國內(nèi)最優(yōu)秀的旅游規(guī)劃公司讓同行嘆服的城市旅游規(guī)劃方案

8/8國內(nèi)最優(yōu)秀的旅游規(guī)劃公司讓同行嘆服的城市旅游規(guī)劃方案策劃成都熊大尋/文妙解成都隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)和西部大開發(fā)的進(jìn)行，西部城市處于前浪推后浪的歷史浪潮中，西部中心城市成都也開始以全新的領(lǐng)導(dǎo)班子、全新的姿態(tài)挺立在兩大浪潮潮頭。此次，應(yīng)成都市房管局之邀，對(duì)文殊院片區(qū)舊城改造城市經(jīng)營項(xiàng)目進(jìn)行整體策劃。當(dāng)天，成都市房管理局的主任和尺度公司的曾總和劉總前來機(jī)場(chǎng)迎接我們。晚飯當(dāng)然是吃四川火鍋，看到來的兩個(gè)年青人,幾位久經(jīng)世面的老總不禁有些不以為然，自顧自地?cái)[起了龍門陣.成都文人滿天下，不會(huì)擺龍門陣就難打鳳凰山！那好，我也和你們來點(diǎn)酸的!于是我找了個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)和他們談起我所理解的成都:“道教為什么在青城山產(chǎn)生？道教原名叫五斗米教,是東漢黃軍巾起義時(shí)用的組織思想武器,是充滿斗爭性的東西，為什么來到成都平原一下就變得超凡出世了呢？”“因?yàn)榈澜淌甲鎻執(zhí)鞄煹角喑巧絹韯?chuàng)立道教時(shí)，剛一接觸到這塊樂土，就受到成都平原天府之國、水旱從人的優(yōu)渥水土的陶冶，也開始拋棄原來尖銳的東西，開始沾染了公子氣,變得成都化起來。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。為什么這樣說呢?從以下幾點(diǎn)大家就可以看出來:“一是道教男女同修,男女搭配干活不累;"“二是有音樂課，道教的洞經(jīng)音樂很有名,唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對(duì)道教給予全國推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經(jīng)音樂引進(jìn)宮廷發(fā)展成鼎鼎有名的唐樂,就此成了宮廷音樂，這就是為什么我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂后來被云南大理國國王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動(dòng)世界的納西古樂?！薄叭?，道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經(jīng)書典籍、繁文縟節(jié)是最少的，這就免除了修行者許多學(xué)習(xí)的苦惱，創(chuàng)造了‘一步登天'的機(jī)會(huì)；”“第四，道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、腌肉、做道菜.青城乳酒我也喝過，味道挺好；"“第五，道士還可以帶發(fā)修行，‘六根不凈’，仍可得道升天."“綜上所述，可歸結(jié)為一方水土一方人,是‘少不出川’的成都平原優(yōu)越的生活環(huán)境造就了道教的現(xiàn)狀?！薄傲硗?成都這個(gè)地方可以用一句話總結(jié)出來,叫‘五講四美'，何解?五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學(xué)。"“講吃'是指成都小吃天下聞名，從一大早開始喝早茶,到中午吃小炒到晚上吃小吃聽川劇。一天到晚都有得吃。"“講穿,成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什么都敢穿,成都人在‘穿’上是最開放的，絕對(duì)引領(lǐng)全國服裝潮流?！爸v玩,四川這個(gè)地方是蜀犬吠日,我不講大家都明白，因?yàn)樗拇ǖ靥幣璧?，氣候潮?一年到頭太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會(huì)聽見狗叫,少見多怪嘛！所以四川有首民歌這樣唱道‘太陽出來嘍,喜洋洋嘍’,這種對(duì)太陽的感情是四川人獨(dú)有的一種自然情結(jié)。話說回來，成都人一旦遇到太陽出來的日子,不管什么事，開會(huì)也好，公干也好一律到郊外去，好好曬曬太陽。另外，成都個(gè)人收入不算高,但成都人的私車擁有量堪稱是全國最高的。為什么？家家都買了汽車好出去玩罷了!你看看成都的郊外,一到周末所有的農(nóng)家樂門口全部停滿汽車，順著長街排成一條車龍，場(chǎng)面極為壯觀。別的城市是忙得車水馬龍,我把成都叫做閑得車水馬龍，這真是一種獨(dú)特的文化景觀,非常耐人尋味，這就是講玩,誰也玩不過成都?！薄爸v理呢,四川當(dāng)?shù)赜幸痪渲V語叫‘重慶娃兒砣子硬，成都妹兒嘴巴狡'，成都人吵架半天也打不起來，重慶人兩句話不對(duì)頭立即開打。這從一個(gè)側(cè)面說明成都人愛講道理，君子動(dòng)口不動(dòng)手,有理慢慢說嘛!"“最后一個(gè)是講學(xué),成都人再怎么休閑,孩子的教育可從來沒松閑過.畢竟中國最早的官學(xué)石室就是設(shè)在成都的。加上成都?xì)v史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶,對(duì)文化和學(xué)問看得很重。中國歷史上的詩仙、詩圣不也出現(xiàn)在四川嗎（李白出生江油，杜甫長居成都).別看一個(gè)不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲。足見千年古都‘嬉笑怒罵皆成文章'的功底。”“談到“四美”就簡單得多了,美酒、美人、美食、美景.一目了然不需多講。”這一席話出口,大家開始對(duì)我們刮目相看，在大街上走不小心踩著一個(gè)人十個(gè)有九個(gè)是文化人的成都，大家對(duì)歷史掌故已是爛熟于胸，誰料到我這一創(chuàng)造性的發(fā)揮馬上讓他們感到耳目一新,幾位老總用地道的四川話評(píng)價(jià)我:“你眼光真毒！”從歷史看城市后來，談到成都未來城市發(fā)展走向時(shí)，我給他們講了這么一個(gè)觀點(diǎn):“世界上很多事物之間是充滿巧妙聯(lián)系的.從中國歷史發(fā)展的規(guī)律來看城市經(jīng)營，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有趣的觀點(diǎn).比如,中國近代這1５０年的發(fā)展,是一個(gè)向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)的過程。經(jīng)歷了從‘器物-—制度—-文化-—生活’這么四個(gè)發(fā)展階段。從林則徐、魏源提出‘開眼看世界'、‘師夷長技以制夷’開始了中國近代史變革.”“首先向西文學(xué)習(xí)‘器物’上的東西，就是學(xué)習(xí)制造,學(xué)習(xí)生產(chǎn)現(xiàn)代物理器物，當(dāng)然是以武器為主了。于是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起了,曾國藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國各地設(shè)廠開礦,奠定了物質(zhì)層面反封建革命的基礎(chǔ)?！薄暗搅?8９５年甲午戰(zhàn)爭敗給了日本人，才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)器物解決不了落后問題.于是開始向西方學(xué)習(xí)民主政體制度,公車上書、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來,最后革命被袁世凱出賣,戊戌六君子‘我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖’.”“于是又發(fā)現(xiàn)制度改革在中國是行不通的.又轉(zhuǎn)向了向西方學(xué)習(xí)文化.新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)前赴后繼開展,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼,是時(shí)革命的車輪已滾過百年。加上中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo),總算打倒土豪和列強(qiáng)，中華民族站起來了?！薄罢臼钦酒饋砹?，接下來問題又出現(xiàn)了，文革十年加上6９年自然災(zāi)害,天災(zāi)人禍，中國怎么富起來？站起來別趴下就成了一個(gè)大問題.于是以三中全會(huì)為契機(jī)在鄧公率領(lǐng)下中國大地改革開放全面展開。我們不僅學(xué)習(xí)到了西方的商品經(jīng)濟(jì)，而且無庸置疑的是我們也學(xué)會(huì)了西方的生活方式，牛仔褲、西服、變形金剛、麥當(dāng)勞、肯德基、TOWＮHＯUSE、別墅全進(jìn)來了,一場(chǎng)以‘生活’為主題的學(xué)習(xí)使我們終于富裕起來，并且懂得讓人民用消費(fèi)來拉動(dòng)內(nèi)需了.這就是中國近現(xiàn)代史‘器物——制度——文化——生活’的四個(gè)發(fā)展階段。”“那么從新中國建立后城市經(jīng)營和發(fā)展的角度來看，也大致經(jīng)歷了這么幾個(gè)階段：“第一個(gè)階段是‘器物’階段，新中國的第一批大城市以東北和上海為首,都是以重工業(yè)、制造業(yè)為主，這種城市發(fā)展格局伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制解體而式微.”“第二階段是制度,隨著中國改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,以及‘讓一部份人先富起來’的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢干、實(shí)干的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮了出來,成為世界加工工廠。兩把剪刀鬧革命:一是全中國的資源都進(jìn)到廣東，加工后又高價(jià)賣到全中國；二是把國外的東西采樣過來，仿制加工后低價(jià)銷往全國.通過這兩個(gè)價(jià)格剪刀差,華南地區(qū)及東南沿海城市首先發(fā)展起來,成為中國最發(fā)達(dá)的地區(qū)，形成了珠三角城市群。"“第三階段是文化，進(jìn)入21世紀(jì)，以北京為首的京津經(jīng)濟(jì)區(qū)和以上海為首的長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)成為了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。因?yàn)?，在社?huì)轉(zhuǎn)型期，廣東人不守規(guī)則的特點(diǎn)，正好亂世出英雄。但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過陣痛混亂走向合理有序時(shí),集體行動(dòng)力和文化底蘊(yùn)就顯示出強(qiáng)大的作用來.北京作為中國首都的全國整合能力和上海經(jīng)過工業(yè)文明洗禮過的產(chǎn)業(yè)大軍就顯示出作用來了。所以，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)及城市發(fā)展的重心就轉(zhuǎn)移到京津地區(qū)和長三角了。但這僅是第三階段。"“到了第四階段,將會(huì)出現(xiàn)以‘生活’為主題的城市大發(fā)展。這一時(shí)期，哪個(gè)城市更適宜生活居住，更適宜休閑經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)旅游，哪個(gè)城市就將駕馭時(shí)代發(fā)展的潮流跑在前頭.從這個(gè)角度來看，成都領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,落后于工業(yè)文明時(shí)代，在中國腹地偏安一隅，卻又作為東西南北縱橫交通的樞紐扮演著迎來送往的角色.青山遮不住，畢竟東流去。千里奔流的江水沖決十萬大山到達(dá)都江堰后，卻被順化為灌溉萬畝良田的水渠水網(wǎng)，也因此成就了成都人與生俱來的休閑情結(jié)。成都這種化育山水的濃郁的自然人文底蘊(yùn)和生活情趣，必將在城市發(fā)展的‘生活時(shí)代'獨(dú)占鰲頭."胸懷歷歷千秋史，筆下滔滔赴百川。妙解成都，思辨歷史驚艷一槍!望聞問切經(jīng)過兩天摸索,對(duì)項(xiàng)目有了初步了解:文殊院是中國十大禪寺，位于成都城北,寺名為康熙所題。寺中有玄奘頭骨一片為鎮(zhèn)寺之寶。占地４0畝,周圍是舊城改造的民房。市政府對(duì)項(xiàng)目的寄望是按照城市名片的標(biāo)準(zhǔn)來打造的。在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行考察過程中,我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象,文殊院作為中西部聞名遐邇的禪寺,其香火極旺,但在寺院內(nèi)更有一大景觀讓人感慨：上千個(gè)竹椅遍地排開，人聲鼎沸,茶葉飄香，原來此地竟是成都最大的露天茶室所在。香火與茶水共存,我把這個(gè)現(xiàn)象總結(jié)為“佛法無邊，水火相容”。同期成都舊城改造還有以川西文化為主的寬窄巷子、城中心的大慈寺和武侯祠大街等項(xiàng)目同期進(jìn)行，其勢(shì)如火如荼不容小視。所以我們必須占在城市的制高點(diǎn)來審視項(xiàng)目，對(duì)成都文化與歷史的梳理勢(shì)在必行。成都作為中國西部中樞城市，其教育及科技皆在全國名列前茅，但其貴為天府之國，歷代古都,卻作為旅游中轉(zhuǎn)城市而不是旅游目的地存在。游客到了成都通常只逗留一天即轉(zhuǎn)往別地。在旅游將于21世紀(jì)成為世界第一大產(chǎn)業(yè)的今天，在“少不入川，老不出川"的成都努力打造中國“休閑之都”的城市經(jīng)營過程中，成都枉自“多少樓臺(tái)煙雨中”,沒有形成明星產(chǎn)品.因此,市政府寄望此次文殊院舊城項(xiàng)目能夠佛光普照，打造成為成都旅游的標(biāo)志，進(jìn)而成為成都的名片。整合數(shù)天來的深入思考，進(jìn)行思維爆破.最后，我對(duì)成都市政府的領(lǐng)導(dǎo)講解了我對(duì)項(xiàng)目的策劃思路：“要做成成都的標(biāo)志和名片，必須全方位檢測(cè)、盤點(diǎn)成都的旅游資源，進(jìn)行超級(jí)整合和鏈接，形成具有引擎作用的資源配置。因此，我們必須對(duì)成都的歷史文化資源進(jìn)行有針對(duì)性的梳理.”“首先,成都是中國的‘詩江湖’。詩仙李白出生于四川江油縣,詩圣杜甫隱居于成都杜甫草堂。四川是一個(gè)詩歌大省，現(xiàn)代成都詩壇在上世紀(jì)八九十年代曾風(fēng)光一時(shí)，如今仍保持著很生猛的勢(shì)頭."“成都前兩年搞了個(gè)上河會(huì)館，在全國鬧得很有名。美術(shù)加房地產(chǎn),藝術(shù)家搞復(fù)合地產(chǎn)全國首創(chuàng)。有道是寧可食無肉，不可居無竹。足見成都畫風(fēng)之盛！"“另外，成都的石室是中國最早的官辦學(xué)校。據(jù)我們采訪市宗教管理局副局長了解到，在古代成都最早發(fā)明了當(dāng)今風(fēng)靡世界的高爾夫球、保齡球和馬球運(yùn)動(dòng),休閑情調(diào)與生俱來！”“成都的麻將文化極為發(fā)達(dá)，麻將是成都的全民健身運(yùn)動(dòng),在大街上隨處可見有自動(dòng)理牌的麻將桌在叫賣。成都全國普及程度最高的一個(gè)笑話是:如果你乘飛機(jī)經(jīng)過成都上空，能聽到下面打麻將洗牌的聲音。”“比‘吃在廣州'更有味道的是‘味在成都’，廣州美食重營養(yǎng)，成都美食重味道：鐘水餃，賴湯圓、韓包子，陳麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、兔子肉……”“在成都沒什么不方便的，逢路有店，逢人有市，商業(yè)發(fā)達(dá)得不像西部。”“農(nóng)家樂是成都市民文化的一大發(fā)明創(chuàng)造,花上十五二十元錢，就能在郊區(qū)農(nóng)家管吃管玩包接送,城里人呼吸到了新鮮空氣，農(nóng)民們創(chuàng)了收,還拉近了城鄉(xiāng)差距。成都人在休閑娛樂上的創(chuàng)造力確實(shí)驚人?！薄俺啥枷M(fèi)水平很低,據(jù)成都人講,在他們這里，月入過萬與月入二百元的人看起來沒多大差別，都可以享受各自不同的休閑生活。因?yàn)樾蓍e到了骨子里的氣質(zhì)，使這里一律體現(xiàn)出眾生平等的樂土生活法則.”“邊聽川戲邊掏耳朵是什么感覺？成都人從來不需要正襟危坐，成都人本身就是戲！吃喝拉撒就是唱念坐打！“在成都騎自行車很暢快,路平好走，車把上鈕上一支遮陽傘，特休閑。還有一種曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“趴耳朵”車，就是一輛普通的自行車右邊掛一個(gè)獨(dú)輪拖車,剛好坐得下一人。老夫老妻同行，既節(jié)省了體力,又可相伴而行,不失為一大景觀，由此風(fēng)行全國?！薄懊种杏小稀值纳馀d隆,取洋名的紛紛倒閉，這是成都餐飲業(yè)和酒吧業(yè)有趣而無法解釋的現(xiàn)象。”“成都人寫書出書數(shù)量之多、質(zhì)量之高堪稱奇觀.在全國不能買到的書在這里往往能得償所愿”“歷經(jīng)時(shí)代變遷,成都市中心2300年不變,城市之名也始終如一，這在中國歷史上是絕無僅有的!吹拉彈唱，活色生香，成都是陽春白雪與下里巴人和諧共處，文化與生活互為一體，以獨(dú)特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走過了數(shù)千年。成都渾身散發(fā)的不是三星堆的神秘怪異，不是武侯祠的歷史塵煙，不是杜甫草堂的詞令風(fēng)騷，不是全民打麻將的民俗民風(fēng),不是都江堰的彪柄史冊(cè)，不是龍門陣的插諢打科，而是這一切的綜合，是一種師法自然的‘禪'?！薄岸嗌倌陙砣藗儤反瞬槐说貫槌啥紝ふ易陨淼亩ㄎ唬峭枪俜降囊庖娔芨〕鏊?什么‘多彩之都，美食之都'等皆不得其法。聽說最近又提出了個(gè)‘東方伊甸園’的說法,更是讓人莫名其妙。其實(shí)成都的文化最突出地表現(xiàn)為一種‘融合’的氛圍，關(guān)于成都的定位大家都莫衷一是，但人人都認(rèn)可的是成都是平民文化，這種平民的感覺就是一種介于陽春白雪與下里巴人之間的生活,為什么人人到了成都都覺得這里的生活非常適合自己？就在于平民文化提供的這種不上不下的‘中’的感覺和‘和’的感覺,它是世俗與其他東西‘融合'而得到提升的結(jié)果。在這里宗教與世俗融合,文化與世俗融合，官宦與世俗融合,是一個(gè)其樂融融的樂土，最適合用一個(gè)‘禪'字來概括.”佛法無邊“在成都呆上一段時(shí)間你會(huì)發(fā)現(xiàn),成都是千百年來義務(wù)制普及教育做得最徹底的城市，何以見得?你到成都的樓盤看看,你會(huì)吃驚的發(fā)現(xiàn)，那些在中國山水畫中的真髓完全被搬到了現(xiàn)實(shí)景觀中來，并且形神皆備、惟妙惟肖,這是放眼全國城市所難望其項(xiàng)背的。”“為什么?因?yàn)槌啥嫉奈幕滋N(yùn)不僅體現(xiàn)在精英階層，更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層,因?yàn)殚L期的文化感染，這些底層人物能夠嘻笑怒罵皆成文章，這才是一個(gè)城市真正的‘魂’所在.幾個(gè)老板和設(shè)計(jì)師可以有很高的品味,樓盤可以做得大致有味道，但一草一木,一沙一石要做出功夫來，那就是必須要有一大群堆磚砌瓦的人的匠心了。這是廣東等地區(qū)有再多的錢而做不出來的！而這種文化普及就來自‘禪宗’所倡導(dǎo)的無限融合、行行皆修為的思想?！薄岸U宗真正的始祖是六祖慧能，正是這位大字不識(shí)幾個(gè)的樵夫,將禪宗徹底平民化了。呵佛罵祖，不立文字，教外別傳。酒肉穿腸過，佛祖心中留。青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是涅磐。禪宗將吃喝拉撒視為修行,強(qiáng)調(diào)在生活中頓悟，順從人性來提高修為，這與都江堰的‘低作堰,深淘灘’的自然而為、普渡眾生的做法如出一轍.”“另外，禪文化的這種進(jìn)取的方法，為古代士大夫們提供了一條離紅塵不遠(yuǎn)、離自然很近的雅皮士生活，所以很快就和‘琴棋書畫詩酒花'結(jié)合起來，形成了禪詩、禪畫、禪書、禪樂等禪文化體系。同時(shí)，這一攬子?xùn)|西在一波又一波的遣唐使的努力下東渡日本后得到發(fā)揚(yáng)光大,日本禪院的枯山水布局和花道、劍道、棋道無一不是禪藝的精華!”“所以用‘禪’來概括成都的城市文化可謂點(diǎn)晴之筆。既具有繼承性，將成都平民化的文化休閑生活氛圍包容,又具有國際性，在建筑、藝術(shù)、宗教上成為東方文化的代表。將本案文殊院的佛教文化引伸為禪文化,以此為定位，方能聚集起成都紛繁蕪雜的文化生活資源，同時(shí)以禪文化無可比擬的包容性，整合進(jìn)古今中外的文化生菜,在以成都為背景,文殊院為基點(diǎn)的禪文化大鍋中，涮出一鍋旅游文化的大餐來！"“為此,我們?yōu)槌啥嘉氖庠喉?xiàng)目的定位是‘中國第一都市禪林’，‘林’意味著多的意思，雜花生樹,群鶯亂飛，象征博大豐富的休閑文化的薈萃。文殊院本來就是禪院，現(xiàn)在又要做成城市的名片，就需要跳出院門來與外界打成一片."“綜觀當(dāng)今中國的城市旅游文化,雅有上海新天地,俗有南京夫子廟,佛教有杭州的靈隱寺，獨(dú)缺禪文化、禪林景觀這種國際性、世俗性、文化性融為一體的旅游項(xiàng)目。另外，在我們進(jìn)入成都之前，中央電視臺(tái)西部頻道的攝制組曾到成都錄制過節(jié)目，他們?cè)谧弑槌啥嫉纳缴剿?為成都總結(jié)了一個(gè)后來為成都文化人一致稱道的定位，叫做‘樂土成都’.這一定位可謂把準(zhǔn)了成都的脈絡(luò)，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點(diǎn)，描述到極致,這與我們的定位可謂異曲同工?！薄霸谖覀冞M(jìn)一步驗(yàn)證定位準(zhǔn)確性的過程中,意外地發(fā)現(xiàn)，離文殊院不遠(yuǎn)有一個(gè)名叫愛道堂的也屬于本項(xiàng)目的尼姑庵,其主持為隆蓮法師,被公認(rèn)為是世界第一比丘尼，其弟子遍及世界各地，每年都引來四海眾生的朝禮.這一出乎意料的消息無疑極大的加重了‘中國第一都市禪林’的砝碼。加之，文殊主持宗性法師也是一位得道高僧，他一直致力于宗教世俗化、生活化和國際化的工作。并且有著極為入世的商業(yè)意識(shí).他曾在文殊院內(nèi)部開掘了一個(gè)地宮，像賣房一樣建立不同的靈屋用于供人藏放先人骨灰,既普渡眾生，又為寺院增加了收入,生意極為興隆。不失為高妙的策劃.”“所以,將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發(fā)展定位,無論在‘唯一、第一和專一'三個(gè)一工程上都獨(dú)占鰲頭。而且其可延伸性也非常好.同時(shí)此定位還可順勢(shì)將位于項(xiàng)目北面近在咫尺的上河會(huì)館整合進(jìn)來，上河會(huì)館因?yàn)殚_發(fā)商是藝術(shù)家，文人經(jīng)商十年不成。目前已成死盤。通過‘中國第一都市禪林’概念的注入，恰到好處地將這一全國有名的資產(chǎn)整合進(jìn)來,重新加以運(yùn)作，不僅能令其起死回生，還能為項(xiàng)目本身增加另類色彩。"“另外，我還想對(duì)尺度公司的方案談?wù)勛约旱南敕āＤ銈冏龅姆桨肝铱催^，很詳細(xì),面面俱到,體現(xiàn)出了一個(gè)專業(yè)房地產(chǎn)顧問公司的能力。但是為什么方案沒有說服政府部門呢？我想問題可能在這里，你們?cè)诜桨钢薪o文殊院項(xiàng)目的定位是‘文殊城中城，禪意天外天',看似大氣,實(shí)則大而無當(dāng)?？梢钥闯瞿銈兿氚秧?xiàng)目打造成成都標(biāo)志并且超越上海新天地的雄心。但是，這種說法不明確，讓人看不懂。像是一幅對(duì)聯(lián)而不像一針見血的定位廣告語。缺乏唯一性，不如‘中國都市第一禪林’來得明白有效，更有魅力和放之四海而皆準(zhǔn)的號(hào)召力."成都策劃邏輯圖武侯祠錦官城中國教育第一城農(nóng)家樂麻將龍門陣官宦與世俗千年古都世界第一比丘尼文化之都樂土成都宗教與世俗休閑之都十大禪寺文化與世俗美食之都禪茶坊魅力之都中國第一都市禪林打造“世界樂土”經(jīng)過我對(duì)策劃思路的梳理,大家一下子眼睛亮了起來,看見大家興奮起來,接受了這個(gè)定位，我趕緊把定位深入展開：“佛教是一種普及率很高的嚴(yán)肅文化,用佛教來作項(xiàng)目定位,一是大眾見慣不怪，二是難于與現(xiàn)代生活融合。一個(gè)旅游項(xiàng)目要成功，除了有文化內(nèi)涵之外，還必須與現(xiàn)代生活有很好的對(duì)接。所以，用禪文化來作項(xiàng)目定位,有很多好處。一是禪文化在很多文化人士心目中看來，它其實(shí)代表了東方文化的最高境界,其文化內(nèi)涵極為豐厚；二是非禪文化不能整合成都平民化、文學(xué)化、多元化的休閑生活特色;三是禪文化在世界各地都有發(fā)展,經(jīng)過藝術(shù)家的宣傳，已通過棋琴書畫詩酒花與現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和精神生活結(jié)合了起來。”“所以，在禪文化上，我們可以做出許多文章來.比如，本項(xiàng)目以文殊院為中心的周邊地塊就可以按照日式禪院的風(fēng)格來修建,不是說我們的寺院不如人家，而是日式禪院不像中國寺院經(jīng)過那樣多的兵亂浩劫和拙劣重建，保存及發(fā)展較好，更符合現(xiàn)代人簡約的審美傾向."“那么文殊院項(xiàng)目如何才能在此基礎(chǔ)上打造成成都城市形象的名片和休閑經(jīng)濟(jì)的引擎呢？首先,要清場(chǎng)。把日式禪院作為總的建筑風(fēng)格,連成一片,使項(xiàng)目從形體上就具有使人耳目一新的感覺。在庭院中用上枯山水、松樹、石燈、回廊和山門等建筑符號(hào)。在業(yè)態(tài)規(guī)劃上,原來文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺不好的業(yè)態(tài)應(yīng)搬出去另行安置。全面講了那么多文化,現(xiàn)在又在這里提出要清場(chǎng)，也許你們會(huì)問這樣的問題-—在清完場(chǎng)之后呢，是否要建一個(gè)清清凈凈的佛門圣地？不，如果那樣做就是在搞藝術(shù)而不是商業(yè)策劃了?！薄绊?xiàng)目必須賺錢，要賺錢必須要有人氣,要有人氣必須要有排場(chǎng)。做排場(chǎng)其要訣在于將場(chǎng)面搞大,記住,越是生活悠閑的人，越是對(duì)人多的地方感興趣.如何聚集人氣？在中國絕對(duì)是一門大學(xué)問!我的經(jīng)驗(yàn)是，以春節(jié)晚會(huì)為楷模,把項(xiàng)目搞得像春節(jié)晚會(huì),將七暈八素全部弄在一起，把三姑媽四姨婆請(qǐng)來，管保賣座!不要小看春節(jié)晚會(huì),這是中國最有創(chuàng)意、最有效益的品牌！如果可以賣廣告,就那么四個(gè)小時(shí)至少可以賺兩個(gè)億!并且其邊際效益大得不得了！比如再把晚會(huì)劇組組織起來,搞他個(gè)‘春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)’藝術(shù)團(tuán)，將18年來的演藝人士召集起來,帶上歷史以來的精彩節(jié)目到全國各地甚至世界各地演出，其轟動(dòng)效應(yīng)和品牌效應(yīng)絕對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘同一首歌’和‘心連心’藝術(shù)團(tuán)。另外，注冊(cè)這個(gè)商標(biāo)其商業(yè)利益是巨大的.今天我說出來，明天就有人發(fā)財(cái)。"“這個(gè)道理可總結(jié)為‘火鍋’原理。中國人最喜歡吃什么？火鍋！理由有三,一是什么菜都有,人人的口味都可以對(duì)上；二是鍋的半徑不大,人人用筷子都?jí)虻弥?不必像吃桌餐,還要站起來夠,不必幫人請(qǐng)菜；三是要吃什么放什么，菜新不新鮮看得明明白白，吃得放心;四是熱氣騰騰，煙霧迷漫，赤膊上陣,像蒸桑拿一樣可以赤裸裸地談心?！薄八?接著上面的話題,在清完場(chǎng)后要搞排場(chǎng).試問成都最壯觀的景像是什么？當(dāng)然是茶館。在本項(xiàng)目的建筑的二樓全部設(shè)計(jì)成露天茶館，將成都所有的茶館搬過來，連成一片，變成一個(gè)壯觀的城市茶城。同時(shí)為了避免業(yè)態(tài)過于單一,不足以支撐地價(jià)，將成都名特小吃全部整合進(jìn)來。把成都川劇、變臉等地方戲曲一并整合進(jìn)來.邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。茶客坐在樓上，看下面游客走街串巷，游客走在樓下，看樓上茶客跟杯換盞。這種景象兩公里外都能看見,一可以給外地游客一個(gè)集中體驗(yàn)成都休閑生活的地方，二可以為成都休閑文化舉辦個(gè)‘集體婚禮’，通過這樣一個(gè)前所未有的大排場(chǎng)，請(qǐng)世人公證成都!"“另外,一層商鋪,按動(dòng)靜分區(qū),靜區(qū)將佛醫(yī)堂、齋菜堂、棋室、畫院、詩社、插花社等規(guī)劃出來,其中佛醫(yī)堂、齋菜堂的設(shè)置可采取這樣的方法,將文殊院的院墻拆掉，形成開放式禪院。利用原有的幽靜環(huán)境，