專題六西方人文主課件

專題六西方人文主義第一節(jié)蒙昧中的覺醒人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的人文主義傾向。

人文精神與人文主義人文精神：人文主義：注重人、人性，尊重人存在。核心內(nèi)涵人文主義西方三大思想解放運動智者運動文藝復(fù)興啟蒙運動人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)希臘先哲的精神覺醒―→人活著的意義是什么。文藝復(fù)興―→人應(yīng)該過怎樣的生活。宗教改革―→人應(yīng)該過怎樣的宗教生活。啟蒙運動―→人應(yīng)該過怎樣的政治生活。泰勒斯提出“萬物始于水”，普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”、“美德即知識”，斯多亞學(xué)派系統(tǒng)論述“人生而平等”，表明以人為本的西方人文主義精神產(chǎn)生。

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。---普羅塔戈拉（公元前5世紀(jì)中葉）公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團永恒的火”---泰勒斯(公元前6世紀(jì))8閱讀思考：以下三則材料關(guān)注的對象分別是什么？神自然人一、古希臘人文主義產(chǎn)生的條件

1．政治(1)雅典民主政治發(fā)展到頂峰，重視個人價值，民主權(quán)利和責(zé)任感；(2)雅典成為希臘政治文化中心。2．經(jīng)濟：工商業(yè)發(fā)達(dá)，人在社會中的地位突出。二、智者運動（一）智者的概念1、最初：在一切知識、能力方面很杰出的人。2、特指：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。4、觀點和特點（1）相對主義主觀主義。（2）懷疑神靈，否認(rèn)權(quán)威。（3）批傳統(tǒng)，創(chuàng)新。（4）忽視道德，追求功利（重利輕義）。（5）自由理性。（6）強調(diào)人的價值、尊嚴(yán)權(quán)威。（7）人是萬物的尺度，是社會世界的中心。5、代表人物及其思想觀點（1）代表人物：普羅塔戈拉。（2）中心內(nèi)容：“人是萬物的尺度”。（認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。事物是什么全憑人的感覺而定，因而人的感知就成為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而否定客觀真理的存在，導(dǎo)致主觀唯心主義。）

原話：人是萬物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。（3）評價：積極：把人置于世界社會中心，強調(diào)人的價值作用尊嚴(yán)權(quán)威。從社會存在的角度，強調(diào)人的自由、獨立。是原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識第一次覺醒（沖破了人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在）。普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。智者運動是西方人文精神開始。

局限性：從認(rèn)識論看，有相對主義和主觀主義。忽視客觀規(guī)律，追求名利忽視社道德，為個人主義提供依據(jù)。否定制度、法律和道德的約束力，不利建立正常社會秩序和公德。大學(xué)教材：【①概括了智者學(xué)派主要思想，體現(xiàn)希臘文化人文主義本質(zhì)。②反對迷信，強調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律和道德興廢要以人為尺度。③社會道德方面，主張每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不利于建立正常社會秩序和社會公德?！繉忣}突破解答本題的關(guān)鍵信息是“講求實際功利精神”。結(jié)合所學(xué)知識逐個分析選項：墨家學(xué)派講究“兼相愛，交相利”，所以①符合題意；王陽明心學(xué)屬于主觀唯心主義，傾向于哲理思辨，所以排除②；智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，由此判斷③符合要求；百科全書派是強調(diào)理性的，所以排除④。故答案是①③。(2012·重慶高考)伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要 ()A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等C．諷刺貪淫 D．推崇人性答案：D解析由于智者學(xué)派過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思維方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門，從而會危及社會的秩序和道德，這是最令人擔(dān)心的。智者的那些局限性，引起同時代的另一位思想家的不滿。蘇格拉底

蘇格拉底（公元前469—公元前399），他的一生經(jīng)歷雅典民主政治由盛而衰、寡頭統(tǒng)治、雅典城邦被馬其頓帝國統(tǒng)治時期。既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。蘇格拉底的智慧（三）思想主張1、道德：①反對智者忽視道德、追求功利。②美德即知識。知德合一（強調(diào)知識對道德作用）。2、理性：①否認(rèn)絕對權(quán)威。②“認(rèn)識你自己”（人之所以為人在于靈魂的求善，認(rèn)識自己的理性和智慧，）③尊崇理性，追求思想自由。④有思想力的人是萬物的尺度蘇格拉底的哲學(xué)觀點：“認(rèn)識你自己”●認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。●每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。●我只知道一件事，就是我一無所知?！裰赖脑蕉?，才知知道的越少?！襁@個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。●未受考驗的生活不值得過的……唯有理性最為可貴針對“人是萬物的尺度”蘇提出“有思想力的人才是萬物的尺度”。認(rèn)識：“認(rèn)識你自己”就是認(rèn)識做人的道理，是蘇格拉底對人的價值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。三大觀點1、美德即知識——揭示知識教育與道德關(guān)系。即知識教育目的是挖掘發(fā)展人的美德善性。2、認(rèn)識你自己——第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問。是他哲學(xué)探索的指南。3、未經(jīng)考察的生活是不值得過的——不人云亦云，主張個人理性思考判斷。理性思想自由是啟蒙運動的源頭。3、影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問。促使人類精神覺醒。對理性和思想自由追求，是18世紀(jì)啟蒙思想源頭。（四）人格魅力為了真理與自由，自愿選擇死！既服從城邦法律判決，又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)蘇格拉底之死真理和自由的殉道者（油畫）●他究竟犯了什么罪？●他可以選擇不死？●他為什么要選擇死？●他的死，可以得出什么認(rèn)識？蘇格拉底受審申辯：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將超過對我的殘害?！?/p>

蘇格拉底之死分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)真理和自由的殉道者（油畫）

公元前399年，蘇格拉底（時年70歲）被控犯有“不敬神”和“敗壞青年”的罪行判處死刑。一方是追求真理、舍身取義的偉大哲人，另一方則是以民主自由為標(biāo)榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非，誰善誰惡，不那么涇渭分明，感情上的取舍則成為一種痛苦的折磨，因而其悲劇色彩愈加彰顯。

(2011·課標(biāo)，27)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A維護公民生存權(quán)利 B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公 D反對貴族專權(quán)暴政答案：B點撥蘇格拉底的申辯詞反映了蘇格拉底對死亡不畏懼、堅決捍衛(wèi)自己思想自由的原則，故答案為B項。A項未能反映蘇格拉底申辯詞的實質(zhì)；C項只是表面現(xiàn)象；D項與史實不符，雅典當(dāng)時是民主政治，排除A、C、D三項。答案B《斐多篇》說，“凡是不曾研究過哲學(xué)的人以及在逝世時并不是全然純潔無瑕的人，沒有一個是可以與眾神同在的，只有愛知識的人才能夠”。文中“愛知識的人”應(yīng)是A．梭倫 B．伯利克里C．蘇格拉底 D．柏拉圖答案C古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己?！边@位哲人是A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．普羅塔戈拉答案C解析“認(rèn)識你自己”這是蘇格拉底的主張，其含義與“想左右天下的人，須先能左右自己”相似，人只有認(rèn)識自己，才能認(rèn)識世界，只有左右自己，才能左右世界，故選C普羅塔戈拉人是萬物的尺度：人只是個體的感性的人。蘇格拉底認(rèn)識你自己：人成為有理性思維的人。

蘇格拉底與普羅塔戈拉異同一、相同點：1、以人和社會為研究對象。2、肯定人的價值。3、強調(diào)理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。4、體現(xiàn)古希臘人文主義和理性精神本質(zhì)；5、都可看作是西方人文主義思想的來源二、不同點：普羅塔戈拉1、關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系，認(rèn)識社會。1、認(rèn)為人所有的需要是正確的。2、強調(diào)個人自由，功利，是非善惡無標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德。3、感覺即知識（只要借助感覺就可獲得知識，重視知識的實際功效）。4、人是萬物的尺度（把人的感覺作為判斷事物標(biāo)準(zhǔn)）。5、主張過激民主政治。蘇格拉底

1、關(guān)注人（內(nèi)在的）倫理道德，認(rèn)識你自己。

1、“有思想力的人是萬物的尺度”，認(rèn)為真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。2、重視道德，提出知德合一。3、美德即知識，強調(diào)教化人民，改善人的靈魂。4、明確善的概念。5、主張有德行的少數(shù)人治國。不同1、研究重點：關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系，認(rèn)識社會。關(guān)注人（內(nèi)在的）倫理道德，認(rèn)識你自己。2、對知識看法：感覺即知識（只要借助感覺就可獲得知識，重視知識的實際功效）；知識是公民參與事務(wù)、演講的基礎(chǔ)。美德即知識，知德合一（強調(diào)知識對道德作用）。3、對真理：認(rèn)為真善美義是相對人的需要興趣而言的，否定客觀真理絕對真理存在。真理是客觀存在的，真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)，重視精神修養(yǎng)。4、對道德：強調(diào)個人自由，功利，是非善惡無標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德。重道德、反功利；強調(diào)教化，改善人的靈魂（求善）。5、人是萬物的尺度（把人的感覺作為判斷事物標(biāo)準(zhǔn)）?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”，5、對政治：主張過激民主政治。主張有德行的少數(shù)人治國（寡頭政治）6、背景：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴蘇格拉底時期雅典政局動蕩7、普羅塔戈拉人是萬物的尺度：人只是個體的感性的人。蘇格拉底認(rèn)識你自己：人成為有理性思維的人三、斯多亞學(xué)派——人生而平等：源于自然法思想及由之產(chǎn)生的人的精神自由的思想

（一）斯多亞學(xué)派1、產(chǎn)生時間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2、代表人物：創(chuàng)始人芝諾，還有西塞羅、塞內(nèi)卡等。3、哲學(xué)主張（1）“邏各斯”（Logos）是最高理性。（2）理性是與生俱來的（3）人人生而平等。（4）順應(yīng)自然的生活就是至善，就是自由的生活。（強調(diào)精神自由道德自由）。斯多亞學(xué)派推崇人內(nèi)在的精神自由，提出除了精神之外，任何東西都不值得羨慕。4、斯多亞哲學(xué)興起的意義第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等、沒有貴賤等級之別，西方人文主義的核心理論。是西方古代人文主義的最高峰；為近代資產(chǎn)階級革命思想提供依據(jù)。注意：認(rèn)為人具有與上帝共同的理性，因而人人都具有同樣的精神自由，由此得出人生而平等、沒有貴賤等級之別天賦人權(quán)代表哲學(xué)范疇主要觀點作用或影響認(rèn)識人與社會認(rèn)識自己人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等第一次論證天賦人權(quán)，人生而平等西方人文主義的核心理論。認(rèn)識你自己；美德即知識斯多亞學(xué)派普羅塔戈拉人是萬物的尺度人類意識第一次覺醒，西方人文精神濫觴，西方第一次思想解放運動。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，對理性思想自由追求，是18世紀(jì)啟蒙思想源頭。希臘時代人文精神的起源四、影響

1、人從神靈和自然控制下覺醒，是西方第一次思想解放運動，是西方人文主義思想的起源2、推動希臘民主政治發(fā)展3、對文藝復(fù)興和啟蒙運動產(chǎn)生影響古希臘人文主義基本內(nèi)涵1、懷疑精神，反對迷信絕對權(quán)威。2、強調(diào)人的價值，追求理性和思想自由。3、重視知識，發(fā)揮人的主體作用。4、人的求善和尊嚴(yán)、人生而平等。從宗教和神話-----自然-----社會和人體現(xiàn)了生產(chǎn)力進步、社會進步、思想文化進步。人的解放。探討問題的轉(zhuǎn)變1.相同點：（1）都注重人與人類社會

①古希臘：人文主義精神，強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值。

②古中國：孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等等，無不關(guān)心人與人類社會?！局匾獑栴}一】古代中國儒家思想與古希臘人文精神的異同點（2）將道德看作政治的基礎(chǔ)

①古希臘：蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。②古中國：孔子把“禮崩樂壞”視為道德淪喪。儒家思想核心是“仁”和“禮”要“克己復(fù)禮”。2.不同點：（1）對人的屬性的關(guān)注點不同

儒家強調(diào)“社會”的人。古希臘強調(diào)“個體”的人。

儒家提倡人倫價值，強調(diào)個人在社會人倫關(guān)系中的地位；古希臘普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強調(diào)個人主觀感受。（2）處理個人與社會關(guān)系不同

①儒家強調(diào)社會等級秩序；重視倫理綱常，如“三綱五?！??？鬃幼非蠖Y樂社會實際上是維護君主統(tǒng)治下的上下尊卑的等級秩序。

②古希臘強調(diào)人的平等，智者學(xué)派反對城邦存在階級區(qū)分和不平等，要求實現(xiàn)教育、財產(chǎn)、種族方面的人人平等。為西方近代民主政治產(chǎn)生奠定思想基礎(chǔ)。（3）自然科學(xué)的研究態(tài)度不同

①儒家強調(diào)人與自然合一，天人合一。將社會和人文問題作為研究主題，忽視對自然科學(xué)探究；

②古希臘亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活。對自然研究講究實事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)不斷追求真理、了解未知的人文精神。柏拉圖思想（一）柏拉圖思想產(chǎn)生的背景①古代希臘文化影響②時代背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)敗；蘇格拉底被處死刑——暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿。（二）哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的反映——唯心主義理念論。（三）政治思想——理想國①代表作：《國家篇》（曾經(jīng)翻譯《理想國》）②觀點：a、理想國家：護國者—負(fù)責(zé)治理國家“智慧之德”衛(wèi)國者—對外御敵，對內(nèi)保民“勇敢之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸是會說話的工具。三個階級各具其德，各守其位，國家必處于和諧狀態(tài)b、國家統(tǒng)治者：哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）c、實現(xiàn)“理想國”的兩種辦法。對統(tǒng)治者進行嚴(yán)格完善的教育。對統(tǒng)治者實行“共產(chǎn)”制度。③評價：a、為改變希臘民主政治體制弊端，建立和諧穩(wěn)定社會；b、理想國終成烏托邦（四）法治國：強調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則。柏拉圖思想對世界的影響1、哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻

2、對基督教產(chǎn)生關(guān)鍵性影響

亞里士多德1、哲學(xué)思想：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成。自然界是客觀的真實存在的，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺。在自然界中人類最高級。人是理性的動物，2、政治思想法治優(yōu)于人治。認(rèn)為人是城邦的動物。把奴隸婦女排除在公民之外。民主政體，主張由中產(chǎn)階級執(zhí)政解決民主制于寡頭制的矛盾。3、倫理學(xué)：提出中庸之道。認(rèn)為人們的生活應(yīng)以理性為準(zhǔn)繩。4、邏輯學(xué)創(chuàng)立邏輯學(xué)，提出三段論。5、認(rèn)為真理高于一切，提出我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。影響?/p>

古希臘人文主義的主要體現(xiàn)1．普羅塔戈拉首次提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的覺醒。是人文精神的起源。2．蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，教導(dǎo)人們尊崇理性，追求思想自由，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我，是人文精神在古代的發(fā)展3．斯多亞學(xué)派第一次系統(tǒng)論述人“生而平等”的觀點，天賦人權(quán)，沒有貴賤等級之別，西方古代人文精神達(dá)到了高峰。主題三東方孔子VS西方蘇格拉底(2)不同點：①目標(biāo)：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)（維護奴隸制），壓制人的個性發(fā)展（克己復(fù)禮）。蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個性發(fā)展和民主政治發(fā)展。②影響：開創(chuàng)儒家學(xué)說，奠定中國傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)。崇尚知識和自由理性，對西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不同目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張(1)思想核心——“仁”(2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想；；(3)主張“克己復(fù)禮”；(4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”(1)“有思想力的人是萬物的尺度”；(2)“知識即美德”；(3)“善是人的內(nèi)在靈魂影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響相同強調(diào)道德和知識的作用，都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)，強調(diào)人的價值，體現(xiàn)人文精神；重視教育，教化人民。第二節(jié)神權(quán)下的自我

問題探究：有人說，西歐封建社會末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)：15世紀(jì)末的新航路的開辟“人”被發(fā)現(xiàn)：14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運動

兩者聯(lián)系：文藝復(fù)興運動所宣揚的人文主義，促進新航路開辟

中世紀(jì)人文精神的沒落原因：封建制度建立；封建教權(quán)、神學(xué)束縛表現(xiàn)：以神學(xué)為衡量文化的最高標(biāo)準(zhǔn)；以宗教文化取代人文主義思想與科學(xué)。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說贖罪說來世說材料一：中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?/p>

中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年）指的是歐洲封建制度占統(tǒng)治地位的時期。

（1）現(xiàn)實原因：中世紀(jì)的歐洲處于基督教的神權(quán)統(tǒng)治下。

材料二：文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財富，就需要擴大業(yè)務(wù)，改進經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來?！罴兾洹逗喢魇澜缤ㄊ贰罚?）根本原因：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（3）階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級開始追求世俗人生的樂趣。

材料三：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）有利條件：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。一、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）

（一）歷史背景：1、經(jīng)濟因素：14、15世紀(jì)意大利資本主義萌芽；2、政治因素：新興資產(chǎn)階級與教會、貴族矛盾。工商業(yè)主掌握城市權(quán)力。3、思想因素：基督教壟斷文化教育，建立神權(quán)統(tǒng)治，禁欲主義。4、人才因素：意大利人才眾多，保留較多的希臘羅馬古典文化。5、西歐經(jīng)濟復(fù)蘇發(fā)展，城市興起，生活水平提高，人們（資產(chǎn)階級）追求世俗人生樂趣。6、造紙術(shù)和印刷術(shù)促進文化發(fā)展。（二）發(fā)源地：意大利（三）矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對禁欲主義（四）表象：借助復(fù)興古希臘、羅馬文化（五）性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域的反封建運動（反基督教神權(quán)），是思想解放運動。（六）實質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來。（七）主題人性對抗神性。人權(quán)反對神權(quán)。人文主義代替禁欲主義。（八）核心思想（口號、旗幟）

人文主義。以人為中心反對以神為中心1、重視人的價值尊嚴(yán)，崇尚人性人欲2、重視現(xiàn)世生活（追求幸福和物質(zhì)享受），反對禁欲主義3、追求知識和探索冒險，反對消極無為人生態(tài)度4、追求個性自由解放。5、崇尚理性科學(xué)。6、把人從宗教束縛中解放出來7、重視科學(xué)實驗，反對經(jīng)驗論。。8、強調(diào)個人才能和自我奮斗，贊揚英雄史觀，表現(xiàn)樂觀主義精神。角度1文藝復(fù)興的人文主義內(nèi)涵及歷史作用提示：(1)內(nèi)涵①思想主張：a.否定神的權(quán)威，肯定人的價值，強調(diào)人的可貴，頌揚人的力量。b.反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，主張追求現(xiàn)世的享樂。c.反對中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。②思維方式：a.反對中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗和理性。b.提倡發(fā)展文化教育，追求知識、探索自然，研究科學(xué)。(2)歷史作用①促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，促使人的覺醒，使人們把目光從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。②提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)實驗的精神，從思想方面為資本主義制度的確立開辟了道路。人文主義和宗教神學(xué)誤區(qū)警示誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會是相互矛盾的，其實文藝復(fù)興并不反對教會與宗教信仰，文藝復(fù)興時期的思想家們也信仰宗教。反對的是教會的禁欲主義，比如后來發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進行的。

（九）主要成就

1、前三杰：薄伽丘--《十日談》抨擊封建道德和教會禁欲，宣傳人類平等，發(fā)展個性，謳歌人的本能。（與《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱）但丁----《神曲》率先揭露教會貪腐；贊頌人的偉大。彼特拉克----《歌集》（追求人的幸福）。最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。“人文主義之父”2、后三杰：達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》；米開朗琪羅：《大衛(wèi)》、《摩西》；拉斐爾：《西斯廷圣母》3、莎士比亞：《哈姆雷特》歌頌人性高尚與尊嚴(yán)（代表文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就）變式問1：請概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性變式問2：莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面（自然本性）（十）歷史意義

1、歐洲第二次思想解放運動，把人從宗教束縛中解放出來（以神為中心過渡到以人為中心，從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世）2、促進宗教改革和啟蒙運動。3、促進文化發(fā)展，為近代自然科學(xué)發(fā)展創(chuàng)條件。4、推動資本主義發(fā)展。5、推動新航路開辟。局限性：用普遍的“泛人性論”掩蓋階級差別和階級剝削。造成個人私欲膨脹、泛濫和社會混亂。二、歐洲宗教改革（16～17世紀(jì)）宗教改革是文藝復(fù)興在教會內(nèi)的發(fā)展，是人文主義運動的延續(xù)。（一）歷史背景1、資本主義經(jīng)濟發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫天主教束縛。2、文藝復(fù)興，沖擊天主教精神獨裁。3、德國處于經(jīng)濟分散、政治分裂。4、天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨重（二）性質(zhì)：披著宗教外衣反封建統(tǒng)治的政治運動（思想方面：基督教神權(quán)統(tǒng)治）。實質(zhì)：用資產(chǎn)階級（人文主義）神學(xué)取代封建神學(xué)（三）興起：首先興起于德意志。（四）馬丁.路德宗教改革1、導(dǎo)火線：教皇在德意志出售“贖罪券”。2、開始標(biāo)志：發(fā)表《九十五條論綱》3、具體主張1、信仰上帝，靈魂獲救（信仰得救、因信稱義）。反對因行稱義2、人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》。直接與上帝對話。3、《圣經(jīng)》代表理性和思想自由。高于教皇和教會。(1)使人獲得靈魂自救的自主權(quán)（人格獨立）和精神自由（思想自由）；(2)引發(fā)德國和歐洲宗教改革運動（3）否定教皇權(quán)威，摧毀天主教會權(quán)威。（4）樹立《圣經(jīng)》權(quán)威。傳播發(fā)展人文主義。把人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來4、簡化宗教儀式，僧侶可婚配還俗5、君主可處罰教士和教皇。國家權(quán)力高于教權(quán)6、廢除教階制度，教隨國定等。了解新教新教的形成（1）路德教（德意志）（2）加爾文派（法國）（3）英國國教新教的特點：簡化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；國家權(quán)力高于教會（五）意義

1、促進思想解放；打擊封建勢力；進一步使人擺脫宗教束縛（摧毀天主教精神獨裁；把人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；結(jié)束羅馬教廷統(tǒng)治）。2、從更廣泛的社會層面和心靈傳播、發(fā)展人文主義。3、為啟蒙運動做思想準(zhǔn)備。4、促進資本主義發(fā)展。促進西歐文化教育發(fā)展。5、新教思想為資產(chǎn)階級革命提供思想武器。6、用資產(chǎn)階級神學(xué)取代封建神學(xué)。7、加強君主專制，加強新興民族國家的力量注意宗教改革反對天主教的專制獨裁（神權(quán)），并不是不要宗教。未拋棄宗教神學(xué)思想。(2012·廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 A．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)答案：C審題突破解答本題要注意雙方分歧的本質(zhì)點在于所代表的利益群體不同。從材料看，教皇代表認(rèn)為“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》”，也就是“因行稱義”，這與馬丁·路德的“因信稱義”的主張是沖突的。教皇代表為維護其既得利益，堅持教徒通過教會所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，而馬丁·路德從新興資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，反對教會剝削和壓迫，堅持信仰耶穌即可得救。所以選C項。馬丁·路德并不反對《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)，本題易錯選D項。2012年6月，被譽為“武大三大名嘴”之一的武漢大學(xué)哲學(xué)院趙林教授做客中南大學(xué)，作了一場題為“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的講座。下列言論中最有可能被提到的是 A．“信徒皆為祭司”B．“要有勇氣運用自己的理智”C．“人是萬物的尺度”D．“人是一件多么了不起的杰作”答案A解析四個備選項列舉現(xiàn)象分別出自宗教改革、蘇格拉底、智者學(xué)派及文藝復(fù)興，故只有A項與宗教改革有關(guān)。宗教改革時期的人文主義挑戰(zhàn)天主教會權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。從神學(xué)角度論證人的自由和獨立。提倡個性解放和自由。文藝復(fù)興宗教改革人文主義的共同點批神權(quán)統(tǒng)治、人性解放、思想自由。文藝復(fù)興和宗教改革比較(1)相同點：背景：西歐封建制衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展。性質(zhì)：是資產(chǎn)階級反封建反教會運動，體現(xiàn)人文主義。范圍：波及西歐。內(nèi)容：批神權(quán)統(tǒng)治，人性解放和思想自由作用：打擊封建勢力和天主教神權(quán)統(tǒng)治。促進思想解放和近代文化發(fā)展。促進人文精神發(fā)展，為啟蒙運動做思想準(zhǔn)備。斗爭矛頭：封建天主教會。采取方式：向古代尋求養(yǎng)料：文藝復(fù)興借助古典文化。宗教改革借助《圣經(jīng)》中的原始教義。與統(tǒng)治者關(guān)系：人文主義者需要教皇、國王、貴族、富商的庇護。宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更密切，得到封建諸侯保護。(2)不同點①斗爭形式。借助復(fù)興古典文化形式，宣揚資產(chǎn)階級世界觀。借助宗教異端形式（披著宗教外衣）。②興起和開展范圍。從意大利開始，主要在文化領(lǐng)域。從德國開始，在宗教領(lǐng)域，是社會各階層參加的社會政治運動。③資產(chǎn)階級思想解放運動，上層知識分子（貴族）。是社會各階層參加的社會政治運動。④反對神（學(xué)），反禁欲主義。承認(rèn)神（學(xué)）存在，反羅馬天主教會專制獨裁，壓迫剝削。要求建立新教。③作用不同。把人從宗教束縛中解放出來，促進近代自然科學(xué)產(chǎn)生。在思想和社會領(lǐng)域掃蕩封建勢力，使人進一步擺脫天主教會思想束縛，新教思想為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備思想武器。在人的問題：人是偉大的。宗教改革強調(diào)神的偉大，人的渺小，一切以神為中心。對宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興揭露教會的腐朽，罪惡。對教會勢力抱和解態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。宗教改革直接否定教皇權(quán)威。在宗教信仰與宗教寬容：文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，容忍了易族文化。宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動，新教取代教皇權(quán)威。文藝復(fù)興貴族運動。宗教改革是平民運動。對象：文藝復(fù)興神權(quán)世界觀。宗教改革教皇權(quán)威，教會教義、領(lǐng)袖。啟蒙運動教權(quán)、王權(quán)、特權(quán)等級、迷信。兩者聯(lián)系：文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備。宗教改革是文藝復(fù)興的實踐和深化二者都屬于資產(chǎn)階級的反封建斗爭。文藝復(fù)興和宗教改革運動，肯定人的價值、地位、利益，否定神的權(quán)威，追求個性解放和自由平等，分別在上層知識分子和下層群眾兩個社會群體里面把人們從神和宗教束縛中解放出來，為早期資產(chǎn)階級革命及啟蒙思想的產(chǎn)生、傳播做了準(zhǔn)備。文藝復(fù)興和宗教改革的比較相同點：背景：資本主義在西歐興起；是資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭，尤其是反封建教會；都擴展到整個西歐，促進思想解放和近代文化繁榮，打擊封建制度和教會，對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生影響。不同點

①背景，宗教改革還與西歐各國復(fù)雜的社會矛盾有關(guān)，并且各種社會力量都將斗爭矛頭指向了封建教會，這是文藝復(fù)興所不具備的。②興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進行；宗教改革首先從德國開始，它是一切社會各階層都參加的社會運動。③從運動的內(nèi)容、形式及群眾基礎(chǔ)上看，文藝復(fù)興以反對神權(quán)、發(fā)展個性即人文主義為核心；宗教改革強調(diào)服從，承認(rèn)神的存在，要求建立新教，即以神學(xué)異端為核心。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣傳資產(chǎn)階級的世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會運動和政治運動。文藝復(fù)興是以知識分子為代表的貴族運動；宗教改革是以各階層參加為代表的民眾運動，宗教改革過程中引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭④產(chǎn)生的歷史作用。文藝復(fù)興運動建立了符合資產(chǎn)階級利益的價值觀、倫理道德觀、美學(xué)理論、哲學(xué)體系和科學(xué)的學(xué)科體系，使新興的資產(chǎn)階級獲得了同封建統(tǒng)治階級進行政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的理論根據(jù)和思想武器，同時文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的革命，是一次思想解放運動。宗教改革打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨裁，為西歐資本主義的發(fā)展進一步解除了精神枷鎖?？梢姡诮谈母锊粌H是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治斗爭，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。聯(lián)系：①文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興在社會科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會有資產(chǎn)階級反封建的實際行動。②宗教改革是文藝復(fù)興的實踐和深化，它集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教會的精神獨裁，使宗教自由逐漸盛行，為進一步解放人們的思想，促進近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。區(qū)分文藝復(fù)興與宗教改革的側(cè)重點

(1)文藝復(fù)興運動主要是強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)、崇尚理性和科學(xué)，反對教會對人性的束縛。(2)宗教改革并不反對天主教會，只是反對教權(quán)高于世俗權(quán)力，反對教會盤剝史論共識文藝復(fù)興和宗教改革，肯定人的價值、地位、利益，否定神的權(quán)威，追求個性解放和自由平等。分別在上層知識分子和下層群眾里把人從神和宗教束縛中解放出來，為早期資產(chǎn)階級革命及啟蒙思想的產(chǎn)生、傳播做準(zhǔn)備。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要內(nèi)容。第三節(jié)專制下的啟蒙一、啟蒙運動17世紀(jì)——18世紀(jì)（一）背景：1、經(jīng)濟階級：資本主義經(jīng)濟發(fā)展；資產(chǎn)階級壯大2、政治：封建專制和天主教會阻礙資本主義經(jīng)濟發(fā)展；3、文藝復(fù)興和宗教改革影響；4、西歐歷史變化：近代科學(xué)興起；新航路開辟；英法等中央集權(quán)民族國家形成。（二）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建（專制、等級、宗教、迷信）的思想文化運動。全面的反封建（三）實質(zhì)：資產(chǎn)階級要求科學(xué)、自由、民主、平等，反對封建主義（四）主要內(nèi)容

核心內(nèi)容：理性主義：反對王權(quán)、特權(quán)、教權(quán)、迷信。宣傳自由、平等、民主、科學(xué)、博愛、法治等。倡導(dǎo)主權(quán)在民、天賦人權(quán)、社會契約等。（勾畫出資本主義社會的藍(lán)圖）

不僅是人身自由，個性自由、思想自由。更主要是追求人的政治權(quán)利（民主、科學(xué)的社會）。政治上專制王權(quán)宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧迷信

民主、法治

自由

平等

科學(xué)探究問題1、理性主義主要包含了哪些理念？追求反對宗教上主張信仰自由，實現(xiàn)了對人本身的解放“理性”：判斷是非依據(jù)的是人自己的科學(xué)思考、認(rèn)識，理解，而不是權(quán)威的判斷，并且反對一切外在權(quán)威，常表現(xiàn)為科學(xué)思維。啟蒙運動不僅是人身自由，個性自由、思想自由。更主要是追求人的政治權(quán)利（民主、科學(xué)的社會）。用“人權(quán)”反對“王權(quán)”，用“人道”對抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級專制概念辨析何謂理性(1)理性即人的思考和判斷，強調(diào)以人的思考和判斷去觀察問題和解決問題。(2)宣揚理性的目的是為了保障人的自然權(quán)利。(3)實質(zhì)是資產(chǎn)階級要求的民主、自由、平等。(4)是對人文主義的繼承和發(fā)展。(5)是啟蒙運動的理論基礎(chǔ)。啟蒙運動概念(1)一“用”——用理性主義批判封建主義(旗幟)；(2)二“批判”——批判專制主義和教權(quán)主義(對象)；(3)三“追求”——追求政治民主、權(quán)利平等、個人自由(目標(biāo))；(4)四“消滅”——消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和教會權(quán)威(任務(wù))。（五）興起：英國法國高潮：法國（六）啟蒙思想家的觀點英國1、霍布斯《利維坦》反君權(quán)神授；天賦人權(quán)；契約建國（社會契約論）影響：2、洛克《政府論》反君主專制，限制“公權(quán)”（即限制國王及政府權(quán)力），君權(quán)民授，首次提出分權(quán)學(xué)說（立法、行政、外交），主權(quán)在民影響：法國

1、伏爾泰《哲學(xué)通信》天賦人權(quán)；法律面前人人平等；反對君主專制和封建神權(quán)，贊成“開明專制”；不反對財產(chǎn)上的不平等。2、孟德斯鳩《論法的精神》反君主專制；天賦人權(quán)；主權(quán)在民；提出“三權(quán)分立”原則，為資本主義國家政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。3、盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源》人生而自由平等；“人民主權(quán)說”和社會契約論，主張暴力革命，建立民主共和政體；否定封建王權(quán)和教權(quán)；認(rèn)為私有制是人類不平等的起源。影響：4、狄德羅《百科全書》宣揚理性與科學(xué)，反對迷信和專制；天賦人權(quán)；人民主權(quán)；社會契約論。影響：（七）啟蒙思想家的觀點的共同點：天賦人權(quán)，主權(quán)在民，自由平等民主。強調(diào)人價值尊嚴(yán)。反專制王權(quán)、特權(quán)、教權(quán)。法治社會。（八）影響對歐洲的影響（1）為歐洲資產(chǎn)階級革命做思想輿論準(zhǔn)備。（2）打擊天主教會和封建統(tǒng)治，解放思想，發(fā)展人文主義：（3）主張變革社會制度，建立法制社會，為資本主義發(fā)展提供藍(lán)圖。對世界的影響①美洲:鼓舞美國獨立戰(zhàn)爭，影響美國政治制度。②亞洲:鼓勵仁人志士為改造舊社會而斗爭最重大的價值和意義：對人本身的徹底解放。浪漫主義。啟蒙思想對中國的影響①推動維新變法。梁啟超宣傳民權(quán)思想，君主立憲。譚嗣同自由平等觀念批判專制君權(quán)、宗法等級及綱常禮教。嚴(yán)復(fù)用進化論理，闡明變法維新的必要性。推動民主革命思想傳播，促進辛亥革命發(fā)生。資產(chǎn)階級革命派宣傳天賦人權(quán)、自由平等?！杜R時約法》三權(quán)分立。推動新文化運動。新文化運動前期，宣傳民主科學(xué)，反對愚昧迷信,民權(quán)、平等?？偨Y(jié)一、啟蒙運動的特點1、植根于科學(xué)精神，有強大戰(zhàn)斗力。2、有廣泛、強大社會基礎(chǔ)。3、提出資本主義社會的政治構(gòu)想和原則，為資產(chǎn)階級革命與改革提供思想武器。第四節(jié)理性之光與浪漫主義一、康德道出啟蒙的真諦——自由與理性1、代表人物：（1）“人生而自由”——盧梭（2）“人生而自由”，“思想自由”——康德思想自由：運用自己的理智，獨立思考，理性判斷。批判統(tǒng)治階級愚民政策，強調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開運用自己理性的自由”啟蒙運動最重大的價值和意義：對人本身的一種徹底解放——人身的解放和思想解放。二、浪漫主義思潮中的人文精神——理性主義的補充。

1、時間：18世紀(jì)中期—19世紀(jì)中葉。2、創(chuàng)始人：盧梭。3、什么是浪漫主義？是指宣揚人的感情至上、追求個性的張揚其特點是：非理性的、人文的、個性的、想像的、情感的、尊重自然提倡人與自然和諧、寬容心態(tài)、人性本善。是對人本身的徹底解放，為人文精神增加了人的情感、個性、尊重自然和寬容心態(tài)新內(nèi)容。4、產(chǎn)生背景：對理性過分追求（理性的局限性），它推崇情感，宣揚人的感情至上。政治：法國大革命震蕩整個歐洲。經(jīng)濟：第一次工業(yè)革命在歐洲迅速延伸思想：啟蒙思想家宣揚的“理性王國”失去實現(xiàn)的可能對社會現(xiàn)狀不滿，強調(diào)抒發(fā)個人情感，追尋理想世界。5、盧梭的浪漫主義思想①對理性：把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康摹＂趯η楦校荷畹膯栴}，依靠情感，聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。③對知識：認(rèn)為人類天性本善，原始社會最美好，知識的進步有害于人類幸福6、浪漫主義積極意義①把人從理性原則統(tǒng)治下解放出來，重新體會生命價值和生活意義。②密切人與自然關(guān)系，重新確立對自然的尊重態(tài)度。③對不同文明保持寬容。消極影響使個人主義膨脹，張揚個性造成混亂和無序。②排斥和拒絕現(xiàn)代科技

三、啟蒙運動對人文主義的發(fā)展1．批判對象：由天主教會神學(xué)世界觀擴展為封建專制。2．涉及領(lǐng)域：由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個方面。3．批判形式：擺脫文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性思考和判斷。4．指導(dǎo)思想：從人性發(fā)展到理性。5．內(nèi)容主張：從追求個性解放到追求自由、平等，進而主張建立民主與法制社會。5、啟蒙運動在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻。文藝復(fù)興和啟蒙運動比較相同1、都注重人的價值。2、都是資產(chǎn)階級反封建思想解放運動。3、為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟統(tǒng)治地位作思想準(zhǔn)備。4、推動近代科學(xué)發(fā)展。不同1、背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級產(chǎn)生。啟蒙運動是資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級壯大。2、興起和發(fā)展：文藝復(fù)興——意大利。波及西歐啟蒙運動——英法。影響世界。3、方式：文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化，披著宗教外衣。啟蒙運動提出無神論，擺脫宗教束縛，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。4、領(lǐng)域和核心：文藝復(fù)興主要在文學(xué)藝術(shù)。核心人文主義。啟蒙運動主要在思想政治。核心理性主義。5、內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”、反對天主教神學(xué)束縛（來世觀禁欲主義），強調(diào)追求現(xiàn)世幸福和自由。啟蒙運動高舉“理性”旗幟，反教權(quán)、王權(quán)、特權(quán)、迷信。追求平等民主自由法治。6、影響：文藝復(fù)興推動近代自然科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展，啟導(dǎo)宗教改革。啟蒙思想打擊專制統(tǒng)治，啟導(dǎo)資產(chǎn)階級的革命。比較文藝復(fù)興與啟蒙運動

文藝復(fù)興

（14－17世紀(jì)）啟蒙運動（17－18世紀(jì)）歷史背景內(nèi)容【指導(dǎo)…】【反對…】【追求…】反對形式影響

人文主義的階段資本主義進一步發(fā)展的結(jié)果擴大到政治、思想等領(lǐng)域，為資產(chǎn)階級革命做輿論準(zhǔn)備,提出新制度的構(gòu)想人文主義成熟人文主義發(fā)展資本主義萌芽的產(chǎn)物主要集中在文學(xué)﹑藝術(shù)領(lǐng)域，促進了思想解放以理性主義為指導(dǎo)反對：封建專制主義,宗教神學(xué)體系追求：自由,平等,民主,法制以人文主義為指導(dǎo)反對——天主教神學(xué)追求——人性、人權(quán)直接公開批判借助復(fù)興古典文化形式啟蒙運動完善了人文主義思想比較文藝復(fù)興和啟蒙運動兩者倡導(dǎo)的思想有什么異同1、相同：都注重了人的價值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想，為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。2、不同（1）背景。

文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對天主教神學(xué)束縛。啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對教會、君主專制、特權(quán)、提出批判。（2）內(nèi)容上，文藝復(fù)興提倡“人性”、反對天主教神學(xué)束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世幸福。啟蒙運動高舉“理性”旗幟，反教會、君主專制，特權(quán)。追求政治平等和經(jīng)濟自由。（3）影響上，文藝復(fù)興推動近代自然科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展，啟導(dǎo)宗教改革。啟蒙思想打擊專制統(tǒng)治，啟導(dǎo)資產(chǎn)階級的革命。主題一人文精神的發(fā)展歷程與內(nèi)在聯(lián)系

1．歷程：(1)萌芽——希臘先哲：否定神的絕對權(quán)威，肯定人的價值，注重人性，提倡追求知識，開啟人文精神之源。（2）歐洲中世紀(jì)，封建神學(xué)統(tǒng)治黑暗，個人意識遭壓制，人文主義湮滅；(3)興起——文藝復(fù)興：倡導(dǎo)人文主義，提倡人性，主張追求現(xiàn)世的幸福，