似古置者。鄉(xiāng)傳為明武宗南巡時(shí)路死宮人，葬于此.（四)馬家林馬家林位于房寺鎮(zhèn)西馬莊村西，距村的西部邊緣約1０0米，是禹城乃至德州市現(xiàn)保存完好的松樹林。松林占地約１0畝，呈南北長(zhǎng)(1２0米)東西窄（60米）的態(tài)勢(shì).其中松樹橫豎成行排列整齊（有１3行,每行2２棵）,樹林四周的行（列)樹較內(nèi)部密度稍大，總數(shù)約300棵左右?，F(xiàn)有松林中的松樹除原始的一棵祖樹外，其余皆為１958年和1964年分兩次更新補(bǔ)種的。此松林是西馬莊祖上的塋地，始形成年代約在明朝（具體時(shí)間已難以考證)。可作為依據(jù)的是林中的祖樹,它位于松林的東南部,其形態(tài)與任何松樹迥然不同，樹身直徑約1.2米，高出地面０。8米，即開始分出1枝(已于清末丟失)，到１.２米處又分出兩枝,再到1。5米再分出兩枝,所讓人稱奇的是所出分枝開角很小，現(xiàn)存４個(gè)大枝直徑都在1尺以上，頂部分別伸向東、北、西北、西南（丟失１枝原伸向東北）。它們離開樹身軸心角度均在３0°以內(nèi)(相傳,建林時(shí)為證明弟兄五人團(tuán)結(jié)一心，而將五棵松樹栽在一起)。據(jù)本村的老人們講,此祖樹是松林中最古的樹,它歷經(jīng)蒼桑，向人們暗示著本族的發(fā)展史。據(jù)傳馬莊始祖馬曰禮，于明朝萬(wàn)歷年間自山西洪洞縣遷于此,他生有五個(gè)兒子,后繁衍為本村的五大支，分別居住在本村的東部、東北部、北部、西北部、西南部。至清末，居住在東北部的一支，隨著祖樹上分枝的丟失，人口逐漸減少至再無(wú)后人。有人說這是巧合，也有人說祖樹在顯靈氣?，F(xiàn)在的西馬莊原名是以馬姓始祖的名字命名的，即馬曰禮莊,后簡(jiǎn)稱馬莊,文化大革命時(shí)期曾于侯莊合為一個(gè)大隊(duì)，稱馬侯莊，文革以后改名西馬莊（意與本鎮(zhèn)東馬相區(qū)別),2002年有人口４16人，絕大部分為馬姓，分四大支。馬家林中部較完好保存著一通石碑，面南背北，高約2米，寬約0。8米.正面有光緒16年春，禹城名人龐壽清（巳丑科恩貢)所撰，姜玉賓（后姜園乙酉科拔貢)書寫,石工段興林刻鑿的題為馬氏先塋的碑文。碑文有行有列,全文３71字，大意為：本族譜書所記情況,立碑意義，教育后代知本源,興仁孝，文意通達(dá)，書法藝術(shù)精湛,碑文四周刻有蓮花蓮蓬圖案.背面為族譜，磨損較重（因文革時(shí)推倒，后群眾自發(fā)于１９９2年3月3日重立）.附：碑文(標(biāo)點(diǎn)系編者所加，繁字改今字）馬氏先塋馬氏之盛散于天下,其安居禹邑，西南馬莊,今昔近傳亦已久矣。實(shí)禹邑之盛族,鬲津之鐘(此處缺二字)。觀其譜之所序分支派別，昭穆不紊，而上追厥，初則以所記之人為始,此誠(chéng)得譜系之善者也.(此處缺二字）有不務(wù)修德而妄夸其先世以為重者，冒昧攀緣,意以絕其類而亂其宗。不知桀紂幽萬(wàn)之出于禹湯，文武而顏閔，曾孟之先未始有顯者也,抑或同始尊榮心契意投，遂濫入譜內(nèi),此不過藉以為榮,而其實(shí)則無(wú)所統(tǒng)紀(jì)。所謂人無(wú)實(shí)行，家無(wú)信譜者也。若馬氏之譜誠(chéng)可以為法也,而其塋無(wú)譜碑，尤其族老之所甚憂,馬濭見世人族盛戶繁或各卜一塋,各自為祭,而于祖塋或不及焉。久之,竟不知祖塋之墳?zāi)篂楹未畨災(zāi)梗瑳r塋之局象乎？是其屬愈疏而益渙世愈隔而易忘也，安能動(dòng)追遠(yuǎn)之情，發(fā)維則之恩哉？以故有臨公，掄英公,掄先公、掄公既振聲公,振玉公，按譜勒石以垂諸,久使知祖考之諱，遂知其墓而昭穆之列，可例考焉,并使知何支尚守祖塋，何支已遷,他所而后裔之上塚者，瞭如指掌，不唯興仁孝,而且和宗族此水源木本之情,亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之意也夫。已丑科恩貢龐壽清謹(jǐn)撰乙酉科拔貢姜玉賓謹(jǐn)書石工段興林鐫光緒拾陸年歲歟庚寅二月轂旦立（五）磨盤松磨盤松因其形狀酷似磨盤(過去人們磨面的石器)而得名。由其四棵（解放前丟失一棵，僅剩三棵。)長(zhǎng)在一起的松樹組成(南北一字排開，現(xiàn)間距不足0。5米）。生長(zhǎng)在房寺鎮(zhèn)苑莊村東北(距村約３00米),其栽值年代已無(wú)法考證（相傳磨盤松自漢代就有其名），據(jù)苑九延（83歲)老人講，磨盤松生長(zhǎng)地原是他家祖上墓地,(概苑氏祖先因有奇松而在此建造墓地）其苑氏家譜記載，此墓地已葬13代苑氏祖人。明清時(shí)，磨盤松東側(cè)不遠(yuǎn)有一驛道（南京-北京），來(lái)往客人經(jīng)常在此乘涼小憩。因此，民間流傳有“南京到北京,都知苑莊有棵‘磨盤松'”一說。磨盤松在明清時(shí)代生長(zhǎng)最為旺盛。樹高八丈,中間樹枝向東西兩側(cè)延伸（爭(zhēng)光熱）,可謂枝繁葉茂，整個(gè)（組)樹冠直徑不下10丈,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,上下尖，中間圓,形狀酷似磨盤。走近便看到古樹枝丫向四周伸展開去，低處的接近地面,向上一層一層排列，在地上抓住樹枝向上攀援，不接觸主干就能上到樹稍.苑九延老人講，太平天國(guó)時(shí)期，一支太平軍隊(duì)伍約３60余人，被清軍追趕至此地，情急之下，藏于樹中,清軍沿官道追過，卻沒能發(fā)現(xiàn)松樹藏軍之秘密。磨盤松枝干生長(zhǎng)古怪,形態(tài)各異,有的象桌，有的象椅，有的象方凳,也有的象長(zhǎng)凳………。據(jù)苑九延的三子苑吉照(現(xiàn)年57歲）講,人民公社化時(shí)期，他們年輕人在生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng),休息時(shí)經(jīng)常坐在樹枝上打撲克、睡覺,好不優(yōu)哉游哉。磨盤松歷經(jīng)滄桑，還時(shí)常被賊人砍枝傷丫做為他用，但仍安然處之,頑強(qiáng)的長(zhǎng)出新枝新葉,冰霜風(fēng)雨中向人們?cè)V說著遙遠(yuǎn)的過去.據(jù)苑九延老人講，解放前,曾有一當(dāng)?shù)毓賳T看中磨盤松,想出重金買下為其父做壽木，后被他宛言謝絕,因此磨盤松得以保留至今.（六）廣勝寺房寺鎮(zhèn)九圣廟（又名九神廟)村，明朝萬(wàn)歷年間由當(dāng)?shù)匕傩漳季?，在該村西首修建了一座占?6７６平方米的寺廟－廣勝寺,亦名“廣勝禪林”。民國(guó)前曾被官方列為禹城“古跡勝地”.解放初至文革期間被毀.相傳明朝萬(wàn)歷年間，有一山西僧人化齋路經(jīng)該村時(shí)，細(xì)觀此地藏風(fēng)聚氣，地潤(rùn)天合,實(shí)乃一風(fēng)水寶地。遂建議村人在村西首修建寺廟。據(jù)說修此寺廟可普渡眾生，保佑百姓安泰吉祥。于是,有好事者，便游說周邊諸村，募捐錢糧等物，隨即興師動(dòng)眾修建了廣勝寺。當(dāng)?shù)匕傩找矡o(wú)不為這一人文景觀歡欣鼓舞。后因該寺年久失修成破舊狀，至清道光十二年該村又一次募捐重修廣勝寺。經(jīng)能工巧匠精心施工施工雕作，其貌如初,香火更旺.據(jù)《禹城縣志》（民國(guó)版）記載:廣勝寺“地勢(shì)空曠，環(huán)境幽雅,古木高聳,綠蔭遮天……”該寺坐北朝南,前后設(shè)南海大士殿、佛爺?shù)詈桶子衿兴_殿，殿門上懸“大慈大悲”、“佛光普照”等金字橫匾。進(jìn)山門兩側(cè)設(shè)鐘、鼓二樓,大殿兩旁設(shè)東西廊房數(shù)間。全寺為三進(jìn)院落,設(shè)大小門庭12個(gè)，僧人住宅數(shù)間.殿后有一寬敞大院并植樹木花草,供游人小憩。寺廟為磚木結(jié)構(gòu)，其做工精良典雅別致,靜穆壯觀。殿內(nèi)雕梁畫棟,奇光異彩，鳥獸蟲魚，山巒奇峰躍然其上。廟內(nèi)神像高約兩米，均用香木雕刻而成,其姿態(tài)各異且惟妙惟肖。寺內(nèi)每日晨鐘暮鼓,香火繚繞,佛事興旺,前來(lái)祈福許愿頂禮膜拜者絡(luò)繹不絕，令游人流連忘返。(七）興國(guó)寺寺院座落在興國(guó)村的西北角，占地約15畝,前山門內(nèi)四通雕龍石碑的碑帽上刻有“唐建敕封興國(guó)禪寺"字樣。明萬(wàn)歷年間,四外鄉(xiāng)民集資大翻修，建廟48間.主要寺廟有前大殿（白玉菩薩殿）、后大殿(佛爺?shù)睿瑬|西廊房等。本村老人記憶清晰的是,清朝時(shí)新建的木制前山門（距今120年),是由馮莊村木工秦士文設(shè)計(jì)雕刻而成。后來(lái),各殿分別在解放初及文革時(shí)毀壞。１9８7年，房寺供銷社在此建棉花收購(gòu)站，將遺跡（高崗）推平，還發(fā)現(xiàn)有多處穹隆狀僧房。（八）五龍寺五龍寺，始建于唐宋時(shí)期,毀于建國(guó)初期，曾是禹城境內(nèi)著名的佛教圣地。該寺位于房寺鎮(zhèn)崔李村，系本村三個(gè)寺廟(西寺、南寺、北寺）中的北寺,它座落于村子的東北部,由前殿、后殿(各三間)組成，前殿正中供奉著西天如來(lái)佛祖,兩個(gè)門柱及兩個(gè)梁和脊檁上分別雕有一條盤柱巨龍,五龍寺由此而得名.(南寺與北寺一道相隔，名曰三圣奶奶廟；西寺位于村西南,名曰關(guān)帝廟。）據(jù)81歲(200２年)的李清山老人講，清末時(shí)，佛教在本地很盛行,除五龍寺外光本鎮(zhèn)著名的佛教寺院就有白塔寺、邢店寺、九圣廟等多處.五龍寺的主持（先后有然立、吉順、然竹等）統(tǒng)管禹城、高唐、平原三縣的佛教事務(wù).所以五龍寺在當(dāng)時(shí)有一定影響,京城里的人都知曉。佛教徒于農(nóng)歷每月初一、十五晚上聚會(huì)寺廟念經(jīng)、拜佛；六月初一至三十和臘月初一至三十的晚上,寺廟撞鐘。此外，還進(jìn)行“打醮",即教徒聚會(huì)于治喪之家奏樂、頌經(jīng),為死者超度靈魂，平時(shí)還常到患病者家中為病人祈禱。五龍寺有廟地5０畝，以出租土地為主要活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源.解放后土改時(shí)，廟地被分給本村民眾。在五龍寺的歷代主持中，較有影響的當(dāng)屬然竹和尚。他知識(shí)淵博，積善修德,不僅懂佛法,主管三縣佛教事務(wù)，而且知曉國(guó)家法條（常幫助鄉(xiāng)民打官司）、社會(huì)人文,通文理、善彩扎、書法(其書法一方秀才所不及)。此人根出于房寺，長(zhǎng)于南店，出家在五龍寺，只到1957年還俗在崔李，圓寂于1９61年前后，葬于村西南，享年約73歲。據(jù)《禹城縣志》記載,五龍寺是解放后留存時(shí)間最長(zhǎng),最完好且有僧人主持寺院事務(wù)最長(zhǎng)的寺院（1955年全縣僅存兩處）。(九）百年藤蘿在本鎮(zhèn)新里(原名佛李）村的東南角有一口老井，老井東側(cè)長(zhǎng)有一棵古藤。藤的直徑一尺有余，盤根錯(cuò)節(jié)纏繞在一棵已干枯的柳樹上。藤的根部距樹的根部約有２米。老柳樹于19９8年前后枯死，而蒼老的古藤前端仍枝繁葉茂。據(jù)本村李希青老人講，老柳樹的年齡距今已有６0多年，枯死時(shí)一摟半粗，而藤長(zhǎng)于何時(shí),無(wú)人記得，只記得原來(lái)曾纏在一棵槐樹上，槐樹死后，又纏繞柳樹.令人稱奇的是，2001年開始,老藤的旁邊又長(zhǎng)出小藤，這是幾十年中不曾有過的現(xiàn)象.三、房寺鎮(zhèn)民間傳說、民間故事(一）神筆李道志相傳在明朝年間，房寺鎮(zhèn)李大資村有一貧苦書生李道志,他自幼聰穎才智過人、苦讀史書尤愛書法而聞名遐邇。有一年,皇帝出榜，在全國(guó)招賢納士,李道志聞?dòng)嵄銏?bào)名赴長(zhǎng)安應(yīng)試。他長(zhǎng)途跋涉歷經(jīng)數(shù)日按時(shí)應(yīng)試.試畢后,各主考大人觀其答卷無(wú)不贊嘆李道志才華出眾,書法超群，當(dāng)即特報(bào)皇帝。次日恰逢皇帝六十大壽,即令道志書寫匾額懸掛于大殿之上。李道志奮筆疾書一揮而就“福壽康寧”四個(gè)大字。其書體蒼勁靈動(dòng),令圍觀者贊嘆不已。且說另一同窗考生張氏嫉賢妒能，買通內(nèi)院侍從，在懸匾之前偷偷將福壽康寧四字各一“點(diǎn)”抹去，妄圖陷害于他.待慶典樂起懸掛匾額時(shí)，皇帝觀其福壽康寧各缺一“點(diǎn)”,便怒問李道志欺君之罪。李道志知有奸人陷害，忙跪畢申辯之后，便讓待從取來(lái)筆墨。但見他不慌不忙，手握斗筆，仰望匾額，右臂用力將斗筆向匾額一“?！弊滞度?，不偏不倚正中福字一“點(diǎn)”,連投四筆，筆筆不空,福壽康寧四字各補(bǔ)一“點(diǎn)"，更顯靈動(dòng)?；实勰慷茫B聲贊曰“神哉，飛筆也"。當(dāng)即封李道志為“飛筆書郎”,并留也在宮內(nèi)翰林院供事。嗣后,本村人為紀(jì)念李道志,故把李莊(原村名）改為李道志莊，今傳稱為李大資莊。（二)關(guān)于紅溝河的傳說相傳在“興國(guó)禪寺"的北邊曾有過一條河流，名叫紅溝河,河流自西南(辛章與朱莊間）向東北(高莊、楊架后）順勢(shì)而下。此河的形成在“興國(guó)禪寺建成之后。一天，寺院主持高僧在禪房打坐,發(fā)現(xiàn)西南方一股洪水向著寺廟襲來(lái),而洪峰的前頭是一頭紅毛大豬，在用它的硬鼻子往前拱,有一巨大泥鰍搖頭擺尾緊跟其后，眼看著直朝著寺院而來(lái)，高僧有力地呵一志:“豬羔子，哪里拱?!”大豬聞聽，乖乖地向北調(diào)頭，在寺院后向東北而去，紅溝河形成了。文革前在據(jù)“興國(guó)寺(西）120０米的辛章東街外,玉皇廟中懸掛有一巨型大鐵鐘.據(jù)說此鐘就是隨紅溝河水沖而來(lái)。當(dāng)時(shí),河水中還有一個(gè)大鐘與其在上游相撞,發(fā)出清脆的對(duì)話聲："你去哪里?”，“我到辛章，”玉皇廟大鐘：“你去哪里？”,“我去東光！"按此說在河流下游的河北省東光縣也應(yīng)有一巨大鐵鐘。玉皇廟中的大鐘在建國(guó)后大煉鋼鐵之際，已被人們?cè)宜樗瓦M(jìn)了煉鋼爐。而紅溝河也不知何年被風(fēng)沙填平，難見蹤跡.現(xiàn)在，這一帶的百姓中仍流傳著“先有興國(guó)寺，后有紅溝河,沒了紅溝河，還有興國(guó)寺的佳話。(三）興國(guó)村奇聞在１987年以前的興國(guó)村西首路北有一自然形成的塘灣呈南北長(zhǎng)東西窄狀,此灣西臨興國(guó)禪寺有人說灣是建寺院時(shí)用土所至。讓人稱奇的是,自興國(guó)村有歷史以來(lái)，就沒有人聽到過這個(gè)灣里的蛤蟆叫.所以四面八方一直流傳著“興國(guó)灣里的蛤蟆—干鼓肚的歇后語(yǔ).有人傳說,當(dāng)年興國(guó)禪寺的高僧，怕影響寺院僧人坐祥禪，特意施法不讓它叫。此灣現(xiàn)不復(fù)存在。(四）關(guān)于房寺的古老傳說（1）“四街"、“四廟”、“四官家"相傳,房寺在明朝時(shí)已是南方多省至北京的官道要沖，古老的小鎮(zhèn)在此基礎(chǔ)上初具維形（沿街店鋪櫛比)十字街地勢(shì)最高，僅四個(gè)方向逐漸降低（1９91年村里鋪柏油路推平),形成“四街"。在各街外側(cè)都建有廟宇,其中東街建有三關(guān)廟（廟內(nèi)塑有劉、關(guān)、張神像），西街建有大覺寺(又一說大覺寺還被周圍鄉(xiāng)民稱之為房家寺），南街一廟為巴拉奶奶廟，(清朝后期出南街已沒有正道，據(jù)說,官家在南街處行刑，房寺村人逢喜事慶典等從不出南門.文革后才把南街以南的路墊好。此街一廟為鄭公廟.四廟中以大覺寺為最宏偉，所以本村人又稱西大寺.四官家是說仉姓大戶人家，在村南有一塊良田,四面臨路而南北方臨的東西路向兩方延伸,恰似一轎桿。有一觀相的先生路經(jīng)此地，就對(duì)地的主人說，你的下一輩會(huì)出四個(gè)大官。自然主人喜不自勝。后來(lái)，該主人果然相繼喜添四子，他就給孩子分別起名：大官、二官、三官、四官，去迎觀相先生的預(yù)言。后來(lái)，主人的四個(gè)兒子都長(zhǎng)大成人，終也沒有做成官。但此事此名卻在廣大鄉(xiāng)民中廣為流傳。（2）傳奇人物“楊大腳"4００多年前，有一楊姓族人,自山西洪洞縣移民至臨清。之后，其中兄弟二人又移至房家寺，哥叫楊士太,定居房寺十字街北;弟叫楊士和，定居小李（房寺西)。楊士太生得人高馬大發(fā)長(zhǎng)一尺二寸，人稱楊長(zhǎng)發(fā),其人因腳大的出奇，人送外號(hào)“楊大腳”.給人打工干活鋤地時(shí)，因腳大時(shí)常踩壞莊稼,故常找不到活干。有一天，他煩悶無(wú)聊，在一路樹下酣睡.這時(shí),有一商人從此路過，見一人在路邊大睡有些納悶，停下腳步細(xì)瞧，見其頭上有一黃色小蛇從他的耳中爬進(jìn)爬出，竟安然無(wú)恙，商人很是驚異，想必此人與眾不同,定有大福大貴。后來(lái)，這一商人專程到楊大腳家登門為女兒求婿,并成婚配。從此，男耕女織，勤勞有加,合家幸福。有一天,楊大腳在他宅子西北角的破棚子里的土堆低下，發(fā)現(xiàn)有很多金元寶，很是喜出望外.楊大腳從此成了一方巨富.這天。有一道士從他門前路過對(duì)他說：“你如果蓋得起來(lái)100座樓，你的后代定是達(dá)官貴人。從此，楊大腳開始在房寺北街大搞修建。三年之后,九十九座樓拔地而起，但第一百座怎么也蓋不成，只得作罷。所以他的四個(gè)兒子(楊煥、楊燦、楊紹、楊卓）也沒做成大官。而房寺卻有了“房寺鎮(zhèn)四街洼,喊天動(dòng)地楊長(zhǎng)發(fā)"的說法，一直流傳至今.(3）傳奇人物“仉老九”“仉老九"原名叫仉九渠。此人中等個(gè)，瘦身才，精明強(qiáng)干，傳說他手心中長(zhǎng)有一撮紅毛。家住房寺東街路南，是明清時(shí)房寺一代有名的財(cái)主，其家財(cái)不計(jì)其數(shù)。據(jù)傳,他家西南角的閣樓里,樓頂上全是錢，樓旁錢堆上長(zhǎng)出的椿樹有1丈多高，與其同期的高唐縣尹集賀家大財(cái)主不認(rèn)為仉老九有多少錢,有意試探其家財(cái)多少，出面向仉老九借錢，老九慷慨答應(yīng)。賀家大財(cái)主派12套馬車?yán)~錢月余，老九家的銅錢仍不見少，賀家財(cái)主明白老九有財(cái)神相助,這才徹底服了氣。關(guān)于仉老九家財(cái)來(lái)源,還有一說,是明末南方各省的皇家進(jìn)貢，沿官道行至房寺，得知明朝已被滿人推翻，遂將貢品拜托給了地方大財(cái)主仉九渠掌管,使他成為富甲一方的傳奇人物。據(jù)鄉(xiāng)民回憶，解放初人們整平土地時(shí)，挖了他的墳?zāi)?其三套棺及衣物仍然完好。隨藏的金磚、玉器、珠子等不計(jì)其數(shù)。還傳說仉老九出葬時(shí),千人空巷，帳棚從家中一直搭到墓地,威震四面八方。(五）鍋餅口的傳說傳說徒駭河開口子淹北京，就在鍋餅口。大約在八百年前,徒駭河發(fā)大水,洪水猛漲沖開了河堤。兩壩上的人群黑壓壓的一片,與洪水搏斗著……這時(shí),突然一個(gè)老漢推著獨(dú)輪木車，車上有三口鍋，從東往西而來(lái),說:“你們這些人連口子也擋不住,看我的！”說著從車上背下鍋來(lái)放在口子上.連放了三口鍋，河堤安然無(wú)恙了。一剎時(shí),老漢不見了.鍋餅口便由此而來(lái)。鍋餅口的位置在徒駭河中游,南鄰張家梨行，西靠馬莊、孫莊.在孫莊南有一白玉大殿。殿里有正宮大廳,內(nèi)有玉皇大帝、王母娘娘、南海老母。白玉大殿有十字溝。每到深更半夜這里是人聲嘈雜象一個(gè)喧鬧的集市.因此，人們叫做“陰集”。從十字溝往南走，有座當(dāng)燕橋。路過當(dāng)燕橋往南走到盛原集（善集）.鍋餅口直通北京仙家胡同,還通高唐胡集胡家林。這三個(gè)地方的孤仙是親戚。它們互有來(lái)往.如附近村里婚喪嫁娶，借桌板凳，只要在鍋餅口燒紙燒香,等到第二天，所要的東西就會(huì)在河壩上出現(xiàn)。用完送回原處給個(gè)賞錢，桌椅板凳不見了。有人常到那里偷看，見有兩匹金騾駒子,出來(lái)一個(gè)回去兩個(gè).傳說大趙莊有個(gè)叫趙常法的，因報(bào)殺父之仇殺了人。被縣衙戴上枷鎖充軍發(fā)配云南。一路上千辛萬(wàn)苦，一年半才到了云南。差人回報(bào)路上情景，說犯人不服刑。云南某縣長(zhǎng)看到刑枷上有“山東禹城縣”字樣，說“不服刑再充！充往山東禹城鍋餅口。那里紅蚊子一個(gè)半斤,去喂紅蚊子吧!”不知多長(zhǎng)時(shí)間，趙常法又被發(fā)配到鍋餅口。回到了老家。后來(lái)一打聽，這個(gè)云南某縣長(zhǎng)原來(lái)是房寺騷戶李莊人—-沾了老鄉(xiāng)的光。之后,趙常法到天津混事.有一次去戲院看戲，演的正是趙常法替父報(bào)仇之事。演趙常法的扮了個(gè)花臉,趙常法一看急了，跑到后臺(tái)對(duì)老板說：“你們演趙常法,可曾見過真人？”老板說：“沒有.”“為什么弄成個(gè)花臉呢?請(qǐng)看一看真人吧！”從那以后，戲里的的趙常法不再扮花臉了。(七)三步兩眼井長(zhǎng)里莊東頭有兩眼水井,相距只有三步(一雙步為五尺）.故名三步兩眼井。一百多年前,有一個(gè)風(fēng)水先生路過此地，對(duì)長(zhǎng)里莊一老漢說:“實(shí)不相滿，敝人專相風(fēng)水,看陰陽(yáng)宅。今日借路至此已多時(shí)，我觀貴莊風(fēng)水極好，只是……"老者追問道：“只是什么?先生為何不直說？”風(fēng)水先生說：“我觀貴莊是只虎相,這腳下的小灣是虎頭，寬敝的大街是虎身.莊西頭的一個(gè)胡同便是虎尾?！彼洲D(zhuǎn)過身來(lái)指著通往正東、東北、東南的三條大道說：“這三條路就是虎須。"先生繼續(xù)說:“虎倒是虎，只是一只瞎虎,而瞎虎怎能覓食哉?!老漢催問先生有何妙方調(diào)治，先生伸出兩個(gè)手指,慢慢地說:“給瞎虎安上兩個(gè)眼睛，使虎重見光明，風(fēng)水就調(diào)治好了。待到明年驚蟄這天，在村東路旁靠近小灣三步（雙步)之內(nèi)打兩眼磚井。這樣,老虎就有了眼睛。"村里人果然于第二年照風(fēng)水先生指點(diǎn)在村東在三步之內(nèi)開挖了二眼水井。(八）白塔寺的神碑在禹城縣城西南十五里的地方,有一片大洼.大洼之中矗立著一個(gè)很有名氣的寺院-—白塔寺.為什么叫白塔寺呢？顧名思義，這里有許多白塔。白塔都是已故的和尚的基碑，這白塔有四五百之多，形成了一片不小的塔林.塔林之中有一個(gè)三米多高的石碑，刻著龍飛鳳舞、瀟灑遒勁的碑文。在碑的南面左上角,有一個(gè)直徑1。5公分，深3０公分的圓洞，洞底附有一顆金元，金元上有一顆夜明珠.每到夜晚，洞中總是放出一道柔和的光亮。這洞直而圓，洞口的邊沿也象刀口一樣鋒利。以至人們都懷疑，這洞是不是用金鋼鉆打出呢?可是,就是真正用金鋼鉆，也很難做到如此的程度。這個(gè)洞到底是怎樣弄出來(lái)的呢？當(dāng)時(shí),白塔寺周圍方圓幾百里，香火鼎盛，人才倍出。人們都說這白塔寺是一塊寶地.白塔寺石碑洞中放出的光是神光，是來(lái)普渡世人的。所以方圓幾百里才這么興旺?？墒?，自南方來(lái)了一個(gè)化緣和尚,在白塔寺住了一夜后，這洞中的金光和夜明珠就不翼而飛了。從此再也不見那白光了。白塔寺也就漸漸地衰落了!人們都奇怪,和尚是怎樣把這如生在洞底的金元和夜明珠取出的呢?游覽的人總是對(duì)著這個(gè)圓洞沉思良久，最后一笑了之。(九）火龍相傳在清朝道光年間，禹城西南楊家林村有個(gè)姓楊的拔貢.他家大業(yè)大,騾馬成群，是這一帶有名的旺族大戶。因?yàn)橛绣X有勢(shì)，那些攀親的、求情的、送禮的、人來(lái)人往，門庭若市。這一年春天，楊老太爺病故,楊拔貢免不了痛哭一番。之后,便與族人商議為老太爺料理后事.他抹干了眼淚,請(qǐng)來(lái)了前幾年流落本地的湖南風(fēng)水先生程亞仙為老太爺選一塊好墓地，并且表示要付給他高封來(lái)酬謝。風(fēng)水先生心里想：“我已年過半百，又沒有妻子老小，自身一人，背井離鄉(xiāng),哪里是最后的歸宿?而且兩眼還有毛病。如果再不想個(gè)安身之計(jì)，誰(shuí)來(lái)白送衣食與我?”想到這里，他眉頭一皺對(duì)拔貢說:“大人,好墓地容易選。只是……”拔貢驚恐地說:“只是什么?"風(fēng)水先生深情地說“只是這塊地太絕紗啦！它是盤龍福地，一經(jīng)改為墓地，便一家興旺，一家遭移山倒海。如果你家老太爺占了這塊墓地,你家以后代代出舉子，輩輩有功名。富貴榮華流芳百世?？晌覅s因此雙目失明不能自食其力,這如何是好?”楊拔貢想了想說：“先生，不必?fù)?dān)憂，如果是這樣的話，先生由我奉養(yǎng),死后由我安葬?！憋L(fēng)水先生心里想：就是要你這句話。他故意呻吟半響，叫苦不迭，最后才免強(qiáng)答應(yīng).接著對(duì)拔貢說：“在你家莊后有一條火龍，被黃土覆蓋，他的頭朝東,可飲漯河水；尾向西，伸向石佛寺,這是龍盤虎踞的寶地。在龍背上選好墓地，下葬時(shí)刻好,可能有奇觀勝景。到那時(shí)你的名聲大震、財(cái)勢(shì)大增。子孫個(gè)個(gè)金榜題名，榮宗耀祖、不可一世.”一番話說的拔貢心里開了花。只因重孝在身，臉上不敢露出笑容來(lái).于是，一邊把風(fēng)水先生請(qǐng)到上房安歇，天天以酒肉款待；一邊派人把風(fēng)水先生指定的地點(diǎn)修建墓宅，定期出喪。三月初四這一天是安葬的日子.消息傳開了,看熱鬧的人從四面八方涌來(lái)了，人山人海，擠的水泄不通。下葬的時(shí)候，墓地上禮炮聲聲,鼓樂齊鳴.剎時(shí)，樂聲停了，孝男孝女的哭聲也停了.原來(lái)他們要追打一只叼著供肉的大黑狗。這只狗被追打得亂竄,慌不擇路一頭撞在樂隊(duì)的銅鑼上。風(fēng)水先生便喊:“天狗鳴鑼,火龍游河。”喊聲剛落又見空中一隊(duì)大雁受驚，長(zhǎng)鳴一聲,鼓動(dòng)著翅膀飛過去了。嘴里叼著的一條二寸長(zhǎng)的小魚,可巧掉落在樂隊(duì)的皮鼓上。風(fēng)水先生接著喊：“魚打鼓,水族獻(xiàn)舞?！闭f來(lái)也巧，就在人們后邊有一輛大車上拉載著九十九輛小紡線車，從這兒路過。風(fēng)水先生抽身來(lái)到車前，問了個(gè)明白,便故弄玄虛地說:“百車送靈，登臨仙宮?！痹捯魶]落，風(fēng)水先生覺得眼前一黑，天旋地轉(zhuǎn)，跌倒在地上,兩眼白瞪著,卻什么也看不見了.眾人見了都贊嘆不已，最受感動(dòng)的還是楊拔貢.他派人把瞎先生送回家進(jìn)行調(diào)養(yǎng),每天里問寒問暖，精心服侍。心想:“如果真象先生說的那樣，我家就算得上是顯貴門庭了。到那時(shí)……”他越想越高興,情不自禁地笑出聲來(lái),忘了自己是正為老太爺安葬。隨手拉下遮羞布,又哼了幾聲，被攙扶著從墓地走回家中。光陰似箭,彈指之間匆匆三年。楊家沒有什么大變化，更沒有什么可以慶賀的事情。楊拔貢心里狐疑：確實(shí)是上了當(dāng)了,瞎子騙了我，對(duì)他的厚愛不能繼續(xù)下去了。于是把瞎先生攆到馬棚里與長(zhǎng)工們一起去吃住。這一來(lái),風(fēng)水先生知道自己的所作所為被看破,不能再掩蓋了.沒想到拔貢對(duì)富貴榮華沒個(gè)足,望子成龍這么急。更出意料的是過早地虐待自己。今后即便能活下去也沒有什么好結(jié)果.思來(lái)想去別無(wú)良策，于是心頭一橫，自言自語(yǔ)地說:“只有如此。”第二天夜里，楊拔貢的大院里火光沖天，樓臺(tái)亭閣，糧倉(cāng)馬棚，頓時(shí)化為灰燼，楊拔貢以及全家老小都葬身于火海里了。（十)鬼哭五十年前，魯西北流傳著這樣一個(gè)故事:說的是，胡莊有個(gè)姓潘的大媽和女兒小英，娘兒倆過日子。母女倆你疼我愛,相依為命。這年秋天，小英因病離開了人間，大媽哭得死去活來(lái),幾次暈倒在地，鄰居們都來(lái)勸說。有的說：“治了病，治不了命，人的壽命是有數(shù)的，還是想開點(diǎn)好.”有的說:“不能光哭哭啼啼的，哭壞了身子不是玩的，還是保重為好?！苯?jīng)過大家勸說,大媽也就暫時(shí)不再放聲痛哭了?？墒且坏酵砩?孤燈下想起女兒，就又哭起來(lái)。一個(gè)月過去了，大媽的哭聲由哭訴變?yōu)楹吆邍\嘰,由高到低，似乎有一定的韻律了.這天晚上，大媽剛要關(guān)門睡覺,只聽得院子里有人哭.她一怔,毛發(fā)悚然，不禁問了一聲：“誰(shuí)?”哭聲沒有了,開門一看,什么也沒有。大媽戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚地合衣躺下，一夜不曾睡著。第二天晚上，她找來(lái)李嬸做伴.李嬸說：“昨天晚上，那是你的耳朵上了火，聽邪了，怕什么？”話音剛落,又聽見院子里嗚嗚地哭聲，李嬸把銅臉盆扔到地上，哭聲停了?？伤齻z的腿酥軟了,全身哆嗦著爬上炕,蜷坐一團(tuán),誰(shuí)也說不出話來(lái)。第三天晚上，潘大媽搬到李嬸家住宿,再?zèng)]有聽到哭聲.后天，李嬸把這事告訴給王媽，這樣一來(lái)，一傳十，十傳百,全村都知道了。小膽的人家到天黑就關(guān)門上閂，不敢外出。大膽的人們便好奇的結(jié)伙到大媽的住宅旁去看個(gè)究竟，結(jié)果他們什么也沒有看到.只聽到了怕人的哭聲，腳踏亂棉似的跑回家去。不久，這“鬼哭”的奇聞傳遍了方圓幾百里.后來(lái)驚動(dòng)了官府派專人到大媽的住宅內(nèi)仔細(xì)觀察，也沒有得出結(jié)果。雖然他們說不必怕，卻也不能解釋這種離奇現(xiàn)象。這一天，一支軍隊(duì)駐進(jìn)了小胡莊,村長(zhǎng)把“鬼哭”的事告訴給駐在潘大媽家的士兵們。晚上，李班長(zhǎng)把士兵們安排好.熄燈之后,把鋼槍上好刺刀,子彈上膛,做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，便合衣躺下,蓋好棉被，并克制自己不能入睡，看看到底是怎么回事。到了半夜，他真的聽到了哭聲。這哭聲從院中沖到屋里，從地上來(lái)到炕上。一會(huì)兒,便覺得這東西邊哭邊爬到自己的腿上。說時(shí)遲那時(shí)快，他猛將棉被向腿上一蒙，把那東西蓋在里面.喊醒士兵,大家七手八腳捉住了那東西。一看.原來(lái)是只灰色的狐貍.捉住以后，它還嗚嗚地哭呢！從那以后,小胡莊“鬼哭”結(jié)束了。（十一）張帝廟及其傳說明朝洪武年間，朱元璋之四子燕王朱棣被派鎮(zhèn)守燕京（今北京）后，馬皇等把持朝政，預(yù)加害燕王，燕王得知，隨招兵買馬，打回南京懲治了奸黨賊臣,（史稱清君側(cè))。燕王繼位，并舉部北遷，尋找建都寶地。在經(jīng)過山東禹城西南約30里的的一片曠野時(shí)（現(xiàn)房寺鎮(zhèn)石門王村周圍）,見此地三面(東西南）環(huán)水，此地珠光寶氣，很是高興。但經(jīng)風(fēng)水先生仔細(xì)察看,稱此地缺少囚地，不宜建都.于是繼續(xù)北行到燕京建都。等燕王想念禹城的這個(gè)地方時(shí)，到此游歷時(shí),此地“長(zhǎng)出”一座寺院，即后來(lái)人們所說的張帝廟。張帝廟原叫上帝廟或玉皇廟，后如何又稱為張帝廟卻不得知。張帝廟誰(shuí)人所建已無(wú)從考起,所以人們傳說是自己長(zhǎng)出來(lái)的,它位于現(xiàn)房寺鎮(zhèn)石門王村的東南的１里許。占地10多畝。據(jù)石門王村現(xiàn)年70歲老人徐長(zhǎng)河(小時(shí)全家曾為看管寺廟的人,自小生長(zhǎng)在寺廟里)講,被稱為張帝廟的寺院，建筑宏偉，進(jìn)得前山門,左側(cè)為鐘樓，右側(cè)為皋（大土堆），再向后便是東西廊房，與東西廊房錯(cuò)開，正中就是大殿（座落于高臺(tái)之上)，殿后為“禁宮",在主體建筑的西側(cè)還有一配搭建筑，那就是“娘娘廟”。在“娘娘廟”的前院及大殿的前院各有大石龜?shù)鬃氖當(dāng)?shù)通；東廊房為“地獄門",塑有“五帝閻王”;西廊房塑有多路神仙及“十八羅漢”。據(jù)傳，在多路神仙中,有兩尊神是真人所化。在塑神人為找不到原型而冥思苦想之際有表姊妹二人從此經(jīng)過(二人分別是北鄉(xiāng)范莊、李莊人)，塑像大師遂將二人模樣塑為神仙，結(jié)果二人回家后，便相繼無(wú)病而逝。后人便把二尊神仙叫做“李師傅”、“范師傅".東西廊房有廊道與大殿（也叫正殿)相通,大殿正中為漢白玉的玉皇大帝（抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，被漢奸送給日本人帶回日本，后補(bǔ)泥塑)兩側(cè)為站班童子等。大殿的前方幾米處，有一火池,為善男信女焚香燒紙之處。特別是每年正月初九的香火廟會(huì)和四月廿八戲會(huì)（交易會(huì))。池中香火甚旺，會(huì)趕幾天，香火燒幾天，類似于奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的圣火（火炬).張帝廟的廟會(huì)最為有名,本縣（市)稍有年紀(jì)的都知道。因張帝廟所處地方交通發(fā)達(dá)，道路縱橫交錯(cuò)，地表水、地下水都很豐富，素有“九龍口”(九條道在此交匯）“九眼井”（廟周圍有九眼甜水井)的美傳。這里的廟會(huì)規(guī)模宏大,熱鬧非凡,每年定期集會(huì)，日期如同法定。到時(shí),買賣交易者、唱戲雜耍者、觀賞者云集于此,就連樂陵、寧津到此趕會(huì)者絕不鮮見.有關(guān)張帝廟的傳說很多，順便采集一二以食讀者。相傳,安仁一陳氏，學(xué)做豆腐,但收入甚微，勉強(qiáng)度日。每天起早去賣豆腐，都經(jīng)過張帝廟,而每天經(jīng)過張帝廟時(shí),總有一女孩出來(lái)賒豆腐，連續(xù)月余，天天如此。老陳到廟里去要帳，怎么打聽也沒有人知道他所說的女孩，卻見廟中各“神仙”的嘴角有豆腐渣.老陳好不納悶,悻悻然回到家，晚間入睡，有一老者帶那女孩入夢(mèng)來(lái),對(duì)他說：“謝謝陳家的豆腐，你苦盡甜來(lái)，就要發(fā)豆腐財(cái)了！”隨即領(lǐng)著那女孩遠(yuǎn)去。老陳想喊住他們問究竟,醒來(lái)方知是夢(mèng)。此后,老陳做豆腐更上心了,他的豆腐價(jià)又高、又好賣，很快靠做豆腐富起來(lái)了。在他的影響上,小村子各家都做豆腐，這才有了“豆腐陳"莊的村名.現(xiàn)今石門王村及張帝廟所在的區(qū)域，過去一直被人們傳說是“陰城"。在現(xiàn)今石門王村的正北方曾建有正宮廟,被認(rèn)為是陰城的北門，而現(xiàn)杜橋村后，原有一大石牌，被認(rèn)為是陰城的南門，而張帝廟被認(rèn)為是陰城的中心繁華地帶.相傳,每年農(nóng)歷臘月2８日各路神仙回家，大年30晚回廟。晚12點(diǎn)，打著燈籠可看到神來(lái)神往，車水馬龍的熱鬧景象。到現(xiàn)在在禹城西部流傳著這樣的俗語(yǔ)，人死去不說死去,而說到張帝廟了（意為到陰城了）。當(dāng)然這些都是迷信傳說，絕無(wú)半點(diǎn)科學(xué)依據(jù)。只說明張帝廟在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，宗教信仰上的地位非同一般而已。張帝廟幾經(jīng)修繕,幾經(jīng)毀壞，到1965年文化大革命時(shí),已不復(fù)存在。(清朝未年?yáng)|明屯的巴貢爺帶人拉倒了神仙；解放前偽雜團(tuán)長(zhǎng)馬連達(dá)帶人扒廟，將磚石木料運(yùn)至安仁殷莊修了學(xué)校；19６4年前后，人民公社時(shí)期，雕龍碑有的做了杜橋的底柱,有的被砸壞做了善集面粉廠的石料)現(xiàn)今，張帝廟遺址只是一個(gè)巨大的土堆和殘留的兩個(gè)大石龜碑座.往日的“輝煌”早已無(wú)有了蹤跡。（十二)村名談?wù)f起大李店、長(zhǎng)里莊、邱莊、呂莊、騷戶李莊、木锨頭王莊,你可能知道這幾個(gè)村莊緊密相連，有的甚至一箭之遠(yuǎn)?？墒牵阄幢刂肋@幾個(gè)村的名字還有點(diǎn)血緣關(guān)系呢！相傳，在很久以前