探究世界的本質(zhì)第一輪復(fù)習(xí)完整課件

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論（辯證的唯物論）辯證法（唯物的辯證法）認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系（7-10課）（第12課）（4-5課）（第6課）（第11課）價(jià)值觀唯物史觀（辯證唯物主義歷史觀）人生觀揭示世界的本原揭示世界的狀態(tài)人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系人類社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律探究的問(wèn)題主要的觀點(diǎn)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系…人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論物質(zhì)1物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定能動(dòng)作用基礎(chǔ)反作用一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)改造世界3特點(diǎn)3特點(diǎn)追求真理是一個(gè)過(guò)程求真務(wù)實(shí),與時(shí)俱進(jìn)來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿第二單元知識(shí)結(jié)構(gòu)：物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律決能動(dòng)作用基反作用一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)2基本概念：基本觀點(diǎn)：—物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律—世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的—物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的第四課探究世界的本原*基本概念：—物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律—世界是物質(zhì)的第四課探究世界3考點(diǎn)1│主干梳理

1．自然界的物質(zhì)性

(1)物質(zhì)的概念①物質(zhì)：是不依賴于人的________，并能為人的意識(shí)所反映的________。物質(zhì)的唯一特性是___________。②物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的________，而不是指某一種具體的________。主干梳理意識(shí)客觀實(shí)在物質(zhì)形態(tài)客觀實(shí)在性共同本質(zhì)考點(diǎn)1│主干梳理主干梳理意識(shí)客觀實(shí)在物質(zhì)形態(tài)客觀實(shí)在4考點(diǎn)一哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限與不可知論劃清了界限物質(zhì)的唯一特性萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別1、物質(zhì)的含義物質(zhì)的唯一特性、根本屬性、一般屬性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念多樣性可知性永恒性無(wú)限性運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)在性考點(diǎn)一哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反5

◎自測(cè)自評(píng)◎1．辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的?！睂?duì)這個(gè)“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)正確的是()

A．世界上存在的一切事物和現(xiàn)象

B．不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

C．一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和

D．除了人腦以外的客觀存在

[答案]B ◎自測(cè)自評(píng)◎的理解，下列觀點(diǎn)正確的是() A．世界上存6考點(diǎn)1│主干梳理【特別提示】物質(zhì)的“唯一特性”是客觀實(shí)在性，這一特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。

(2)自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自身的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

【特別提示】(1)承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

(2)我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?？键c(diǎn)1│主干梳理【特別提示】物質(zhì)的“唯一特性”7考點(diǎn)1│主干梳理2．人類社會(huì)的物質(zhì)性

(1)從產(chǎn)生過(guò)程看：人類社會(huì)是________長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。

(2)從存在的基礎(chǔ)看：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是________、________和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的________。

(3)世界物質(zhì)性原理地理環(huán)境

物質(zhì)性

人口因素

物質(zhì)世界考點(diǎn)1│主干梳理地理環(huán)境物質(zhì)性人口因素物質(zhì)世8物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)區(qū)別聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)概括和抽象,具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是抽象和具體、一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。除了具有萬(wàn)事萬(wàn)物的共性（客觀實(shí)在性），還有自身的個(gè)別屬性。是具體的，多變的，有生有滅的概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)-客觀實(shí)在性是抽象的，永恒的、不生不滅的混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)、大和小的關(guān)系知識(shí)明辨物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)9哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說(shuō)只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對(duì)性。具有暫時(shí)性、相對(duì)性。知識(shí)明辨哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)10物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，這里的客觀實(shí)在是A.世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和B.自然界所有事物的共同屬性C.所有的有形物體D.萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性D解析：哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)縮小了物質(zhì)的適用范圍，也是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)把自然科學(xué)的“物質(zhì)”與哲學(xué)的“物質(zhì)”混淆在一起，故應(yīng)排除；D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，這里11①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會(huì)有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。2、世界的物質(zhì)性：（1）自然界的物質(zhì)性【方法論】我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。【聯(lián)系實(shí)際】落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系；①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自12①就人類社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性②就人類社會(huì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的構(gòu)成要素主要是：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們的形成、存在、發(fā)展并非由人所左右，它們都是客觀的物質(zhì)要素，是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，它具有物質(zhì)性?！痉椒ㄕ撘饬x】反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。①就人類社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是13[基本原理]自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）自然界中的事物是按照…形成和發(fā)展的，都有自己的…，它們都是…的組成部分。1）人類社會(huì)是……的產(chǎn)物。2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)…體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素都是……的要素。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在…中伴隨…一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（世界觀原理）方法論意義：我們要在尊重自然，承認(rèn)自然界的客觀性的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造自然；我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。[基本原理]自然界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）自然界14【原理表述】①自然界是物質(zhì)的，②人類社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也是物質(zhì)的，③人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映；④物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。⑤整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。【注意】反對(duì)不從客觀實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。世界的物質(zhì)性原理(小結(jié))【原理表述】①自然界是物質(zhì)的，②人類社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其15探究世界的本質(zhì)第一輪復(fù)習(xí)完整課件16注意關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：①世界的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；③世界統(tǒng)一于物質(zhì)；④世界是物質(zhì)的。下列選項(xiàng)中集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是()

A.支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的

B.生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

C.社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果

D.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量D注意關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：下列選項(xiàng)中集中體現(xiàn)人類社會(huì)物17探究世界的本質(zhì)第一輪復(fù)習(xí)完整課件18答案

A答案A192．[2011?江蘇卷]荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明(

)

A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在

C．自然界的事物是按自己的意志行事的

D．萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系。題干的引文內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是自然界的存在與發(fā)展是客觀的，體現(xiàn)的是唯物主義的觀點(diǎn)。據(jù)此判斷，A、B表述不符合題意。C表述體現(xiàn)的是唯心主義的觀點(diǎn)，故排除。

[點(diǎn)撥]自然界的存在與發(fā)展是客觀的，要求人們正確處理人與自然的關(guān)系，這一考點(diǎn)往往聯(lián)系哲學(xué)的其他考點(diǎn)，如“規(guī)律是客觀的，要按規(guī)律辦事”，“事物的聯(lián)系、矛盾是普遍的、客觀的，要堅(jiān)持聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)”，“發(fā)展具有普遍性，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)”，“價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀”等。D2．[2011?江蘇卷]荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬20CD人類社會(huì)是物質(zhì)的，所以

A.人類社會(huì)和自然界是沒(méi)有區(qū)別的

B.自然界也是客觀的

C.人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

D.人們不能隨心所欲的選擇社會(huì)制度人類社會(huì)是物質(zhì)的，因?yàn)锳.自然界是客觀存在的B.社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)C.人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素都是客觀的D.人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分CD人類社會(huì)是物質(zhì)的，所以人類社會(huì)是物質(zhì)的，因?yàn)?11.運(yùn)動(dòng)的含義:哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的①

和②

。2.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系:③

是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是④

的運(yùn)動(dòng),⑤

是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。3.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止(1)靜止的含義:靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它包括兩方面的含義:一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其⑥

沒(méi)有發(fā)生變化;

二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的⑦

。⑶物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與⑧

的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和_________⑵運(yùn)動(dòng)是

的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是

的、暫時(shí)的和

的。變化過(guò)程運(yùn)動(dòng)物質(zhì)物質(zhì)根本性質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)條件有條件相對(duì)相對(duì)靜止詭辯論考點(diǎn)2│主干梳理1.運(yùn)動(dòng)的含義:哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的22考點(diǎn)二哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的＿＿＿＿和＿＿＿＿。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是＿＿＿的運(yùn)動(dòng)，＿＿＿是運(yùn)動(dòng)的主體或承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，◆可見(jiàn)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。1、運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辨證關(guān)系(聯(lián)系)：固有屬性存在方式物質(zhì)物質(zhì)考點(diǎn)二哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的23◆絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止(1)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是指一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)都自始至終地貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。(2)靜止的相對(duì)性是指事物在一定條件下暫時(shí)處于一種不顯著的變化狀態(tài)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。說(shuō)“靜止就是絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)，根本不變化”是錯(cuò)誤的。

(3)靜止中包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：第一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)人們說(shuō)某一物體是靜止的時(shí)候，指的是在一定條件和范圍內(nèi)它沒(méi)有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動(dòng)。第二，任何事物保持自身的性質(zhì)，都只能是暫時(shí)的，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行量的積累，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)，某物質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本性質(zhì)的變化而轉(zhuǎn)化為他物。◆絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止(3)靜止中包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種24

鞏固練習(xí)1.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！瘪R克思的上述論斷的哲學(xué)涵義是（）

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物

D.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者A2.畢爾生說(shuō)，萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)，這觀點(diǎn)屬于（）

A.離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

B.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)

C.把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合的觀點(diǎn)

D.神創(chuàng)論觀點(diǎn)

B 鞏固練習(xí)1.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是254．宋代詩(shī)人陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)作：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。”這首詩(shī)說(shuō)明了()

A．事物運(yùn)動(dòng)是永恒的

B．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一

C．靜止的事物是不存在的

D．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

[解析]“臥看滿天云不動(dòng)”體現(xiàn)了相對(duì)靜止的一面，“不知云與我俱東”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面。故選B。C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，A、D兩項(xiàng)與題意不符合。

[答案]B4．宋代詩(shī)人陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)作：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。26

古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！被卮鹣旅鎯深}：3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！钡挠^點(diǎn)()A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

B.承認(rèn)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

C.肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

D.夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C4.“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)

A.正確地說(shuō)明了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

B.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論

C.夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

D.否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他的27（2009·江蘇）“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了

A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)C（2009·廣東單科）關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法：甲說(shuō)“太陽(yáng)每天都是新的”；乙說(shuō)“方生方死，方死方生”；丙說(shuō)“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是A.辯證法、相對(duì)主義、形而上學(xué)B.二元論、形而上學(xué)、辯證法C.辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論D.辯證法、形而上學(xué)、相對(duì)主義A(2011年浙江卷,27)每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水,海水中也有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消,海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定。這表明?(

)①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)A.①②B.③④C.②③D.①④B（2009·江蘇）“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼?shī)28（1）規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

考點(diǎn)三:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、規(guī)律的概念2、規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的普遍性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。3.規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！锶藗儗?duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著人可以改變、改造和消滅規(guī)律?！镆?guī)律是客觀的，但規(guī)律并不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)的變化而變化。（1）規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它29拓展4.如何按規(guī)律辦事？1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律；2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，造福于人類；3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件；4、要做到按規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是；(按規(guī)律辦事就是實(shí)事求是)[誤區(qū)警示]

1.規(guī)律是無(wú)條件的、永恒不變的2.規(guī)律有好的、也有壞的3.自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的4.規(guī)律就是現(xiàn)象的總和拓展4.如何按規(guī)律辦事？1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)304、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的

注意：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律①人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律②人能夠利用規(guī)律利用規(guī)律的表現(xiàn)：1）人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的；如“草船借箭”“庖丁解?！?、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。2）可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，直到變害為利。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。4、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的注意：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用并31（2010新課標(biāo)卷、遼寧卷、湖南卷、陜西卷）22．在創(chuàng)建美好城市的過(guò)程中，人們以前對(duì)老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會(huì)展館，英國(guó)的電話亭被改造成微型圖書(shū)館、美術(shù)館，美國(guó)芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水塔被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式變化的哲學(xué)依據(jù)在于①觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造②觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑③事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識(shí)的發(fā)展性④事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A．①②B．②③C．①④D．③④C（2008·江蘇單科）“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是

A.規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系

B.只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

C.規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí)

D.一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的D（2010新課標(biāo)卷、遼寧卷、湖南卷、陜西卷）22．在創(chuàng)建美好32規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：

A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件;C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。(2)方法論：這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。考點(diǎn)四:客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性什么是主觀能動(dòng)性?主觀能動(dòng)性即自覺(jué)的能動(dòng)性，是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面內(nèi)容：⑴人類認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)；(想)⑵人類改造世界的能力和活動(dòng)；(做)⑶人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)（意志、干勁和決心等）。規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(2)方法論：這一原33判斷正誤1、任何規(guī)律都永恒存在、亙古不變的。2、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約。3、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，精神能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體。4、人們可以創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律。5、只要實(shí)事求是，做事情就一定能夠成功。6、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以制約客觀規(guī)律起作用。正確的是：2判斷正誤1、任何規(guī)律都永恒存在、亙古不變的。正確的是：234DB我國(guó)古代的哲學(xué)家荀況主張“制天命而用之”。荀子的這個(gè)觀點(diǎn)()A.否定了規(guī)律的客觀性

B.肯定了人必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

C.認(rèn)為人必須聽(tīng)天由命

D.認(rèn)為人能利用規(guī)律為人類造?！傍櫻愠鋈?，舉翅萬(wàn)余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！边@表明()A.事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

B.事物運(yùn)動(dòng)都有自身的規(guī)律

C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

D.事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的DB我國(guó)古代的哲學(xué)家荀況主張“制天命而用之”。荀子的這個(gè)觀35（寧夏卷21題）沙漠化治理是世界性難題。有專家根據(jù)部分地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)提出，對(duì)于人力治理效果不佳的地區(qū)，可以采用“人退”的辦法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復(fù)，實(shí)現(xiàn)“沙退”的目的。這種治理荒漠化的新思路體現(xiàn)的哲學(xué)道理是①正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重和認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律為前提②適當(dāng)放棄主觀能動(dòng)性的發(fā)揮體現(xiàn)了對(duì)客觀規(guī)律的尊重③人的活動(dòng)與自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾④人的活動(dòng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素A．①②B．③④C．①④D．②③C(上海卷第15題）旅行家保羅·泰魯在《游歷中國(guó)》中寫(xiě)到，“有昆侖山脈在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。”然而，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠智慧和勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明A．人類可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自身B．實(shí)踐活動(dòng)不受客觀條件的制約C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡D．人類已經(jīng)全面把握自然規(guī)律A（寧夏卷21題）沙漠化治理是世界性難題。有專家根據(jù)部分地區(qū)362008年的“5·12”汶川大地震，是我國(guó)建國(guó)以來(lái)最為嚴(yán)重的災(zāi)難。辨題：自然災(zāi)害是不可抗拒的，人不能預(yù)見(jiàn)和避免自然災(zāi)害給人類帶來(lái)的浩劫。(1)規(guī)律具有客觀性，其發(fā)生作用時(shí)不以人的人的意。志為轉(zhuǎn)移。因此自然災(zāi)害的發(fā)生具有不可抗拒性⑵意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展?！叭祟惸懿荒茴A(yù)見(jiàn)自然災(zāi)害的發(fā)生”是錯(cuò)誤的。(3）對(duì)人類“不能避免自然災(zāi)害給人類帶來(lái)的浩劫”要進(jìn)行具體的分析。由于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平受到主客觀條件的制約，每一代人的認(rèn)識(shí)能力和水平是有限的，人類不能完全避免自然災(zāi)害。但人在客觀規(guī)律面前，并不是無(wú)能為力的。人類可以在認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用客觀規(guī)律，防災(zāi)抗災(zāi)，從而減輕對(duì)人類的危害。(4）人類在面對(duì)重大自然災(zāi)害時(shí)，要把主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)。因此，題中觀點(diǎn)是片面的。2008年的“5·12”汶川大地震，是我國(guó)建國(guó)以來(lái)最為嚴(yán)重的37馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論（辯證的唯物論）辯證法（唯物的辯證法）認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系（7-10課）（第12課）（4-5課）（第6課）（第11課）價(jià)值觀唯物史觀（辯證唯物主義歷史觀）人生觀揭示世界的本原揭示世界的狀態(tài)人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系人類社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律探究的問(wèn)題主要的觀點(diǎn)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系…人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論物質(zhì)38物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定能動(dòng)作用基礎(chǔ)反作用一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)改造世界3特點(diǎn)3特點(diǎn)追求真理是一個(gè)過(guò)程求真務(wù)實(shí),與時(shí)俱進(jìn)來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿第二單元知識(shí)結(jié)構(gòu)：物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律決能動(dòng)作用基反作用一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)39基本概念：基本觀點(diǎn)：—物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律—世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的—物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的第四課探究世界的本原*基本概念：—物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律—世界是物質(zhì)的第四課探究世界40考點(diǎn)1│主干梳理

1．自然界的物質(zhì)性

(1)物質(zhì)的概念①物質(zhì)：是不依賴于人的________，并能為人的意識(shí)所反映的________。物質(zhì)的唯一特性是___________。②物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的________，而不是指某一種具體的________。主干梳理意識(shí)客觀實(shí)在物質(zhì)形態(tài)客觀實(shí)在性共同本質(zhì)考點(diǎn)1│主干梳理主干梳理意識(shí)客觀實(shí)在物質(zhì)形態(tài)客觀實(shí)在41考點(diǎn)一哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限與不可知論劃清了界限物質(zhì)的唯一特性萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別1、物質(zhì)的含義物質(zhì)的唯一特性、根本屬性、一般屬性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念多樣性可知性永恒性無(wú)限性運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)在性考點(diǎn)一哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反42

◎自測(cè)自評(píng)◎1．辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的?！睂?duì)這個(gè)“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)正確的是()

A．世界上存在的一切事物和現(xiàn)象

B．不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

C．一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和

D．除了人腦以外的客觀存在

[答案]B ◎自測(cè)自評(píng)◎的理解，下列觀點(diǎn)正確的是() A．世界上存43考點(diǎn)1│主干梳理【特別提示】物質(zhì)的“唯一特性”是客觀實(shí)在性，這一特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。

(2)自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自身的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

【特別提示】(1)承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

(2)我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?？键c(diǎn)1│主干梳理【特別提示】物質(zhì)的“唯一特性”44考點(diǎn)1│主干梳理2．人類社會(huì)的物質(zhì)性

(1)從產(chǎn)生過(guò)程看：人類社會(huì)是________長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。

(2)從存在的基礎(chǔ)看：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是________、________和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的________。

(3)世界物質(zhì)性原理地理環(huán)境

物質(zhì)性

人口因素

物質(zhì)世界考點(diǎn)1│主干梳理地理環(huán)境物質(zhì)性人口因素物質(zhì)世45物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)區(qū)別聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)概括和抽象,具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是抽象和具體、一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。除了具有萬(wàn)事萬(wàn)物的共性（客觀實(shí)在性），還有自身的個(gè)別屬性。是具體的，多變的，有生有滅的概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)-客觀實(shí)在性是抽象的，永恒的、不生不滅的混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)、大和小的關(guān)系知識(shí)明辨物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)46哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說(shuō)只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對(duì)性。具有暫時(shí)性、相對(duì)性。知識(shí)明辨哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)47物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，這里的客觀實(shí)在是A.世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和B.自然界所有事物的共同屬性C.所有的有形物體D.萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性D解析：哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)縮小了物質(zhì)的適用范圍，也是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)把自然科學(xué)的“物質(zhì)”與哲學(xué)的“物質(zhì)”混淆在一起，故應(yīng)排除；D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，這里48①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會(huì)有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。2、世界的物質(zhì)性：（1）自然界的物質(zhì)性【方法論】我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！韭?lián)系實(shí)際】落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系；①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自49①就人類社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性②就人類社會(huì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的構(gòu)成要素主要是：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們的形成、存在、發(fā)展并非由人所左右，它們都是客觀的物質(zhì)要素，是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，它具有物質(zhì)性。【方法論意義】反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。①就人類社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是50[基本原理]自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）自然界中的事物是按照…形成和發(fā)展的，都有自己的…，它們都是…的組成部分。1）人類社會(huì)是……的產(chǎn)物。2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)…體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素都是……的要素。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在…中伴隨…一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（世界觀原理）方法論意義：我們要在尊重自然，承認(rèn)自然界的客觀性的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造自然；我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。[基本原理]自然界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）自然界51【原理表述】①自然界是物質(zhì)的，②人類社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也是物質(zhì)的，③人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映；④物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。⑤整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”?！咀⒁狻糠磳?duì)不從客觀實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。世界的物質(zhì)性原理(小結(jié))【原理表述】①自然界是物質(zhì)的，②人類社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其52探究世界的本質(zhì)第一輪復(fù)習(xí)完整課件53注意關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：①世界的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；③世界統(tǒng)一于物質(zhì)；④世界是物質(zhì)的。下列選項(xiàng)中集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是()

A.支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的

B.生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

C.社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果

D.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量D注意關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：下列選項(xiàng)中集中體現(xiàn)人類社會(huì)物54探究世界的本質(zhì)第一輪復(fù)習(xí)完整課件55答案

A答案A562．[2011?江蘇卷]荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明(

)

A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在

C．自然界的事物是按自己的意志行事的

D．萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系。題干的引文內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是自然界的存在與發(fā)展是客觀的，體現(xiàn)的是唯物主義的觀點(diǎn)。據(jù)此判斷，A、B表述不符合題意。C表述體現(xiàn)的是唯心主義的觀點(diǎn)，故排除。

[點(diǎn)撥]自然界的存在與發(fā)展是客觀的，要求人們正確處理人與自然的關(guān)系，這一考點(diǎn)往往聯(lián)系哲學(xué)的其他考點(diǎn)，如“規(guī)律是客觀的，要按規(guī)律辦事”，“事物的聯(lián)系、矛盾是普遍的、客觀的，要堅(jiān)持聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)”，“發(fā)展具有普遍性，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)”，“價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀”等。D2．[2011?江蘇卷]荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬57CD人類社會(huì)是物質(zhì)的，所以

A.人類社會(huì)和自然界是沒(méi)有區(qū)別的

B.自然界也是客觀的

C.人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

D.人們不能隨心所欲的選擇社會(huì)制度人類社會(huì)是物質(zhì)的，因?yàn)锳.自然界是客觀存在的B.社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)C.人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素都是客觀的D.人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分CD人類社會(huì)是物質(zhì)的，所以人類社會(huì)是物質(zhì)的，因?yàn)?81.運(yùn)動(dòng)的含義:哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的①

和②

。2.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系:③

是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是④

的運(yùn)動(dòng),⑤

是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。3.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止(1)靜止的含義:靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它包括兩方面的含義:一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其⑥

沒(méi)有發(fā)生變化;

二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的⑦

。⑶物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與⑧

的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和_________⑵運(yùn)動(dòng)是

的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是

的、暫時(shí)的和

的。變化過(guò)程運(yùn)動(dòng)物質(zhì)物質(zhì)根本性質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)條件有條件相對(duì)相對(duì)靜止詭辯論考點(diǎn)2│主干梳理1.運(yùn)動(dòng)的含義:哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的59考點(diǎn)二哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的＿＿＿＿和＿＿＿＿。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是＿＿＿的運(yùn)動(dòng)，＿＿＿是運(yùn)動(dòng)的主體或承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，◆可見(jiàn)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。1、運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辨證關(guān)系(聯(lián)系)：固有屬性存在方式物質(zhì)物質(zhì)考點(diǎn)二哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的60◆絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止(1)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是指一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)都自始至終地貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。(2)靜止的相對(duì)性是指事物在一定條件下暫時(shí)處于一種不顯著的變化狀態(tài)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。說(shuō)“靜止就是絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)，根本不變化”是錯(cuò)誤的。

(3)靜止中包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：第一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)人們說(shuō)某一物體是靜止的時(shí)候，指的是在一定條件和范圍內(nèi)它沒(méi)有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動(dòng)。第二，任何事物保持自身的性質(zhì)，都只能是暫時(shí)的，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行量的積累，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)，某物質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本性質(zhì)的變化而轉(zhuǎn)化為他物。◆絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止(3)靜止中包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種61

鞏固練習(xí)1.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。”馬克思的上述論斷的哲學(xué)涵義是（）

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物

D.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者A2.畢爾生說(shuō)，萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)，這觀點(diǎn)屬于（）

A.離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

B.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)

C.把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合的觀點(diǎn)

D.神創(chuàng)論觀點(diǎn)

B 鞏固練習(xí)1.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是624．宋代詩(shī)人陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)作：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東?！边@首詩(shī)說(shuō)明了()

A．事物運(yùn)動(dòng)是永恒的

B．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一

C．靜止的事物是不存在的

D．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

[解析]“臥看滿天云不動(dòng)”體現(xiàn)了相對(duì)靜止的一面，“不知云與我俱東”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面。故選B。C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，A、D兩項(xiàng)與題意不符合。

[答案]B4．宋代詩(shī)人陳簡(jiǎn)齋的詩(shī)作：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。63

古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！被卮鹣旅鎯深}：3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！钡挠^點(diǎn)()A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

B.承認(rèn)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

C.肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

D.夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C4.“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)

A.正確地說(shuō)明了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

B.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論

C.夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

D.否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼?4（2009·江蘇）“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?。”唐代?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了

A.運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

D.運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)C（2009·廣東單科）關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法：甲說(shuō)“太陽(yáng)每天都是新的”；乙說(shuō)“方生方死，方死方生”；丙說(shuō)“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是A.辯證法、相對(duì)主義、形而上學(xué)B.二元論、形而上學(xué)、辯證法C.辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論D.辯證法、形而上學(xué)、相對(duì)主義A(2011年浙江卷,27)每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水,海水中也有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消,海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定。這表明?(

)①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)A.①②B.③④C.②③D.①④B（2009·江蘇）“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼?shī)65（1）規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

考點(diǎn)三:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、規(guī)律的概念2、規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的普遍性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。3.規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。★人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著人可以改變、改造和消滅規(guī)律?！镆?guī)律是客觀的，但規(guī)律并不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)的變化而變化。（1）規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它66拓展4.如何按規(guī)律辦事？1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律；2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，造福于人類；3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件；4、要做到按規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是；(按規(guī)律辦事就是實(shí)事求是)[誤區(qū)警示]

1.規(guī)律是無(wú)條件的、永恒不變的2.規(guī)律有好的、也有壞的3.自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的4.規(guī)律就是現(xiàn)象的總和拓展4.如何按規(guī)律辦事？1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)674、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的

注意：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律①人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律②人能夠利用規(guī)律利用規(guī)律的表現(xiàn)：1）人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的；如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。2）可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，直到變害為利。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。4、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的注意：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用并68（2010新課標(biāo)卷、遼寧卷、湖南卷、陜西卷）22．在創(chuàng)建美好城市的過(guò)程中，人們以前對(duì)老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會(huì)展館，英國(guó)的電話亭被改造成微型圖書(shū)館、美術(shù)館，美國(guó)芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水