女性主義文學(xué)批評課件

女性主義文學(xué)批評女性主義文學(xué)批評1文學(xué)與性別：女性主義文學(xué)批評文學(xué)與性別：女性主義文學(xué)批評2目錄1.女性主義批評的定義及產(chǎn)生背景2.女性主義批評的發(fā)展和主要場域3.女性主義批評的理論主張4.女性主義批評的關(guān)鍵詞5.案例：生態(tài)女性主義文學(xué)批評解讀薇拉·凱瑟《我的安東尼婭》目錄1.女性主義批評的定義及產(chǎn)生背景3女性主義批評發(fā)展概況女性主義文學(xué)批評是從20世紀(jì)60年代開始興起，很快盛行在歐美并蔓延于全球的一種批評思潮。20世紀(jì)70年代，在美國人文社科雜志上，僅有12篇關(guān)于社會性別的文章。80年代達到210篇；90年代，劇增至2607篇。2010年12月13日在Google上搜索“feminism”，獲得約129萬條結(jié)果（用時0.10秒）；鍵入中文“女權(quán)主義”，也有48萬9千條結(jié)果（用時0.10秒）。女性主義批評發(fā)展概況女性主義文學(xué)批評是從20世紀(jì)60年代開始4女性主義批評發(fā)展概況喬納森·卡勒：“女性主義批評這個名稱應(yīng)該來運用批判所有關(guān)于性別壓抑的批評流派?！卑⒗镞d·萊特：“女性主義批評家的任務(wù)是披露‘性別歧視’，在每一個文學(xué)文本里以不同的力量予以展示?！迸灾髁x文學(xué)批評是20世紀(jì)西方文學(xué)研究發(fā)生文化轉(zhuǎn)向的標(biāo)志之一。女性主義批評發(fā)展概況喬納森·卡勒：“女性主義批評這個名稱應(yīng)該5從女權(quán)到女性的變化“女權(quán)主義”(Feminism)一詞，最早出現(xiàn)在法國，泛指女性有關(guān)爭取與男性同等的社會權(quán)利的主張；后傳到英美并逐漸流行起來。經(jīng)日本傳到中國，定名為女權(quán)主義，其關(guān)注的焦點是男女社會權(quán)利的平等。20世紀(jì)60年代，中國學(xué)界開始越來越多地用“女性主義”代替女權(quán)主義，以突出這種思潮對性別問題的關(guān)注，強調(diào)男女之間文化與精神的平等。朱剛在《二十世紀(jì)西方文論》北京大學(xué)出版社，2006年，第336頁中指出，20世紀(jì)初以前的“feminism”譯為“女權(quán)主義”，20世紀(jì)60年代開始的“feminism”譯為“女性主義”。在特別強調(diào)婦女權(quán)利的地方，用女權(quán)主義。從女權(quán)到女性的變化“女權(quán)主義”(Feminism)一詞，最早6從女性主義到女性主義批評“女性主義”于1870年最先在法國產(chǎn)生，后傳入歐洲其他國家和包括美國在內(nèi)的一些美洲國家。女性主義批評興起于20世紀(jì)60年代，是從當(dāng)時歐美風(fēng)起云涌的婦女解放運動中發(fā)展起來的一種極富活力、具有較強政治性的批評理論。從女性主義到女性主義批評“女性主義”于1870年最先在法國71.1.女性主義批評的定義女性主義批評興起于20世紀(jì)60年代，是從當(dāng)時歐美風(fēng)起云涌的婦女解放運動中發(fā)展起來的一種極富活力、具有較強政治性的批評理論。女性主義批評的基本觀點：西方文明是以男性為中心的，是由男性控制的，婦女屬于從屬的地位。在家庭、宗教、政治、經(jīng)濟、教育、法律、文藝等社會的所有領(lǐng)域，婦女都受到男性的壓制和排斥。男女的性別差異不僅是由生理決定的，也是由父權(quán)制社會決定的。女性主義批評的主張：對男性為中心的西方文明和社會進行批判，在社會各領(lǐng)域爭取與男性平等的地位和權(quán)利，發(fā)掘并建立長期被父權(quán)制文化淹沒的婦女自己的文學(xué)經(jīng)典和文化傳統(tǒng)。1.1.女性主義批評的定義81.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

“女性主義”于1870年最先在法國產(chǎn)生，后傳入歐洲其他國家和包括美國在內(nèi)的一些美洲國家。然而“女性主義思想”出現(xiàn)的要早很多。古希臘女詩人薩福（公元前7世紀(jì)）的作品就含有女性主義思想。中世紀(jì)德國女哲學(xué)家、藝術(shù)家、戲劇家、詩人、物理學(xué)家賓根在其著作中表達了女性主義的意識。在意大利出生的法國女詩人克里斯蒂娜在《女士之城》（TheCityOfLadies,1404）中抨擊了當(dāng)時社會的厭女癥傳統(tǒng)。不過，影響較大的女性主義著作還是從18世紀(jì)后期開始出現(xiàn)。1789年的法國大革命震撼了歐洲，影響了世界。它的自由、平等、博愛的主張和1791年發(fā)表的《人權(quán)宣言》激發(fā)了各國婦女思考所受到的不平等待遇，一些婦女領(lǐng)袖提出了要在社會各領(lǐng)域和家庭中爭取平等地位的主張。1.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

“女性主義”于187091.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

女性主義批評源于婦女解放運動，使女性主義批評成為一種社會學(xué)色彩甚濃的文化批評。第一階段西方女權(quán)主義運動以追求婦女的社會權(quán)利為目標(biāo)，及至本世紀(jì)初，這場運動以西方社會關(guān)于婦女財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等法案的通過而勝利告終。20世紀(jì)六七十年代，西方的“女權(quán)”運動進入第二階段,也被稱為“新女性主義”：政治色彩過于濃厚和實踐行為較為激進的特點，主要目標(biāo)是批判性別歧視和男性霸權(quán)。20世紀(jì)80年代,歐美的各種“后現(xiàn)代主義”思潮興起,“去中心”與“解構(gòu)”等“后學(xué)”的方法論對女權(quán)主義有直接的影響和啟發(fā),促成了復(fù)雜紛紜的“后女權(quán)主義”時代格局。1.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

女性主義批評源于婦女解放101.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景女性主義文學(xué)批評的催生物是西方婦女解放運動，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說沒有婦女解放運動亦不可能有女性主義文學(xué)批評的誕生，尤其是20世紀(jì)60年代后席卷歐美的第二次女權(quán)運動直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評的產(chǎn)生和迅速發(fā)展，在西方高等教育界和學(xué)術(shù)界得到承認(rèn)，成為影響較大的批評理論。1.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景女性主義文學(xué)批評的催生物是112.女性主義批評的發(fā)展和場域女性主義不是鐵板一塊的思潮，200多年間，特別是20世紀(jì)60年代以來，其發(fā)展受到其他許多批評理論——如心理分析、后結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、讀者反應(yīng)批評、新歷史主義、黑人美學(xué)、后殖民主義生態(tài)批評等的影響，女性主義借助這些批評理論的觀點和方法，主要形成了四種流派：自由女性主義、激進主義女性主義、社會主義女性主義和后現(xiàn)代女性主義。另外還有分支，諸如：文化女性主義、存在女性主義、精神分析女性主義、黑人女性主義、第三世界女性主義或后殖民女性主義、生態(tài)女性主義、女同性戀女性主義等等。2.女性主義批評的發(fā)展和場域女性主義不是鐵板一塊的思潮，2012

2.1.女性主義文學(xué)批評理論的發(fā)展與形式主義、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評不同，女性主義文學(xué)批評是一個凸現(xiàn)文學(xué)外部研究的批評流派。它與20世紀(jì)以來的各種理論思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而體系豐繁復(fù)雜。女性主義文學(xué)批評的三個階段：A“婦女形象批評”(women’simagecriticism)B“婦女中心批評”(women-centeredcriticism)C“身份批評”(identitycriticism)

13第一階段，是20世紀(jì)60年代末至70年代中期。

重在批判，揭露男性文化對女性形象的扭曲，批判文學(xué)中的“厭女現(xiàn)象”，抨擊陽物批評。代表作有凱特·米勒特的《性政治》等。第一階段，是20世紀(jì)60年代末至70年代中期。

重在批判，揭14第二階段，是70年代中期到80年代中期。重在發(fā)掘分析，追溯女作家自己的文學(xué)傳統(tǒng)，大規(guī)模重新挖掘和閱讀各國各時期的婦女文學(xué)，援用女權(quán)的視角讀解經(jīng)典作品，傾心于語言文學(xué)的批評。代表作有伊萊恩·肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)》、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴合著的《閣樓上的瘋女人》等。第二階段，是70年代中期到80年代中期。15第三階段，是80年代中期以后。重在反思，重新思考文學(xué)研究的基本概念，發(fā)展一種跨學(xué)科、跨性別的女性主義文化，不再拘泥于文學(xué)本身，興起了對性別差異進行比較研究的“性別詩學(xué)”，呈現(xiàn)出多元的理論格局。代表作有茱莉亞·克里斯蒂娃的《婦女的時間》等。茱莉亞·克里斯蒂娃第三階段，是80年代中期以后。重在反思，重新思考文學(xué)研究的基162.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域172.2.1.馬克思主義女性主義文學(xué)批評產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代第二次婦女運動。馬克思主義提出，婚姻制度與家庭形式及兩性關(guān)系都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人們的性別特征是與社會屬性密切交織在一起的。

這一基本原理受到大多數(shù)女性主義批評家的擁戴。馬克思主義主張反抗一切壓迫、要求人類解放、追求完全平等，這正好與女性主義要求女性解放、追求男女平等、反抗男權(quán)壓迫相吻合。因此，這種批評可以說是馬克思婦女理論在文學(xué)批評上的運用。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域182.2.2、精神分析女性主義文學(xué)批評精神分析女性主義文學(xué)批評是受弗洛伊德與拉康的精神分析學(xué)說影響而開創(chuàng)的新領(lǐng)域。一方面對精神分析學(xué)說中的“陽物崇拜”發(fā)起猛烈攻擊，一方面又借鑒和運用精神分析學(xué)說的話語，作為女性寫作的指導(dǎo)原則，提出“女性話語”、“女性寫作”、“雙性同體”的新概念。旨在把女性從父權(quán)制話語的壓抑下解放出來，營造女性“自我認(rèn)證”的大氛圍。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.2、精神分析女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評192.2.3.后殖民女性主義文學(xué)批評女性主義文學(xué)批評在發(fā)展過程還注意到種族的問題，后殖民主義女性主義批評有時又稱“第三世界女性主義批評”。其特征是對文化霸權(quán)的批判，對殖民話語的分析，并為非殖民化探尋出路。在這一流派中應(yīng)特別注意“話語”、“身份”與“主體”三個關(guān)鍵詞。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.3.后殖民女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評的202.2.4.后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評是在后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的，直接繼承了后現(xiàn)代的特征，如否定所有宏大敘事，反對以男性文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的大型理論；否定二元對立、強調(diào)多元方法論，反對以男性為主導(dǎo)的二元對立；反本質(zhì)主義以及話語的狂熱，創(chuàng)造女性自己的話語系統(tǒng)。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.4.后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評212.2.5.后結(jié)構(gòu)女性主義文學(xué)批評后結(jié)構(gòu)主義對女性主義文學(xué)批評的影響在于語言觀、“身體書寫”論以及解構(gòu)文論。大多數(shù)女性主義者認(rèn)為，由男性操縱的語言表述與婦女的真實存在并沒必然聯(lián)系，因此要顛覆現(xiàn)存的語言符號系統(tǒng)，改變語言結(jié)構(gòu)，改變涉及她們自身的語言用法，創(chuàng)造“婦女自己的語言”，進而倡導(dǎo)“身體書寫”。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.5.后結(jié)構(gòu)女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評的222.2.6.生態(tài)女性主義文學(xué)批評生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，是在生態(tài)運動、和平運動及婦女運動的共同影響下發(fā)展起來的。生態(tài)女性主義文學(xué)批評可視為“生態(tài)批評”或“文學(xué)與環(huán)境研究”的一部分，從性別角度切入生態(tài)問題，旨在解放婦女與自然，圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，進而高揚女性文化、女性原則對解決生態(tài)問題的作用。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.6.生態(tài)女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評的主233.女性主義批評的理論主張

根據(jù)不同的理論傾向和操作方法，女性主義批評可以分為兩個學(xué)派:英美學(xué)派和法國學(xué)派。3.女性主義批評的理論主張

根據(jù)不同的理論傾向和操作方法，女243.1.女性主義批評之英美學(xué)派在英美學(xué)派中，美國的女性主義批評更多些學(xué)院特色，而英國的女性主義批評更關(guān)注大眾文化，強調(diào)性別和階級之間的聯(lián)系，特別注意運用馬克思主義和社會主義觀點對文本進行批評，具有較強的政治色彩?？傮w上說，英美學(xué)派女性主義文學(xué)批評大致經(jīng)歷了三個階段:第一階段是20世紀(jì)60年代末到70年代中期，其代表人物是凱特·米利特;第二階段是70年代中期到80年代中期，其代表人物是肖瓦爾特;第三階段是80年代中期以后，英美女性主義主要在跨學(xué)科的女性文化研究層面上繼續(xù)發(fā)展。盡管英美女性主義批評的代表人物見解多有不同，前后期觀點也甚多變化，但她們都致力于女性文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘和整理工作，以期建立起獨立的女性文學(xué)史;她們都強調(diào)女性作者之間存在著親密的關(guān)系，鼓勵當(dāng)代婦女只有加強聯(lián)系和團結(jié)，才能與強大的父權(quán)制文化相對抗。3.1.女性主義批評之英美學(xué)派在英美學(xué)派中，美國的女性主義批253.1.1英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理

論的構(gòu)建

1978年她發(fā)表《邁向女權(quán)主義詩學(xué)》一文。在這篇論文中，肖瓦爾特首次提出“婦女批評”這一概念，她把女權(quán)主義文學(xué)研究劃分為兩種模式:

一種是把婦女作為男性的消費者，研究男性文本中的婦女形象、研究文學(xué)史及批評對婦女作家的忽略和貶低以及女性受眾的被動地位等，探求文學(xué)的意識形態(tài)性。

一種是把婦女作為文本意義的生產(chǎn)者，研究女性寫作的動力、女性語言問題、婦女文學(xué)史及特定作家作品的文本。3.1.1英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理

263.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建肖瓦爾特認(rèn)為前者是一種擾評實踐，一種政治性的闡釋模式。作為一種批評讀解，很容易被新的讀解所取代而成為明日黃花。而后者則致力于未來的建設(shè)，訴諸于女性經(jīng)驗，把女子作為獨立的文學(xué)團體來研究女性寫作的特點，是更具有自我意識的理論建設(shè)。肖瓦爾特還強調(diào)婦女批評不能只依賴男性大師的理論，不能只是對男性大師理論進行修正、挪移、顛覆和反抗，而必須建立自己理論。3.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建肖瓦爾273.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建在《荒原中的女權(quán)主義批評》中，“婦女批評學(xué)”理論得到了進一步的建立。在此文中，肖瓦爾特總結(jié)了美、法、英等國的女權(quán)批評的特點，將婦女文學(xué)研究的理論歸納為四種視角，即生理的、語言的、精神分析學(xué)的和文化的。肖瓦爾特認(rèn)為文化的研究模式吸收了前三種所長，因此更適合建立女權(quán)主義的批評理論。3.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建在《荒28法國學(xué)派則迥然不同于英美學(xué)派，更多地師從于讓·雅克·拉康的精神分析理論、雅克·德里達和羅蘭·巴特的解構(gòu)主義理論。法國學(xué)派尤其關(guān)注女性寫作的語言和文本問題，注重對語言的象征系統(tǒng)進行質(zhì)疑，并提出“女性寫作”可以在語言和句法上破壞敘述傳統(tǒng)。這種“女性寫作”既可以出自女性之手，也可以來自男性，它在對固有語言的破壞中顯示出強大的解構(gòu)性。法國學(xué)派面向未來，將重點放在“女性寫作”上，希望建立起一種標(biāo)舉差異的文學(xué)烏托邦式的符號學(xué)。該派的主要代表人物是朱莉亞·克里斯蒂娃、埃萊娜·西蘇、露絲·伊瑞格瑞。在理論上，法國女性主義批評采取了一種激進的態(tài)度，但她們這些以語言為研究對象和顛覆力量的研究，明顯地存在著將婦女解放的社會斗爭問題心理化、生理化和語言化的傾向，因此該學(xué)派在政治上遠不及英美學(xué)派那樣富有實踐精神。3.2.女性主義批評之法國學(xué)派法國學(xué)派則迥然不同于英美學(xué)派，更多地師從于讓·雅克·拉康的精293.2.1.西蘇的“女性寫作”理論艾萊娜·西蘇(1937-)，法國女權(quán)主義批評家、小說家和劇作家。她最重要的貢獻就是提出了“女性寫作”的理論。但是受解構(gòu)主義的影響，她拒絕給女性寫作下定義。11/24/2022303.2.1.西蘇的“女性寫作”理論11/22/2022303.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

（一）寫作是女性用身體來突圍傳統(tǒng)的寫作一直被父權(quán)制美學(xué)所控制，婦女失去了真正的寫作和講話的權(quán)力，因而西蘇認(rèn)為婦女必須開創(chuàng)一種新的反叛性的寫作。首先，婦女必須寫自己的身體，“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”。因為身體是婦女被壓制的原因和場所，女性用身體來寫作可以接近其潛意識的本原力量。從而使寫作其有用身體突圍的意義。在西蘇筆下，寫作是被壓抑的女性欲望的爆發(fā)，是女性生命的吶喊和創(chuàng)造力的張揚。它不僅使女性身體產(chǎn)生快感，還能激起反壓迫的力量。于是，寫作成為具有重要意義的革命行動。女性通過寫作可以確立自己的主體地位，打入歷史。西蘇的行文風(fēng)格也正是對她自己理論的印證。她的文章大都是激情澎湃的散文詩，議論抒情交錯，人稱不斷交換，不大講究邏輯，具有很大的隨意性。西蘇喜歡把自己看成是一個詩人，她認(rèn)為詩歌語言可以顛覆普通語言，表現(xiàn)潛意識領(lǐng)域，而潛意識領(lǐng)域正是被壓制的婦女們得以生存的地方。3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

（一）寫作是女性用身體31

（二）“雙性寫作”理論西蘇的“女性寫作”并不強調(diào)作者的生理性別。她說，女作家的作品未必就是女性的，可能是地道的男性寫作，相反亦然。盡管很少有男性作品具備女性特征。但仍存在著，比如法國作家讓·熱內(nèi)。西蘇認(rèn)為她提出的女性寫作是具有“雙性特征”的寫作。這一雙性不同于傳統(tǒng)上的雙性，傳統(tǒng)的雙性是中性的，企圖消除差別，抹殺個性，達到一種“完整”的存在的幻想。西蘇的“雙性寫作”是非對立性的、多元的、不斷變化著的，不排除差別，也不抹殺任何同一性。其作者是一些依靠潛意識行為的破壞者，任何權(quán)威都無法制服的邊緣人物。由于歷史和文化的原因，男性易于保持單性崇拜的觀點，而婦女往往更傾向“雙性寫作”。3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

11/24/202232（二）“雙性寫作”理論3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

西蘇力圖使寫作具有革命性，她提出的“女性寫作”弘揚了女性潛意識的革命力量和包容一切的母性特征，試圖以此來打破二元對立模式。其在理論上的探索和政治上的熱情都是難能可貴的。但是，她卻給女性寫作賦予了過于沉重的使命。語言畢竟只是語言，而不是自足存在、可以左右一切的力量。伊格爾頓在評價象征派詩人時說，“寫作本身就是一種目的，一種激情……寫作轉(zhuǎn)向了自身，對自身產(chǎn)生了深戀。”這句話用來評價西蘇的婦女寫作理論也很合適。3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

11/24/202233西蘇力圖使寫作具有革命性，她提出的“女性寫作”弘揚了女性潛3.3.英美學(xué)派和法國學(xué)派總結(jié)英美女性主義批評更多地接受了英美文學(xué)批評的影響，主要立足于人文批評的角度，英美女性主義文學(xué)批評帶有較鮮明的政治批評的色彩。法國的女性主義更多的是從語言和文本的角度研究文學(xué)，帶有法國文學(xué)批評的文本主義傾向。法國學(xué)派對所謂的“女性本質(zhì)論”和“女性文學(xué)傳統(tǒng)”持懷疑態(tài)度認(rèn)為這種視角在客觀上反而有可能維護父權(quán)制的文學(xué)史觀。3.3.英美學(xué)派和法國學(xué)派總結(jié)英美女性主義批評更多地接受了344.女性主義批評的關(guān)鍵詞

4.1.“天使”與“妖婦”這種術(shù)語的出現(xiàn)見于女性主義文學(xué)批評的第一階段，它是女性主義批評從性別出發(fā)，對傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象進行闡釋時運用的關(guān)鍵詞。此時，女性主義批評運用馬克思主義的理論觀點，致力于挖掘女性在社會現(xiàn)實中被壓迫的社會根源，女性主義文學(xué)批評具有了政治批評和社會批評的性質(zhì)。女性主義文學(xué)批評家在對文學(xué)文本加以解讀的過程中，首先發(fā)現(xiàn)女性的社會處境對女性文學(xué)創(chuàng)作的影響，其次男性中心文化對女性形象的理解和批評過程中因為性別意識的存在和歧視導(dǎo)致了對女性形象的誤解和歪曲。4.女性主義批評的關(guān)鍵詞

4.1.“天使”與“妖婦”354.1.“天使”與“妖婦”

女性主義文學(xué)批評的目的之一即是探尋男權(quán)中心文化對女性的壓制，男權(quán)主義主流話語對女性形象的歪曲，重新閱讀和評論文本，批判傳統(tǒng)文學(xué)對女性的歪曲，揭示女性處于從屬地位的歷史和社會根源，喚醒女性的獨立自主意識，提高女性的社會地位。美國吉爾巴特和格巴1979年發(fā)表的女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人》解讀了西方19世紀(jì)前男性文學(xué)在對女性形象誤讀歷程中產(chǎn)生的兩種虛假的女性形象—天使和妖婦，這種形象與現(xiàn)實的真實狀況并不相符，它呈現(xiàn)的是男權(quán)中心文化下男性的偏見和女性的從屬地位。女性主義批評家發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)史中男性作家描繪女性形象總是兩個極端。女性形象不是被描寫成天真、美麗、溫柔、無私的“天使”形象，就是被描寫為淫蕩、刁鉆、丑惡、自私自利的“妖婦”形象。4.1.“天使”與“妖婦”

女性主義文學(xué)批評的目的之一即是探36“妖婦”形象與“天使”形象恰恰相反，她們挑戰(zhàn)男性權(quán)威，不肯順從，不恪守婦道，有著強烈的個人欲望，如《美狄亞》中的美狄亞，《哈姆萊特》中的喬德魯斯，《包法利夫人》中的愛瑪，等等。這類女性形象又可歸結(jié)為三類:失貞者，男性化的女人，悍婦。這種女性形象是男性為了壓抑敢于挑戰(zhàn)男性權(quán)威的自主女性而創(chuàng)造的，展現(xiàn)了男性面對女性意識覺醒時的恐慌和厭女情緒，所謂“妖婦”形象，實質(zhì)上是具有自主女性意識、獨立人格，敢愛敢恨的女性形象。無論是“天使”形象還是“妖婦”形象，其內(nèi)涵都揭示了男權(quán)中心文化下男性對女性的貶低和歪曲，展示了傳統(tǒng)文學(xué)史中根深蒂固的男權(quán)意識，暴露了男權(quán)主義語境中男性的審美取向控制、壓抑女性自主意識的實質(zhì)。女性主義批評家以對傳統(tǒng)文學(xué)史文本形象的解讀，闡釋了文學(xué)形象在性別意義上的虛假性，揭穿了男權(quán)主義主流話語結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，建構(gòu)了顛覆男權(quán)主義中心文化后女性文本的敘事策略，為女性主義文學(xué)批評理論的發(fā)展和完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。11/24/202237“妖婦”形象與“天使”形象恰恰相反，她們挑戰(zhàn)男性權(quán)威，不肯順4.2.雙聲話語女性主義文學(xué)批評方法，批判性地借鑒了弗洛伊德和拉康精神分析學(xué)說的理論，把對女性處境的研究深入到女性的心理結(jié)構(gòu)、人心理分析層面上，探究女性文學(xué)創(chuàng)作的話語結(jié)構(gòu)模式，解讀女性創(chuàng)作中語言與心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)的關(guān)系。男權(quán)中心文化模式通過對女性的壓抑和控制得以維系，而女性則一直與男權(quán)中心文化模式進行著不斷的壓抑和反壓抑、控制與反控制的斗爭，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中即是女性寫作的雙聲話語的顯在表露。女性主義文學(xué)批評家指出，男權(quán)社會中男性優(yōu)越于女性的神話是男權(quán)中心文化規(guī)則創(chuàng)造出來的，語言標(biāo)準(zhǔn)也不例外，幾乎所有的語種，男性都是標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，在這樣的語言困境中女性創(chuàng)作超乎尋常的艱難，可謂是一場自主意識追尋的“突圍表演”，因為傳統(tǒng)文學(xué)史中文學(xué)作品的女性形象總是對女性誤讀和歪曲。11/24/20223811/22/202238諸如此類的女性形象，無不是父權(quán)專制社會和男性規(guī)范話語的畸形兒。女性作者處于這樣的文化環(huán)境，她們感到強烈的孤獨和奮起抗?fàn)帉τ谂缘闹匾饬x，這正如吉爾巴特和格巴在《閣樓上的瘋女人》中說:“女藝術(shù)家感到孤寂。她對男性前輩的隔膜伴生了對姐妹前驅(qū)和后來人的企盼。她急切地渴望女聽眾，又畏懼著男讀者的敵意。她受制于文化，懾于藝術(shù)的男性家長的權(quán)威，對女子創(chuàng)作的不正當(dāng)、不合體亦憂心忡忡。凡此種種‘卑賤低下’的表現(xiàn)都標(biāo)志著女作家在勉力尋求藝術(shù)上的自我定義，并使女作家塑造自我的運動有別于男性同行的奮斗?！蹦袡?quán)社會和男權(quán)中心文化對女性的壓抑和控制，使女性作家深感身份憂慮，她們要追尋女性自主意識和自身地位的回歸，卻又感受到男性權(quán)威的威懾，所以，西方19世紀(jì)的女性創(chuàng)作采用了“雙聲話語”的微妙策略，把女性尋求女性自主意識和社會地位的聲音，隱含于男權(quán)主流話語之中，暗含了對父權(quán)專制社會和男權(quán)中心文化的反叛，從簡·奧斯汀、瑪麗·雪萊、愛米莉·勃朗特到愛米莉·狄金森等女性作家的創(chuàng)作無不如此。11/24/202239諸如此類的女性形象，無不是父權(quán)專制社會和男性規(guī)范話語的畸形兒夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》在“雙聲話語”敘事策略的運用上可謂是典范文本。作品中夏洛蒂·勃朗特除了描繪家庭女教師簡·愛這個小資產(chǎn)階級知識女性個人奮斗的歷程外，重要的是展現(xiàn)了她與莊園主羅切斯特艱難曲折而又動人心魄的愛情故事，簡·愛與莊園主羅切斯特的愛情結(jié)局，似乎可以看成是在西方廣泛流傳的“灰姑娘模式”，但人們深刻解讀后才感到夏洛蒂·勃朗特不落案臼，她沒有讓簡·愛順利地獲得愛情，而是在羅切斯特幾乎雙目失明，莊園毀于大火，簡·愛與羅切斯特地位平等的情況下，才安排簡·愛回到真正需要她的羅切斯特身邊。這種敘事策略既從女性話語上揭示女性對成為男性附庸的拒絕，又顛覆了男性經(jīng)典愛情故事的模式，隱含了女性創(chuàng)作對男權(quán)中心文化和男性主流話語的反叛。11/24/202240夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》在“雙聲話語”敘事策略的運用上可謂5.案例：生態(tài)女性主義文學(xué)批評解讀薇拉·凱瑟《我的安東尼婭》5.案例：生態(tài)女性主義文學(xué)批評解讀薇拉·凱瑟《我的安東尼婭》415.1.《我的安東尼婭》故事梗概薇拉·凱瑟（1873—1947）是美國20世紀(jì)上半葉一位獨具特色的女作家。她生于具有濃厚南方傳統(tǒng)的弗吉尼亞鄉(xiāng)村，長于西部的內(nèi)布拉斯加大草原，童年的草原生活經(jīng)歷對她產(chǎn)生了終身的影響，對自然的熱愛成為她作品的永恒主題。同時，凱瑟具有濃烈的性別意識。在其充滿懷舊色彩的“內(nèi)布拉斯加系列”（或稱拓荒系列）小說中，自然和女性相互指涉，勾勒出凱瑟“心往歸之的純美理想”?！段业陌矕|尼婭》是凱瑟拓荒小說系列中最受讀者歡迎的一部，也是凱瑟的巔峰之作它史詩般地描繪了20世紀(jì)初歐洲移民在美國西部邊疆的拓荒生活。小說的女主人公安東尼婭是波西米亞移民，來到美國內(nèi)布拉斯加州草原定居。透過她兒時的伙伴吉姆·伯登的雙眼，我們看到一位堅強的女性在草原拓荒、文化疏離、個人不幸與辛苦勞作中掙扎與綻放的故事。5.1.《我的安東尼婭》故事梗概薇拉·凱瑟（1873—19442年幼的安東尼婭隨著父母從弗吉尼亞遷移到內(nèi)布拉斯加大草原在與自然的接觸過程中，安東尼婭的內(nèi)心世界也在不斷發(fā)生著變化，經(jīng)歷著精神的成長。初到草原時，希默爾達一家被同鄉(xiāng)騙光了錢，由于不適應(yīng)嚴(yán)酷的環(huán)境，又不懂英語，他們只能住在土穴里。當(dāng)冬季來臨時，安東尼婭絕望的父親在嚴(yán)寒、貧困和對故鄉(xiāng)的思念中飲彈自盡了。安東妮亞便擔(dān)起家庭的重任。最初，她給哥哥安布羅希當(dāng)幫手，此后去黑鷹鎮(zhèn)做幫工，后來被一位列車員欺騙遭受拋棄。再后來，安東妮亞重新回到農(nóng)場，并在土地上找到了自己的生活目標(biāo)。她不斷地從自然中吸收能量，逐漸成長為一位內(nèi)心強大的女性。20年后，她憑借自己的努力在那片土地上建立了一個和諧的家，在農(nóng)場的廚房和果窖間找到了幸福。5.1.《我的安東尼婭》故事梗概年幼的安東尼婭隨著父母從弗吉尼亞遷移到內(nèi)布拉斯加大草原在與自43隨著生態(tài)批評（Ecocritisism)在20世紀(jì)90年代成為文學(xué)研究領(lǐng)域的顯學(xué)以來，生態(tài)女性主義批評（Ecofeminism)也應(yīng)運而生。生態(tài)批評基于生態(tài)思想的基本原則，即整體的、和諧的、多樣化的、相互依存的原則，重新評價和判斷文學(xué)作品，看它們是否有助于生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在；是否有助于人類重返和重建與自然的和諧；是否有助于人與人之間關(guān)系的和諧均衡。在生態(tài)批評的基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義批評則更加注重探討文學(xué)作品中所反映的人際和社會平等公正問題，更加關(guān)注兩性之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治。生態(tài)女性主義超越了男性中心論的局限，將人類對自然界的控制和掠奪與夫權(quán)制度對女性的壓迫和征服加以類比。生態(tài)女性主義為我們描繪了一個理想的和諧社會，同時社會的異質(zhì)空間尊重差異，強調(diào)相互依存，以生態(tài)系統(tǒng)基于生態(tài)主義和生態(tài)女性主義的思想。薇拉·凱瑟是一個具有生態(tài)整體意識和生態(tài)女性主義意識的作家；她主張建立自然與人、人與人、男人與女人之間相互依存、和諧共處的關(guān)系。5.2.《我的安東尼婭》的生態(tài)女性主義解讀隨著生態(tài)批評（Ecocritisism)在20世紀(jì)944生態(tài)女性主義批評首先打破了人類中心主義的堡壘，使人類重返與自然的和諧關(guān)系。自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類的命運始終與自然的存在和發(fā)展密不可分。對自然的崇尚、對自然價值的肯定和萬物平等的思想是生態(tài)女性主義的基本觀念。安東妮亞是名副其實的大地女兒，她將自己深深地融入到那片土地之中，最終完成了生態(tài)學(xué)意義上的“自我構(gòu)建”。安東尼婭的自我構(gòu)建詮釋了凱瑟的生態(tài)女性主義思想。安東尼婭珍視自然中的一切。在她看來，植物也是有生命的，“我在干旱時節(jié)再累也為這些樹操心。它們在我心中就像是些孩子。有許多個夜晚我等他睡熟之后又起床，出來擔(dān)水澆灌這些可憐的家伙?？涩F(xiàn)在你瞧，我們可享受到它們的好處了?！彼踔翆Υ齽游镆卜浅Ｈ蚀?。在向吉姆解釋為什么怕槍時，她說：“自從有了孩子后我就再也不想殺生。如今讓我擰斷一根鵝脖子我也會感到幾分膽怯?！奔返淖婺敢舱f：“人到了一個新的地方會覺得動物可親。5.2.1.融入自然，建構(gòu)自我生態(tài)女性主義批評首先打破了人類中心主義的堡壘，使人類重返與自45凱瑟通過塑造安東妮亞這一人物形象，向我們詮釋了一個人與土地、人與自然和諧共融的生態(tài)理想。同時，凱瑟表達出她對人與自然的看法：人離不開哺育她的土地，只有那些熱愛自然、尊重自然的人，才能真正構(gòu)建自我、實現(xiàn)自我。5.2.1.融入自然，建構(gòu)自我凱瑟通過塑造安東妮亞這一人物形象，向我們詮釋了一個人46在以男性為中心的父系社會，男性壓迫女性，破壞自然，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機，以至威脅到人類的生存。生態(tài)女性主義批評消解了男性中心意識，極力反對男人支配女人的觀念，反對人與人之間的強權(quán)、統(tǒng)治和歧視。大自然那既愿意給予又奪回生命、既富饒又貧瘠的明顯矛盾特征，導(dǎo)致男性產(chǎn)生一種必須征服自然和女性的心理，通過馴服或疏遠女性來征服女性。而生態(tài)女性主義認(rèn)為女性和自然之間有著密切和內(nèi)在的聯(lián)系，更強調(diào)“女人在自然與文化之間所占據(jù)的橋梁般的位置”。女性對草原的認(rèn)同、對土地的依戀和與自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀劍征服土地的做法迥然不同。5.2.2.回歸兩性，完善自我在以男性為中心的父系社會，男性壓迫女性，破壞自然，造成嚴(yán)重的47重返自然懷抱的安東尼婭與具有女性特征的草原融合在一起，她們具有巨大的生機和活力，“她和她腳下的土地都已經(jīng)具有創(chuàng)造力和生育力，準(zhǔn)備著生兒育女和生產(chǎn)莊稼?！碑?dāng)吉姆在闊別20多年后再回到內(nèi)布拉斯加草原去看望安東尼婭時，他發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的荒原已經(jīng)變成了良田，而安東尼婭也擁有了一座伊甸園般的農(nóng)場。吉姆羨慕地看到，安東尼婭兒女成群，農(nóng)場里一片欣欣向榮，充滿了生命的活力：“有鵝、鴨在我行走的小徑上嘎嘎地叫著穿過。幾只白貓在門廊臺階上的黃南瓜中間曬太陽?！奔纷⒁獾搅诉@個家庭的和諧，“從圍在安東尼婭身后的孩子們中間我感到了一種自然和諧。他們以各種姿勢挨著靠著，一點不顧忌互相碰撞?！卑矕|尼婭和丈夫情投意合，兩性的和諧是她獲得新生的基礎(chǔ)。安東尼婭與安東的家是建立在互愛和尊重的基礎(chǔ)之上的，他們之間沒有壓迫和奴役，是一種和諧、自然、平等的兩性關(guān)系。5.2.2.回歸兩性，完善自我重返自然懷抱的安東尼婭與具有女性特征的草原融合在一起，她們具485.2.2.回歸兩性，完善自我相比之下，凱瑟筆下的男性則是脆弱的。凱瑟曾說過：“在當(dāng)時惡劣的草原生存環(huán)境中，是婦女表現(xiàn)出傳統(tǒng)的男性的力量與勇敢，而男人則顯得軟弱無能?！彼麄儽蝗鐚嵉赜涗浽趧P瑟的故事里，如《我的安東尼婭》里以自殺來結(jié)束痛苦的希默爾達先生。在家鄉(xiāng)，他受過良好的教育，是受人尊敬的樂師，有豐厚的收入，有知心的朋友。而在內(nèi)布拉斯加大草原，在這個異鄉(xiāng)荒涼的一隅，他們一家人像獾一樣蜷縮在洞里，靠僅有的一件大衣取暖，吃著腐爛的土豆。極度的痛苦和屈辱擊垮了脆弱的希默爾達先生。還有故事中的敘述者吉姆。最初吉姆在安東尼婭面前的優(yōu)越感是顯而易見的，這是一種男性之于女性的優(yōu)越。還未成年的安東尼婭對此也很清楚：“事情對你們來說總是很容易，可對我們卻總是很艱難?！钡砷L后的吉姆來到城市讀書并且成為一位鐵路公司的代理律師。雖然他“保持著年輕”，但他知道自己的家庭生活很空虛，他的成功無法與安東尼婭充實的生活相提并論，他沒能獲得精神上的幸福。5.2.2.回歸兩性，完善自我相比之下，凱瑟筆下的男性則是脆49在《我的安東尼婭》中，凱瑟告訴我們想要達到一種自然與人、男人與女人、人與人之間的普遍和諧感，就需要認(rèn)識到自己與自然的親密關(guān)系、認(rèn)識兩性間平等互補的相互性、認(rèn)識自己與他人的同生共存的命運，需要打破人類中心的意識，克服男性占統(tǒng)治和支配地位的傲慢感覺，懂得相互關(guān)聯(lián)、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能回歸自然、融入自然，感悟自然的神奇，獲得自然賦予我們的智慧和力量；才能改變?nèi)祟愓鞣匀坏膽B(tài)度，消除性別偏見、種族歧視、階級壓迫；才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系，關(guān)愛他人、維護和平。結(jié)語在《我的安東尼婭》中，凱瑟告訴我們想要達到一種自然與人、男人50女性主義文學(xué)批評女性主義文學(xué)批評51文學(xué)與性別：女性主義文學(xué)批評文學(xué)與性別：女性主義文學(xué)批評52目錄1.女性主義批評的定義及產(chǎn)生背景2.女性主義批評的發(fā)展和主要場域3.女性主義批評的理論主張4.女性主義批評的關(guān)鍵詞5.案例：生態(tài)女性主義文學(xué)批評解讀薇拉·凱瑟《我的安東尼婭》目錄1.女性主義批評的定義及產(chǎn)生背景53女性主義批評發(fā)展概況女性主義文學(xué)批評是從20世紀(jì)60年代開始興起，很快盛行在歐美并蔓延于全球的一種批評思潮。20世紀(jì)70年代，在美國人文社科雜志上，僅有12篇關(guān)于社會性別的文章。80年代達到210篇；90年代，劇增至2607篇。2010年12月13日在Google上搜索“feminism”，獲得約129萬條結(jié)果（用時0.10秒）；鍵入中文“女權(quán)主義”，也有48萬9千條結(jié)果（用時0.10秒）。女性主義批評發(fā)展概況女性主義文學(xué)批評是從20世紀(jì)60年代開始54女性主義批評發(fā)展概況喬納森·卡勒：“女性主義批評這個名稱應(yīng)該來運用批判所有關(guān)于性別壓抑的批評流派。”阿里遜·萊特：“女性主義批評家的任務(wù)是披露‘性別歧視’，在每一個文學(xué)文本里以不同的力量予以展示?！迸灾髁x文學(xué)批評是20世紀(jì)西方文學(xué)研究發(fā)生文化轉(zhuǎn)向的標(biāo)志之一。女性主義批評發(fā)展概況喬納森·卡勒：“女性主義批評這個名稱應(yīng)該55從女權(quán)到女性的變化“女權(quán)主義”(Feminism)一詞，最早出現(xiàn)在法國，泛指女性有關(guān)爭取與男性同等的社會權(quán)利的主張；后傳到英美并逐漸流行起來。經(jīng)日本傳到中國，定名為女權(quán)主義，其關(guān)注的焦點是男女社會權(quán)利的平等。20世紀(jì)60年代，中國學(xué)界開始越來越多地用“女性主義”代替女權(quán)主義，以突出這種思潮對性別問題的關(guān)注，強調(diào)男女之間文化與精神的平等。朱剛在《二十世紀(jì)西方文論》北京大學(xué)出版社，2006年，第336頁中指出，20世紀(jì)初以前的“feminism”譯為“女權(quán)主義”，20世紀(jì)60年代開始的“feminism”譯為“女性主義”。在特別強調(diào)婦女權(quán)利的地方，用女權(quán)主義。從女權(quán)到女性的變化“女權(quán)主義”(Feminism)一詞，最早56從女性主義到女性主義批評“女性主義”于1870年最先在法國產(chǎn)生，后傳入歐洲其他國家和包括美國在內(nèi)的一些美洲國家。女性主義批評興起于20世紀(jì)60年代，是從當(dāng)時歐美風(fēng)起云涌的婦女解放運動中發(fā)展起來的一種極富活力、具有較強政治性的批評理論。從女性主義到女性主義批評“女性主義”于1870年最先在法國571.1.女性主義批評的定義女性主義批評興起于20世紀(jì)60年代，是從當(dāng)時歐美風(fēng)起云涌的婦女解放運動中發(fā)展起來的一種極富活力、具有較強政治性的批評理論。女性主義批評的基本觀點：西方文明是以男性為中心的，是由男性控制的，婦女屬于從屬的地位。在家庭、宗教、政治、經(jīng)濟、教育、法律、文藝等社會的所有領(lǐng)域，婦女都受到男性的壓制和排斥。男女的性別差異不僅是由生理決定的，也是由父權(quán)制社會決定的。女性主義批評的主張：對男性為中心的西方文明和社會進行批判，在社會各領(lǐng)域爭取與男性平等的地位和權(quán)利，發(fā)掘并建立長期被父權(quán)制文化淹沒的婦女自己的文學(xué)經(jīng)典和文化傳統(tǒng)。1.1.女性主義批評的定義581.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

“女性主義”于1870年最先在法國產(chǎn)生，后傳入歐洲其他國家和包括美國在內(nèi)的一些美洲國家。然而“女性主義思想”出現(xiàn)的要早很多。古希臘女詩人薩福（公元前7世紀(jì)）的作品就含有女性主義思想。中世紀(jì)德國女哲學(xué)家、藝術(shù)家、戲劇家、詩人、物理學(xué)家賓根在其著作中表達了女性主義的意識。在意大利出生的法國女詩人克里斯蒂娜在《女士之城》（TheCityOfLadies,1404）中抨擊了當(dāng)時社會的厭女癥傳統(tǒng)。不過，影響較大的女性主義著作還是從18世紀(jì)后期開始出現(xiàn)。1789年的法國大革命震撼了歐洲，影響了世界。它的自由、平等、博愛的主張和1791年發(fā)表的《人權(quán)宣言》激發(fā)了各國婦女思考所受到的不平等待遇，一些婦女領(lǐng)袖提出了要在社會各領(lǐng)域和家庭中爭取平等地位的主張。1.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

“女性主義”于1870591.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

女性主義批評源于婦女解放運動，使女性主義批評成為一種社會學(xué)色彩甚濃的文化批評。第一階段西方女權(quán)主義運動以追求婦女的社會權(quán)利為目標(biāo)，及至本世紀(jì)初，這場運動以西方社會關(guān)于婦女財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等法案的通過而勝利告終。20世紀(jì)六七十年代，西方的“女權(quán)”運動進入第二階段,也被稱為“新女性主義”：政治色彩過于濃厚和實踐行為較為激進的特點，主要目標(biāo)是批判性別歧視和男性霸權(quán)。20世紀(jì)80年代,歐美的各種“后現(xiàn)代主義”思潮興起,“去中心”與“解構(gòu)”等“后學(xué)”的方法論對女權(quán)主義有直接的影響和啟發(fā),促成了復(fù)雜紛紜的“后女權(quán)主義”時代格局。1.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景

女性主義批評源于婦女解放601.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景女性主義文學(xué)批評的催生物是西方婦女解放運動，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說沒有婦女解放運動亦不可能有女性主義文學(xué)批評的誕生，尤其是20世紀(jì)60年代后席卷歐美的第二次女權(quán)運動直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評的產(chǎn)生和迅速發(fā)展，在西方高等教育界和學(xué)術(shù)界得到承認(rèn)，成為影響較大的批評理論。1.2.女性主義批評產(chǎn)生的歷史背景女性主義文學(xué)批評的催生物是612.女性主義批評的發(fā)展和場域女性主義不是鐵板一塊的思潮，200多年間，特別是20世紀(jì)60年代以來，其發(fā)展受到其他許多批評理論——如心理分析、后結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、讀者反應(yīng)批評、新歷史主義、黑人美學(xué)、后殖民主義生態(tài)批評等的影響，女性主義借助這些批評理論的觀點和方法，主要形成了四種流派：自由女性主義、激進主義女性主義、社會主義女性主義和后現(xiàn)代女性主義。另外還有分支，諸如：文化女性主義、存在女性主義、精神分析女性主義、黑人女性主義、第三世界女性主義或后殖民女性主義、生態(tài)女性主義、女同性戀女性主義等等。2.女性主義批評的發(fā)展和場域女性主義不是鐵板一塊的思潮，2062

2.1.女性主義文學(xué)批評理論的發(fā)展與形式主義、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評不同，女性主義文學(xué)批評是一個凸現(xiàn)文學(xué)外部研究的批評流派。它與20世紀(jì)以來的各種理論思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而體系豐繁復(fù)雜。女性主義文學(xué)批評的三個階段：A“婦女形象批評”(women’simagecriticism)B“婦女中心批評”(women-centeredcriticism)C“身份批評”(identitycriticism)

63第一階段，是20世紀(jì)60年代末至70年代中期。

重在批判，揭露男性文化對女性形象的扭曲，批判文學(xué)中的“厭女現(xiàn)象”，抨擊陽物批評。代表作有凱特·米勒特的《性政治》等。第一階段，是20世紀(jì)60年代末至70年代中期。

重在批判，揭64第二階段，是70年代中期到80年代中期。重在發(fā)掘分析，追溯女作家自己的文學(xué)傳統(tǒng)，大規(guī)模重新挖掘和閱讀各國各時期的婦女文學(xué)，援用女權(quán)的視角讀解經(jīng)典作品，傾心于語言文學(xué)的批評。代表作有伊萊恩·肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)》、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴合著的《閣樓上的瘋女人》等。第二階段，是70年代中期到80年代中期。65第三階段，是80年代中期以后。重在反思，重新思考文學(xué)研究的基本概念，發(fā)展一種跨學(xué)科、跨性別的女性主義文化，不再拘泥于文學(xué)本身，興起了對性別差異進行比較研究的“性別詩學(xué)”，呈現(xiàn)出多元的理論格局。代表作有茱莉亞·克里斯蒂娃的《婦女的時間》等。茱莉亞·克里斯蒂娃第三階段，是80年代中期以后。重在反思，重新思考文學(xué)研究的基662.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域672.2.1.馬克思主義女性主義文學(xué)批評產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代第二次婦女運動。馬克思主義提出，婚姻制度與家庭形式及兩性關(guān)系都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人們的性別特征是與社會屬性密切交織在一起的。

這一基本原理受到大多數(shù)女性主義批評家的擁戴。馬克思主義主張反抗一切壓迫、要求人類解放、追求完全平等，這正好與女性主義要求女性解放、追求男女平等、反抗男權(quán)壓迫相吻合。因此，這種批評可以說是馬克思婦女理論在文學(xué)批評上的運用。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域682.2.2、精神分析女性主義文學(xué)批評精神分析女性主義文學(xué)批評是受弗洛伊德與拉康的精神分析學(xué)說影響而開創(chuàng)的新領(lǐng)域。一方面對精神分析學(xué)說中的“陽物崇拜”發(fā)起猛烈攻擊，一方面又借鑒和運用精神分析學(xué)說的話語，作為女性寫作的指導(dǎo)原則，提出“女性話語”、“女性寫作”、“雙性同體”的新概念。旨在把女性從父權(quán)制話語的壓抑下解放出來，營造女性“自我認(rèn)證”的大氛圍。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.2、精神分析女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評692.2.3.后殖民女性主義文學(xué)批評女性主義文學(xué)批評在發(fā)展過程還注意到種族的問題，后殖民主義女性主義批評有時又稱“第三世界女性主義批評”。其特征是對文化霸權(quán)的批判，對殖民話語的分析，并為非殖民化探尋出路。在這一流派中應(yīng)特別注意“話語”、“身份”與“主體”三個關(guān)鍵詞。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.3.后殖民女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評的702.2.4.后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評是在后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的，直接繼承了后現(xiàn)代的特征，如否定所有宏大敘事，反對以男性文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的大型理論；否定二元對立、強調(diào)多元方法論，反對以男性為主導(dǎo)的二元對立；反本質(zhì)主義以及話語的狂熱，創(chuàng)造女性自己的話語系統(tǒng)。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.4.后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評712.2.5.后結(jié)構(gòu)女性主義文學(xué)批評后結(jié)構(gòu)主義對女性主義文學(xué)批評的影響在于語言觀、“身體書寫”論以及解構(gòu)文論。大多數(shù)女性主義者認(rèn)為，由男性操縱的語言表述與婦女的真實存在并沒必然聯(lián)系，因此要顛覆現(xiàn)存的語言符號系統(tǒng)，改變語言結(jié)構(gòu)，改變涉及她們自身的語言用法，創(chuàng)造“婦女自己的語言”，進而倡導(dǎo)“身體書寫”。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.5.后結(jié)構(gòu)女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評的722.2.6.生態(tài)女性主義文學(xué)批評生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，是在生態(tài)運動、和平運動及婦女運動的共同影響下發(fā)展起來的。生態(tài)女性主義文學(xué)批評可視為“生態(tài)批評”或“文學(xué)與環(huán)境研究”的一部分，從性別角度切入生態(tài)問題，旨在解放婦女與自然，圍繞自然、女性、發(fā)展等主題批判父權(quán)制的統(tǒng)治和壓迫，進而高揚女性文化、女性原則對解決生態(tài)問題的作用。2.2.女性主義文學(xué)批評的主要場域2.2.6.生態(tài)女性主義文學(xué)批評2.2.女性主義文學(xué)批評的主733.女性主義批評的理論主張

根據(jù)不同的理論傾向和操作方法，女性主義批評可以分為兩個學(xué)派:英美學(xué)派和法國學(xué)派。3.女性主義批評的理論主張

根據(jù)不同的理論傾向和操作方法，女743.1.女性主義批評之英美學(xué)派在英美學(xué)派中，美國的女性主義批評更多些學(xué)院特色，而英國的女性主義批評更關(guān)注大眾文化，強調(diào)性別和階級之間的聯(lián)系，特別注意運用馬克思主義和社會主義觀點對文本進行批評，具有較強的政治色彩?？傮w上說，英美學(xué)派女性主義文學(xué)批評大致經(jīng)歷了三個階段:第一階段是20世紀(jì)60年代末到70年代中期，其代表人物是凱特·米利特;第二階段是70年代中期到80年代中期，其代表人物是肖瓦爾特;第三階段是80年代中期以后，英美女性主義主要在跨學(xué)科的女性文化研究層面上繼續(xù)發(fā)展。盡管英美女性主義批評的代表人物見解多有不同，前后期觀點也甚多變化，但她們都致力于女性文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘和整理工作，以期建立起獨立的女性文學(xué)史;她們都強調(diào)女性作者之間存在著親密的關(guān)系，鼓勵當(dāng)代婦女只有加強聯(lián)系和團結(jié)，才能與強大的父權(quán)制文化相對抗。3.1.女性主義批評之英美學(xué)派在英美學(xué)派中，美國的女性主義批753.1.1英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理

論的構(gòu)建

1978年她發(fā)表《邁向女權(quán)主義詩學(xué)》一文。在這篇論文中，肖瓦爾特首次提出“婦女批評”這一概念，她把女權(quán)主義文學(xué)研究劃分為兩種模式:

一種是把婦女作為男性的消費者，研究男性文本中的婦女形象、研究文學(xué)史及批評對婦女作家的忽略和貶低以及女性受眾的被動地位等，探求文學(xué)的意識形態(tài)性。

一種是把婦女作為文本意義的生產(chǎn)者，研究女性寫作的動力、女性語言問題、婦女文學(xué)史及特定作家作品的文本。3.1.1英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理

763.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建肖瓦爾特認(rèn)為前者是一種擾評實踐，一種政治性的闡釋模式。作為一種批評讀解，很容易被新的讀解所取代而成為明日黃花。而后者則致力于未來的建設(shè)，訴諸于女性經(jīng)驗，把女子作為獨立的文學(xué)團體來研究女性寫作的特點，是更具有自我意識的理論建設(shè)。肖瓦爾特還強調(diào)婦女批評不能只依賴男性大師的理論，不能只是對男性大師理論進行修正、挪移、顛覆和反抗，而必須建立自己理論。3.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建肖瓦爾773.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建在《荒原中的女權(quán)主義批評》中，“婦女批評學(xué)”理論得到了進一步的建立。在此文中，肖瓦爾特總結(jié)了美、法、英等國的女權(quán)批評的特點，將婦女文學(xué)研究的理論歸納為四種視角，即生理的、語言的、精神分析學(xué)的和文化的。肖瓦爾特認(rèn)為文化的研究模式吸收了前三種所長，因此更適合建立女權(quán)主義的批評理論。3.1.1.英美學(xué)派：肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建在《荒78法國學(xué)派則迥然不同于英美學(xué)派，更多地師從于讓·雅克·拉康的精神分析理論、雅克·德里達和羅蘭·巴特的解構(gòu)主義理論。法國學(xué)派尤其關(guān)注女性寫作的語言和文本問題，注重對語言的象征系統(tǒng)進行質(zhì)疑，并提出“女性寫作”可以在語言和句法上破壞敘述傳統(tǒng)。這種“女性寫作”既可以出自女性之手，也可以來自男性，它在對固有語言的破壞中顯示出強大的解構(gòu)性。法國學(xué)派面向未來，將重點放在“女性寫作”上，希望建立起一種標(biāo)舉差異的文學(xué)烏托邦式的符號學(xué)。該派的主要代表人物是朱莉亞·克里斯蒂娃、埃萊娜·西蘇、露絲·伊瑞格瑞。在理論上，法國女性主義批評采取了一種激進的態(tài)度，但她們這些以語言為研究對象和顛覆力量的研究，明顯地存在著將婦女解放的社會斗爭問題心理化、生理化和語言化的傾向，因此該學(xué)派在政治上遠不及英美學(xué)派那樣富有實踐精神。3.2.女性主義批評之法國學(xué)派法國學(xué)派則迥然不同于英美學(xué)派，更多地師從于讓·雅克·拉康的精793.2.1.西蘇的“女性寫作”理論艾萊娜·西蘇(1937-)，法國女權(quán)主義批評家、小說家和劇作家。她最重要的貢獻就是提出了“女性寫作”的理論。但是受解構(gòu)主義的影響，她拒絕給女性寫作下定義。11/24/2022803.2.1.西蘇的“女性寫作”理論11/22/2022303.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

（一）寫作是女性用身體來突圍傳統(tǒng)的寫作一直被父權(quán)制美學(xué)所控制，婦女失去了真正的寫作和講話的權(quán)力，因而西蘇認(rèn)為婦女必須開創(chuàng)一種新的反叛性的寫作。首先，婦女必須寫自己的身體，“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”。因為身體是婦女被壓制的原因和場所，女性用身體來寫作可以接近其潛意識的本原力量。從而使寫作其有用身體突圍的意義。在西蘇筆下，寫作是被壓抑的女性欲望的爆發(fā)，是女性生命的吶喊和創(chuàng)造力的張揚。它不僅使女性身體產(chǎn)生快感，還能激起反壓迫的力量。于是，寫作成為具有重要意義的革命行動。女性通過寫作可以確立自己的主體地位，打入歷史。西蘇的行文風(fēng)格也正是對她自己理論的印證。她的文章大都是激情澎湃的散文詩，議論抒情交錯，人稱不斷交換，不大講究邏輯，具有很大的隨意性。西蘇喜歡把自己看成是一個詩人，她認(rèn)為詩歌語言可以顛覆普通語言，表現(xiàn)潛意識領(lǐng)域，而潛意識領(lǐng)域正是被壓制的婦女們得以生存的地方。3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

（一）寫作是女性用身體81

（二）“雙性寫作”理論西蘇的“女性寫作”并不強調(diào)作者的生理性別。她說，女作家的作品未必就是女性的，可能是地道的男性寫作，相反亦然。盡管很少有男性作品具備女性特征。但仍存在著，比如法國作家讓·熱內(nèi)。西蘇認(rèn)為她提出的女性寫作是具有“雙性特征”的寫作。這一雙性不同于傳統(tǒng)上的雙性，傳統(tǒng)的雙性是中性的，企圖消除差別，抹殺個性，達到一種“完整”的存在的幻想。西蘇的“雙性寫作”是非對立性的、多元的、不斷變化著的，不排除差別，也不抹殺任何同一性。其作者是一些依靠潛意識行為的破壞者，任何權(quán)威都無法制服的邊緣人物。由于歷史和文化的原因，男性易于保持單性崇拜的觀點，而婦女往往更傾向“雙性寫作”。3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

11/24/202282（二）“雙性寫作”理論3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

西蘇力圖使寫作具有革命性，她提出的“女性寫作”弘揚了女性潛意識的革命力量和包容一切的母性特征，試圖以此來打破二元對立模式。其在理論上的探索和政治上的熱情都是難能可貴的。但是，她卻給女性寫作賦予了過于沉重的使命。語言畢竟只是語言，而不是自足存在、可以左右一切的力量。伊格爾頓在評價象征派詩人時說，“寫作本身就是一種目的，一種激情……寫作轉(zhuǎn)向了自身，對自身產(chǎn)生了深戀?！边@句話用來評價西蘇的婦女寫作理論也很合適。3.2.1.西蘇的“女性寫作”理論

11/24/202283西蘇力圖使寫作具有革命性，她提出的“女性寫作”弘揚了女性潛3.3.英美學(xué)派和法國學(xué)派總結(jié)英美女性主義批評更多地接受了英美文學(xué)批評的影響，主要立足于人文批評的角度，英美女性主義文學(xué)批評帶有較鮮明的政治批評的色彩。法國的女性主義更多的是從語言和文本的角度研究文學(xué)，帶有法國文學(xué)批評的文本主義傾向。法國學(xué)派對所謂的“女性本質(zhì)論”和“女性文學(xué)傳統(tǒng)”持懷疑態(tài)度認(rèn)為這種視角在客觀上反而有可能維護父權(quán)制的文學(xué)史觀。3.3.英美學(xué)派和法國學(xué)派總結(jié)英美女性主義批評更多地接受了844.女性主義批評的關(guān)鍵詞

4.1.“天使”與“妖婦”這種術(shù)語的出現(xiàn)見于女性主義文學(xué)批評的第一階段，它是女性主義批評從性別出發(fā)，對傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象進行闡釋時運用的關(guān)鍵詞。此時，女性主義批評運用馬克思主義的理論觀點，致力于挖掘女性在社會現(xiàn)實中被壓迫的社會根源，女性主義文學(xué)批評具有了政治批評和社會批評的性質(zhì)。女性主義文學(xué)批評家在對文學(xué)文本加以解讀的過程中，首先發(fā)現(xiàn)女性的社會處境對女性文學(xué)創(chuàng)作的影響，其次男性中心文化對女性形象的理解和批評過程中因為性別意識的存在和歧視導(dǎo)致了對女性形象的誤解和歪曲。4.女性主義批評的關(guān)鍵詞

4.1.“天使”與“妖婦”854.1.“天使”與“妖婦”

女性主義文學(xué)批評的目的之一即是探尋男權(quán)中心文化對女性的壓制，男權(quán)主義主流話語對女性形象的歪曲，重新閱讀和評論文本，批判傳統(tǒng)文學(xué)對女性的歪曲，揭示女性處于從屬地位的歷史和社會根源，喚醒女性的獨立自主意識，提高女性的社會地位。美國吉爾巴特和格巴1979年發(fā)表的女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人》解讀了西方19世紀(jì)前男性文學(xué)在對女性形象誤讀歷程中產(chǎn)生的兩種虛假的女性形象—天使和妖婦，這種形象與現(xiàn)實的真實狀況并不相符，它呈現(xiàn)的是男權(quán)中心文化下男性的偏見和女性的從屬地位。女性主義批評家發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)史中男性作家描繪女性形象總是兩個極端。女性形象不是被描寫成天真、美麗、溫柔、無私的“天使”形象，就是被描寫為淫蕩、刁鉆、丑惡、自私自利的“妖婦”形象。4.1.“天使”與“妖婦”

女性主義文學(xué)批評的目的之一即是探86“妖婦”形象與“天使”形象恰恰相反，她們挑戰(zhàn)男性權(quán)威，不肯順從，不恪守婦道，有著強烈的個人欲望，如《美狄亞》中的美狄亞，《哈姆萊特》中的喬德魯斯，《包法利夫人》中的愛瑪，等等。這類女性形象又可歸結(jié)為三類:失貞者，男性化的女人，悍婦。這種女性形象是男性為了壓抑敢于挑戰(zhàn)男性權(quán)威的自主女性而創(chuàng)造的，展現(xiàn)了男性面對女性意識覺醒時的恐慌和厭女情緒，所謂“妖婦”形象，實質(zhì)上是具有自主女性意識、獨立人格，敢愛敢恨的女性形象。無論是“天使”形象還是“妖婦”形象，其內(nèi)涵都揭示了男權(quán)中心文化下男性對女性的貶低和歪曲，展示了傳統(tǒng)文學(xué)史中根深蒂固的男權(quán)意識，暴露了男權(quán)主義語境中男性的審美取向控制、壓抑女性自主意識的實質(zhì)。女性主義批評家以對傳統(tǒng)文學(xué)史文本形象的解讀，闡釋了文學(xué)形象在性別意義上的虛假性，揭穿了男權(quán)主義主流話語結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，建構(gòu)了顛覆男權(quán)主義中心文化后女性文本的敘事策略，為女性主義文學(xué)批評理論的發(fā)展和完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。11/24/202287“妖婦”形象與“天使”形象恰恰相反，她們挑戰(zhàn)男性權(quán)威，不肯順4.2.雙聲話語女性主義文學(xué)批評方法，批判性地借鑒了弗洛伊德和拉康精神分析學(xué)說的理論，把對女性處境的研究深入到女性的心理結(jié)構(gòu)、人心理分析層面上，探究女性文學(xué)創(chuàng)作的話語結(jié)構(gòu)模式，解讀女性創(chuàng)作中語言與心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)的關(guān)系。男權(quán)中心文化模式通過對女性的壓抑和控制得以維系，而女性則一直與男權(quán)中心文化模式進行著不斷的壓抑和反壓抑、控制與反控制的斗爭，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中即是女性寫作的雙聲話語的顯在表露。女性主義文學(xué)批評家指出，男權(quán)社會中男性優(yōu)越于女性的神話是男權(quán)中心文化規(guī)則創(chuàng)造出來的，語言標(biāo)準(zhǔn)也不例外，幾乎所有的語種，男性都是標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，在這樣的語言困境中女性創(chuàng)作超乎尋常的艱難，可謂是一場自主意識追尋的“突圍表演”，因為傳統(tǒng)文學(xué)史中文學(xué)作品的女性形象總是對女性誤讀和歪曲。11/24/20228811/22/202238諸如此類的女性形象，無不是父權(quán)專制社會和男性規(guī)范話語的畸形兒。女性作者處于這樣的文化環(huán)境，她們感到強烈的孤獨和奮起抗?fàn)帉τ谂缘闹匾饬x，這正如吉爾巴特和格巴在《閣樓上的瘋女人》中說:“女藝術(shù)家感到孤寂。她對男性前輩的隔膜伴生了對姐妹前驅(qū)和后來人的企盼。她急切地渴望女聽眾，又畏懼著男讀者的敵意。她受制于文化，懾于藝術(shù)的男性家長的權(quán)威，對女子創(chuàng)作的不正當(dāng)、不合體亦憂心忡忡。凡此種種‘卑賤低下’的表現(xiàn)都標(biāo)志著女作家在勉力尋求藝術(shù)上的自我定義，并使女作家塑造自我的運動有別于男性同行的奮斗?！蹦袡?quán)社會和男權(quán)中心文化對女性的壓抑和控制，使女性作家深感身份憂慮，她們要追尋女性自主意識和自身地位的回歸，卻又感受到男性權(quán)威的威懾，所以，西方19世紀(jì)的女性創(chuàng)作采用了“雙聲話語”的微妙策略，把女性尋求女性自主意識和社會地位的聲音，隱含于男權(quán)主流話語之中，暗含了對父權(quán)專制社會和男權(quán)中心文化的反叛，從簡·奧斯汀、瑪麗·雪萊、愛米莉·勃朗特到愛米莉·狄金森等女性作家的創(chuàng)作無不如此。11/24/202289諸如此類的女性形象，無不是父權(quán)專制社會和男性規(guī)范話語的畸形兒夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》在“雙聲話語”敘事策略的運用上可謂是典范文本。作品中夏洛蒂·勃朗特除了描繪家庭女教師簡·愛這個小資產(chǎn)階級知識女性個人奮斗的歷程外，重要的是展現(xiàn)了她與莊園主羅切斯特艱難曲折而又動人心魄的愛情故事，簡·愛與莊園主羅切斯特的愛情結(jié)局，似乎可以看成是在西方廣泛流傳的“灰姑娘模式”，但人們深刻解讀后才感到夏洛蒂·勃朗特不落案臼，她沒有讓簡·愛順利地獲得愛情，而是在羅切斯特幾乎雙目失明，莊園毀于大火，簡·愛與羅切斯特地位平等的情況下，才安排簡·愛回到真正需要她的羅切斯特身邊。這種敘事策略既從女性話語上揭示女性對成為男性附庸的拒絕，又顛覆了男性經(jīng)典愛情故事的模式，隱含了女性創(chuàng)作對男權(quán)中心文化和男性主流話語的反叛。11/24/202290夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》在“雙聲話語”敘事策略的運用上可謂5.案例：生態(tài)女性主義文學(xué)批評解讀薇拉·凱瑟《我的安東尼婭》5.案例：生態(tài)女性主義文學(xué)批評解讀薇拉·凱瑟《我的安東尼婭》915.1.《我的安東尼婭》故事梗概薇拉·凱瑟（1873—1947）是美國20世紀(jì)上半葉一位獨具特色的女作家。她生于具有濃厚南方傳統(tǒng)的弗吉尼亞鄉(xiāng)村，長于西部的內(nèi)布拉斯加大草原，童年的草原生活經(jīng)歷對她產(chǎn)生了終身的影響，對自然的熱愛成為她作品的永恒主題。同時，凱瑟具有濃烈的性別意識。在其充滿懷舊色彩的“內(nèi)布拉斯加系列”（或稱拓荒系列）小說中，自然和女性相互指涉，勾勒出凱瑟“心往歸之的純美理想”?！段业陌矕|尼婭》是凱瑟拓荒小說系列中最受讀者歡迎的一部，也是凱瑟的巔峰之作它史詩般地描繪了20世紀(jì)初歐洲移民在美國西部邊疆的拓荒生活。小說的女主人公安東尼婭是波西米亞移民，來到美國內(nèi)布拉斯加州草原定居。透過她兒時的伙伴吉姆·伯登的雙眼，我們看到一位堅強的女性在草原拓荒、文化疏離、個人不幸與辛苦勞作中掙扎與綻放的故事。5.1.《我的安東尼婭》故事梗概薇拉·凱瑟（1873—19492年幼的安東尼婭隨著父母從弗吉尼亞遷移到內(nèi)布拉斯加大草原在與自然的接觸過程中，安東尼婭的內(nèi)心世界也在不斷發(fā)生著變化，經(jīng)歷著精神的成長。初到草原時，希默爾達一家被同鄉(xiāng)騙光了錢，由于不適應(yīng)嚴(yán)酷的環(huán)境，又不懂英語，他們只能住在土穴里。當(dāng)冬季來臨時，安東尼婭絕望的父親在嚴(yán)寒、貧困和對故鄉(xiāng)的思念中飲彈自盡了。安東妮亞便擔(dān)起家庭的重任。最初，她給哥哥安布羅希當(dāng)幫手，此后