推薦的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)論文范例鑒賞（共3篇）

推薦優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)論文范例鑒賞〔共3篇〕第1篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美文章首先敘述了產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及經(jīng)濟(jì)審美的需要性，并說(shuō)明了其研究意義。分析了當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及經(jīng)濟(jì)審美的發(fā)展及現(xiàn)在狀況，并對(duì)將來(lái)的發(fā)展及期望進(jìn)行了論述。1.問題提出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正面臨著宏大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，我們的財(cái)富獲得了巨量增加，但也碰到了新的瓶頸，傳統(tǒng)的資源配置型壟斷發(fā)展形式越來(lái)越不可連續(xù)，基于價(jià)值增值型壟斷的發(fā)展形式正成為國(guó)家發(fā)展路徑的新選擇，并逐步實(shí)現(xiàn)由制作大國(guó)向創(chuàng)新大國(guó)改變。實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的一個(gè)最重要載體就是我們生產(chǎn)與創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力進(jìn)而提升產(chǎn)品附加值已上升到國(guó)家的意志層面。提升產(chǎn)品附加值的一條主要途徑就是提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值就不能回避對(duì)產(chǎn)品的美學(xué)觀念研究。一直以來(lái)，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)低下，其背后更多的是由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念陳腐，一直沒有與國(guó)際接軌。這需要我們從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的詳細(xì)理論經(jīng)過(guò)中尋找原因，洞悉國(guó)際發(fā)展的潮水和國(guó)內(nèi)社會(huì)需求變化的趨勢(shì)，理清我們國(guó)家在產(chǎn)品制作與設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)中的美學(xué)觀念演變經(jīng)過(guò)及其動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)審美化的趨勢(shì)是2070年代出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)審美化對(duì)經(jīng)濟(jì)的主要作用，在于企業(yè)把“美學(xué)作為一種戰(zhàn)略手段〞，實(shí)現(xiàn)“企業(yè)美學(xué)的管理〞，建立“企業(yè)美學(xué)戰(zhàn)略管理〞。實(shí)際上所有的營(yíng)銷活動(dòng)都牽涉到美學(xué)，比方新產(chǎn)品的開發(fā)和計(jì)劃、品牌管理、產(chǎn)品分類管理、效勞管理、廣告和促銷、包裝、交互式媒體傳播，以及公共關(guān)心等。2.研究的意義產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵就是使產(chǎn)品愈加符合發(fā)展的規(guī)律，能夠更好地知足促進(jìn)人的發(fā)展這個(gè)最終目的。生產(chǎn)方式的變遷、技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系的變化都深深影響著需求市場(chǎng)，并最終影響到產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的經(jīng)過(guò)。當(dāng)下這種潛在的市場(chǎng)需求變化正在推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的方向。實(shí)體經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展的關(guān)鍵，創(chuàng)新成為一條主要途徑。經(jīng)濟(jì)審美是日常生活審美化的主要構(gòu)成部分。通過(guò)設(shè)計(jì)、技術(shù)及風(fēng)格化，“美學(xué)〞已經(jīng)浸透到現(xiàn)代生產(chǎn)的，通過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷、設(shè)計(jì)以及風(fēng)格化，“圖像〞提供了對(duì)于軀體的再生形式與虛擬敘事形式，絕大多數(shù)的現(xiàn)代消費(fèi)都建立在這個(gè)軀體上。美學(xué)已經(jīng)浸透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品具有文化屬性，而且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅僅是商品的一種裝潢，而是溶入到了商品內(nèi)部。經(jīng)濟(jì)審美化能夠產(chǎn)生宏大的經(jīng)濟(jì)效益，有助于推動(dòng)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)審美化為美學(xué)研究開拓了新的、廣闊的空間。3.美學(xué)化現(xiàn)在狀況隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，改變了市場(chǎng)的供需狀態(tài)，市場(chǎng)由賣方市場(chǎng)進(jìn)入買方市場(chǎng)，推動(dòng)了企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)速度，拓寬了產(chǎn)品生產(chǎn)理論的空間和設(shè)計(jì)水平，并進(jìn)一步影響了社會(huì)審美觀價(jià)值觀念的變化。對(duì)一個(gè)品牌來(lái)說(shuō)，品牌辨別的設(shè)計(jì)必需以美學(xué)為基礎(chǔ)，一個(gè)強(qiáng)有力的、以美學(xué)為基礎(chǔ)的辨別，應(yīng)當(dāng)是博得并留住顧客的新起點(diǎn)，而不是反面作用?？煽诳蓸芬揽科放茽I(yíng)銷獲得極大的成功，然而這種成功不是由于飲料配方、而是由于產(chǎn)品的審美化獲得的。因而，只要對(duì)企業(yè)實(shí)際經(jīng)歷體驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)分析，促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)審美嚴(yán)密結(jié)合，賦予美學(xué)鮮活的生命力，同時(shí)也能力為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者改變思路，使企業(yè)邁向價(jià)值鏈高端、早日置身于先進(jìn)制作業(yè)行業(yè)。好孩子集團(tuán)是江蘇昆山市最大的民營(yíng)企業(yè)。它的前身是20世紀(jì)80年代中期一家負(fù)債100萬(wàn)的農(nóng)村中學(xué)校辦廠。然而，它如今享有“世界童車之王〞的美譽(yù)。好孩子集團(tuán)獲得的成就，恰是推行產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的結(jié)果。在好孩子集團(tuán)的產(chǎn)品中，“爸爸搖，媽媽搖〞的手推童車完美地具體表現(xiàn)出了功能美。同樣，對(duì)于同一種產(chǎn)品，歐美市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)表現(xiàn)出明顯的審美差別，好孩子集團(tuán)對(duì)于內(nèi)銷和外銷產(chǎn)品顏色、造型都進(jìn)行了不同變化。4.產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的將來(lái)“工業(yè)設(shè)計(jì)〞作為一門職業(yè)，誕生于20世紀(jì)初期。它的世紀(jì)涵義應(yīng)該是“工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)〞，而不是機(jī)械的工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的實(shí)質(zhì)特性，它要符合“實(shí)用+舒坦+審美〞。中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，西方的設(shè)計(jì)也在向中國(guó)學(xué)習(xí)。西方社會(huì)所面臨的一系列問題都在中國(guó)古樸的文化思想中有所提及并給出了解決的建議。比方中國(guó)的一種潛在的具有博大精深的文化價(jià)值“天人合一〞思想，它不僅在中國(guó)文化中最具有根基，同時(shí)它也知足了設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特性和現(xiàn)代性的特征。因而，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意力量的溝通與合作，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化聯(lián)絡(luò)，走有名族特色的創(chuàng)新發(fā)展之路才是將來(lái)之路。陳琳琳馬力第2篇：現(xiàn)代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形式下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)探析產(chǎn)品設(shè)計(jì)自己是在工業(yè)革命中產(chǎn)生的，是人類在時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化以及技術(shù)發(fā)展經(jīng)過(guò)中的衍生物。因而，產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與變遷而向前發(fā)展。在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的大背景之下，人們對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)愈加重視用戶體驗(yàn)，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中融入更多的情感表征，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)當(dāng)中逐步加強(qiáng)對(duì)于消費(fèi)者情感體驗(yàn)的看重。一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的影響在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之下，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，往往重視的是產(chǎn)品的外形、功能性以及價(jià)格。而在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的大背景下，需要重視人們的體驗(yàn)和感受，通過(guò)感官體驗(yàn)吸引消費(fèi)者的留意，到達(dá)對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為的引導(dǎo)和改變，進(jìn)而使產(chǎn)品獲得一定的生存空間和價(jià)值。因而，能夠說(shuō)體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)了特別重大的影響。除此之外，體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來(lái)也同樣會(huì)給傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)注入全新的活力。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)自己就融入了消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的感官體驗(yàn)，并將企業(yè)作為為消費(fèi)者效勞的舞臺(tái)、產(chǎn)品作為效勞的道具、環(huán)境作為消費(fèi)的布景，進(jìn)而使消費(fèi)者在商業(yè)活動(dòng)經(jīng)過(guò)中能夠得到愈加美妙的消費(fèi)感受。二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)下，人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的相關(guān)理論以及應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，結(jié)合“觸覺體驗(yàn)〞以及“美學(xué)視角〞進(jìn)行研究和發(fā)展，最終構(gòu)成一門全新的學(xué)科——設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間存在較大的差別，設(shè)計(jì)美學(xué)重要存在于物質(zhì)領(lǐng)域，對(duì)于物質(zhì)領(lǐng)域的事物進(jìn)行研究。設(shè)計(jì)美學(xué)是一種為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效勞的全新美學(xué)形式，同時(shí)，也是美學(xué)應(yīng)用在信息傳播領(lǐng)域的一種全新的體驗(yàn)。從設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)成以及發(fā)展來(lái)看，其在產(chǎn)生以及后來(lái)的發(fā)展經(jīng)過(guò)當(dāng)中與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有較強(qiáng)的同步性。首先，技術(shù)為重要核心的工業(yè)文明催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則在很大水平上影響著設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，而且對(duì)于相關(guān)的基本理論逐步的促成。第二，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究安身于相關(guān)的藝術(shù)理論以及審美理論，人們?cè)卺槍?duì)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與審美進(jìn)行結(jié)合的相關(guān)問題上，提出了全新的途徑以及方式。因而，在這里背景之下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生全新的發(fā)展?！惨弧橙伺c物品之間的情感互動(dòng)在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的背景下，人們更多尋求的是一種不能被精確測(cè)定而且是不可預(yù)測(cè)料想的抒情價(jià)值。而在這當(dāng)中能夠引起“詩(shī)意〞反應(yīng)的物品，則被視為設(shè)計(jì)的一個(gè)主要方面。在設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師通常根據(jù)消費(fèi)者的意向和感性思維來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于社會(huì)自己已經(jīng)進(jìn)入精神文化消費(fèi)的時(shí)代，因而體驗(yàn)設(shè)計(jì)需要根據(jù)馬洛斯的“層級(jí)需求理論〞，逐步擴(kuò)大到自我價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)以及消費(fèi)者自尊心等高條理的精神需求中。也恰是由于如此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)開始尋求一種無(wú)法精確定義且不具有精確性的一種抒情目的，使人們對(duì)于設(shè)計(jì)的理解也隨之改變到情感、想象以及思想等方面。因而，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的物品與使用者之間，也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種情感上的互動(dòng)關(guān)系?！捕钞a(chǎn)品的形式與功能開始脫離產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象重要集中在下面幾個(gè)層面當(dāng)中：第一，從超薄發(fā)展到微型然后再到隱形。在光刻技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，人類已經(jīng)能夠制作出總寬度不跨越100微米的齒輪以及連桿組件。微型化相關(guān)技術(shù)給設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念帶來(lái)了全新的變化，以往設(shè)計(jì)中的“形式跟隨功能〞理念遭到史無(wú)前例的質(zhì)疑。第二，從三維到平面，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，消費(fèi)者與產(chǎn)品之間憑仗網(wǎng)絡(luò)、遙控技術(shù)最終構(gòu)成了自動(dòng)控制技術(shù)。在這里技術(shù)之下，消費(fèi)者與產(chǎn)品之間憑仗信息技術(shù)就能夠進(jìn)行交互，通過(guò)圖像就能夠?qū)Ξa(chǎn)品進(jìn)行展示。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中平面要素的加強(qiáng)，使得產(chǎn)品向非物質(zhì)化的狀況發(fā)展?！踩持饔^創(chuàng)造性的提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)創(chuàng)作，由于藝術(shù)創(chuàng)作相比設(shè)計(jì)而言愈加廣泛和自在，而設(shè)計(jì)師的工作有更多的客觀約束。因而，設(shè)計(jì)師需要將客觀的約束轉(zhuǎn)化為主觀的自在，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。例如，美國(guó)摩托車設(shè)計(jì)師哈雷·戴維森沒有試圖設(shè)計(jì)出比川崎更快、比寶馬更可靠或者比木田更制造精良的摩托車，但是美國(guó)人都向往購(gòu)買一輛哈雷摩托車。這是由于哈雷摩托車與自在、反叛的精神以及美國(guó)人的生活方式產(chǎn)生了特定的聯(lián)絡(luò)，哈雷摩托車成為逃脫日常平凡生活的象征。結(jié)束語(yǔ)隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)己經(jīng)由一門對(duì)產(chǎn)品構(gòu)造進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)為中心的學(xué)科，過(guò)渡到以研究設(shè)計(jì)對(duì)人的情感狀況及情感體驗(yàn)的影響為中心的學(xué)科。毫無(wú)疑問，將來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有愈加全面而立體的內(nèi)涵，這將超出人們過(guò)去關(guān)于人與物品、功能與形式以及主觀與客觀三方面關(guān)系的認(rèn)識(shí)，向時(shí)間、空間、生理感官和心理情感方向發(fā)展，而設(shè)計(jì)美學(xué)也會(huì)迎來(lái)更為廣闊的發(fā)展空間。劉祖豐第3篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)討論一、設(shè)計(jì)與美學(xué)設(shè)計(jì)是一種想法、目的，以及為實(shí)現(xiàn)這種想法和目的所施行的一系列規(guī)劃方式，都稱為設(shè)計(jì)。他不是藝術(shù)領(lǐng)域所獨(dú)有，而牽涉到各個(gè)方面和領(lǐng)域，包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等眾多方面。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是根據(jù)人們的需求，對(duì)產(chǎn)品的造型、構(gòu)造和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，進(jìn)而生產(chǎn)出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。這是我們通常理解中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。而廣義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是包含人類所有的造物活動(dòng)。從第一塊石器到今天的手機(jī)、電視、汽車和數(shù)碼產(chǎn)品都是人類創(chuàng)造設(shè)計(jì)成為產(chǎn)品的結(jié)果。美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律的學(xué)科。審美是人類的一種自我意識(shí)，美的實(shí)質(zhì)和根本源頭在于天然的人化和人的天然化。審美價(jià)值一方面以外的物的塑造為條件，另一方面以人的感官和心理的塑造為根據(jù)，只要兩者結(jié)合，人們能力感悟到事物的美。審美創(chuàng)造是一種把主觀觀念客觀化和物化的理論經(jīng)過(guò)。有兩種不同的審美創(chuàng)造：一種是藝術(shù)創(chuàng)作，屬于精神生產(chǎn)經(jīng)過(guò)；另一種是設(shè)計(jì)創(chuàng)作，它為物質(zhì)生產(chǎn)提供規(guī)劃方案。藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果是以一定的物質(zhì)媒介作為審美意識(shí)的載體，如繪畫以畫布或宣紙及各種顏料作為藝術(shù)媒介。它表現(xiàn)的是社會(huì)生活的映像，是一種觀念性的存在，并不構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作把審美意象融入產(chǎn)品的構(gòu)思，作為根據(jù)存在。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是具有實(shí)用、認(rèn)知和審美功能的物質(zhì)產(chǎn)品，進(jìn)而構(gòu)成人們賴以生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和生活空間。二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“美〞離不開美學(xué)的啟示由于傳統(tǒng)觀念影響，提到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，許多人會(huì)以為是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行美化罷了，這種認(rèn)識(shí)顯然是片面的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種技術(shù)理論活動(dòng)，也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，它更需要科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的領(lǐng)悟和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。節(jié)拍與韻律、變化與統(tǒng)一、平衡與穩(wěn)定、比照與調(diào)和等設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一直遵守的法則。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是具有美學(xué)價(jià)值的。產(chǎn)品的美不是一種獨(dú)立自足的存在，而是與人們息息相關(guān)的，產(chǎn)品的美感以及它營(yíng)造的魅力體驗(yàn)是產(chǎn)品實(shí)用性不可分割的一部分，離不開與美學(xué)給人們的啟示。任何產(chǎn)品只要是供人使用的，都能夠成為審美創(chuàng)造的對(duì)象。英國(guó)戰(zhàn)后第一代設(shè)計(jì)師，他的成名作是1965年阿達(dá)姆塞公司的麥瑞迪安系列浴室設(shè)備。浴盆和馬桶原來(lái)是不登大雅的物品，很少作為人機(jī)工程學(xué)和美學(xué)的研究對(duì)象，既欠好用也欠好看，而他的設(shè)計(jì)不僅使它們方便適用，易于清洗保潔，便于安裝制作，而且也很美觀。再如美國(guó)亞歷山大?塞繆爾森設(shè)計(jì)的可口可樂玻璃瓶型，口徑、腹徑和底徑富于變化，輪廓生動(dòng)，中上部直徑最大構(gòu)成視覺中心，直線溝槽便于握持。既知足容器穩(wěn)定性、容量和飲用的便捷，又給人以美的聯(lián)想，設(shè)計(jì)者把功能的完善與人的知覺感受協(xié)調(diào)一致起來(lái)。人們?cè)谡劦揭环N產(chǎn)品時(shí)常說(shuō)：這種產(chǎn)品很好用，造型新穎很漂亮等等。這些評(píng)價(jià)已經(jīng)不單純是對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，而是把產(chǎn)品特性與人聯(lián)絡(luò)在一起。產(chǎn)品的美是產(chǎn)品所具有的審美價(jià)值，審美是人們感性直觀的活動(dòng)，美是一種肯定性的審美價(jià)值，丑則是一種否認(rèn)性審美價(jià)值，在兒童玩具中常會(huì)看到一些丑的表情和夸大神態(tài)的玩偶，固然是丑的卻生動(dòng)、天然，給人一種詼和諧生活的真實(shí)感。審美活動(dòng)是一種感受性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的經(jīng)過(guò)。美是最古老、最核心的審美范疇，美是形式，我們能夠運(yùn)用它，同時(shí)美又是生命，我們可以以感悟。例如一把椅子符合形式美規(guī)律，給人以美感的同時(shí)具備舒坦的功能，一把椅子假如好看，可以以促進(jìn)其使用效果，使人坐著感覺愈加舒坦。三、審美創(chuàng)造在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)出和運(yùn)用1.設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性創(chuàng)造活動(dòng)并非都是審美的，創(chuàng)造的結(jié)果也不一定都具有審美性質(zhì)。創(chuàng)造性是標(biāo)記人的活動(dòng)結(jié)果具有某種新穎性和獨(dú)特性，同時(shí)又知足于人的需求。審美創(chuàng)造具有綜合性，它不僅要在技術(shù)性能上到達(dá)要求，而且給人以審美的感受。設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造恰是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)活動(dòng)中科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)科技內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一，既有技術(shù)性能又有對(duì)人的感性適應(yīng)性。審美創(chuàng)造經(jīng)過(guò)區(qū)別于一般創(chuàng)造經(jīng)過(guò)，它不僅具有思維的形象性，而且具有情感性。需要是創(chuàng)造之母，對(duì)于審美創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，人的需要也是它的靈感源泉。人的需要反映著人的實(shí)質(zhì)，這種需要是多樣、豐富的。產(chǎn)品是以知足人的各種需要，設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)把握不同人和社會(huì)的需要，進(jìn)而確立設(shè)計(jì)的定位和目的。假如人們的思想被固有觀念束縛，就會(huì)使人對(duì)于新的創(chuàng)造失去興趣。產(chǎn)品設(shè)計(jì)還應(yīng)適應(yīng)時(shí)代需要，適應(yīng)于新的生活方式，不僅能夠提升生活質(zhì)量還能夠豐富人的生活興趣。在科技方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)利用新材料、新技術(shù)、新工藝來(lái)提升產(chǎn)品生產(chǎn)和生活需求，使之有利于環(huán)境的綠色設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步把留意力從產(chǎn)品自己的實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)τ谙M(fèi)者需要和社會(huì)需要的知足，它使人不局限于一種產(chǎn)品的改良，而從產(chǎn)品與產(chǎn)品之間、產(chǎn)品與人之間以及產(chǎn)品與整個(gè)環(huán)境之間的關(guān)系考慮問題。而美學(xué)也是對(duì)人與物的關(guān)系、功能與形式的關(guān)系、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性和客觀約束性的關(guān)系的研究?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與美學(xué)是息息相關(guān)聯(lián)的。例如某些產(chǎn)品的小型化，不僅帶來(lái)材料、空間和能源的節(jié)約，以至改變了它的使用方式。日本索尼公司1955年推出了袖珍半導(dǎo)體收音機(jī)，是收音機(jī)能夠隨身攜帶，這就擴(kuò)展了它的使用場(chǎng)所。到1978年該公司又推出walkman袖珍收錄機(jī)，它是利用耳機(jī)收聽的，能夠做無(wú)線電收音機(jī)用，可以做錄音機(jī)和外放功能，是個(gè)人收聽經(jīng)過(guò)不會(huì)干擾別人，使人們?cè)诼猛?、行走或等候時(shí)不再枯燥。這是一種嶄新的使用方式，由于它知足了人們的一種潛在需要，所以很受人們歡迎，很快風(fēng)行全球。自動(dòng)化電飯鍋的設(shè)計(jì)制作把人們從繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，除了有蒸米飯的功能外，還避免了由于個(gè)人技術(shù)原因等不足而造成糊鍋事件，更好的幫助人們解決家務(wù)問題。