論京華煙云中的人物塑造

PAGEword文檔可自由復(fù)制編輯論《京華煙云》中的人物塑造摘要：《京華煙云》的作者是林語(yǔ)堂，書(shū)中講述了從1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，到1937年“七七”盧溝橋事變爆發(fā)的近40年間，中國(guó)的主要社會(huì)形勢(shì)?！毒┤A煙云》的主旨是“浮生若夢(mèng)”。這種思想通過(guò)姚思安及其女兒姚木蘭這兩個(gè)人物形象所反映出來(lái)。姚氏父女不同程度的接受了道家思想，并期望從道家思想上尋找到精神上的慰藉。本文通過(guò)分析姚氏父女的性格特點(diǎn)，認(rèn)為可以結(jié)合書(shū)中所涉及到的道家思想，來(lái)對(duì)姚思安和姚木蘭這兩個(gè)人物形象的塑造，進(jìn)行分析和研究。關(guān)鍵詞：《京華煙云》；人物塑造；道家思想Momentinpekingabstract:The"Momentinpeking"ofLinYutangdemonstratesthatChina'ssociallifeinthepast40years,theperiodfrom1990to1937,fromtheBoxerRebelliontotheMarcoPoloBridgeIncident.Thesubjectofthebookisthat“Lifeislikeadream”ThisideamorefullyreflectedonSianYaoandherdaughterMulanYao.Inordertofindspiritualcomfort,SianYaoandMulanYaoacceptedTaoisminvaryingdegrees.ByanalyzingthecharacterofYao”sfamilyInmyview,wecananalysisthecharacterizationofthemaincharactersthroughthestudyofTaoism.Keywords:"Momentinpeking"thecharacterizationofthemaincharactersTaoism目錄中文摘要………………2英文摘要………………2引言……………………4一、第一部分：《京華煙云》的寫(xiě)作背景及其主要內(nèi)容簡(jiǎn)介……………5二、第二部分：《京華煙云》中的有道之士——姚思安…………………6三、第三部分：《京華煙云》中的道家女兒——姚木蘭…………………9總結(jié)……………………13參考文獻(xiàn)……………………14引言在20世紀(jì)30年代，有一位在巴黎居住的中國(guó)作家，他懷著對(duì)對(duì)偉大祖國(guó)母親滿腔地?zé)釔?ài)和深深地眷戀，憑借著自己對(duì)英語(yǔ)的高超駕馭能力，以及扎實(shí)的英語(yǔ)寫(xiě)作功底，編寫(xiě)了一本小說(shuō)，這就是《京華煙云》而寫(xiě)這本小說(shuō)的中國(guó)作家就是林語(yǔ)堂。林語(yǔ)堂在他的作品中，不但歌頌了當(dāng)時(shí)西方文化中寶貴的現(xiàn)代主義精神，更值得一提的是，他的作品中還同時(shí)兼容了我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中美好積極向上的精神。綜上所述，我認(rèn)為，林語(yǔ)堂的作品是非常值得我們?nèi)ド钊爰?xì)致地體會(huì)和研究的。林語(yǔ)堂的思想，不僅對(duì)中國(guó)的文化史和文學(xué)史產(chǎn)生了極大的影響，他的思想同時(shí)也波及到了許多其他國(guó)家的文化史和文學(xué)史?？梢哉f(shuō)，他是一個(gè)傳播者，他把中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想傳播到其他國(guó)家去，他把中國(guó)博大精深的文學(xué)底蘊(yùn)也傳播到其他國(guó)家去。中國(guó)文化和外國(guó)文化在相互碰撞的過(guò)程中，彼此去粗取精，不斷地相互融合，可以說(shuō)，在這相互融合的過(guò)程中，林語(yǔ)堂先生功不可沒(méi)，他為中外文化的相互兼容與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)于《京華煙云》的作用和影響，林語(yǔ)堂先生的女兒林如斯說(shuō)：“《京華煙云》在實(shí)際上的貢獻(xiàn)，是介紹中國(guó)社會(huì)于西洋人。幾十本關(guān)系中國(guó)的書(shū)，不如一本地道中國(guó)書(shū)來(lái)的有效。關(guān)于中國(guó)的書(shū)猶如從門(mén)外伸頭探入中國(guó)社會(huì)，而描寫(xiě)中國(guó)的書(shū)卻猶如請(qǐng)你進(jìn)去，登堂入室隨你東西散步，領(lǐng)賞景致，叫你同中國(guó)人一起過(guò)日子，一起歡快憤怒”[1]綜上所述，這是一本非常值得我們進(jìn)行深入研究的著作。然而因?yàn)闀?shū)中涉獵的人物眾多，我們這里將對(duì)書(shū)中最主要的兩個(gè)人物姚思安和姚木蘭的形象塑造來(lái)做具體的分析論述。[1]林如斯:《關(guān)于＜京華煙云＞》，江蘇文藝出版社2010年紀(jì)念珍藏版，序言第1頁(yè)一、《京華煙云》的寫(xiě)作背景及其主要內(nèi)容簡(jiǎn)介林語(yǔ)堂先生深深的熱愛(ài)著偉大的祖國(guó)，天下興亡，匹夫有責(zé)，他認(rèn)為作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子,在國(guó)家形勢(shì)危急的情況下,就應(yīng)該義不容辭的將自己的安危和國(guó)家的安危緊緊地捆綁在一塊,就應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸的把自己投入到挽救國(guó)家的陣營(yíng)中去。他認(rèn)為“作為一個(gè)作家,最有效的武器是作品”，他認(rèn)為“要使讀者如歷其境,如見(jiàn)其人,必須借助小說(shuō)這種手段來(lái)表達(dá)”[2]這也是林語(yǔ)堂為什么要寫(xiě)這本書(shū)?！毒┤A煙云》在創(chuàng)作方法上，運(yùn)用了社會(huì)全景圖式法。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，為我們敘述了北平曾、姚、牛三大家族之間的恩恩怨怨，愛(ài)恨情仇和聚散離合。它還反映了從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的30多年中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩不安和局勢(shì)的演變。書(shū)中描寫(xiě)了眾多不同階層的人物，描寫(xiě)了他們的社會(huì)地位也各不相同，書(shū)中描述了這些人物的主要性格特征，為人處世的方法，還有這些人物對(duì)于金錢(qián)名利這些身外之物的觀點(diǎn)，除此之外，還有他們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境特點(diǎn)?！皶?shū)中還描寫(xiě)了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、到八國(guó)聯(lián)軍入侵、到辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)、到軍閥混戰(zhàn)、到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、到全民抗日其間的重大事件，以及蘊(yùn)含在這些重大事件背后的中華民族的文化傳統(tǒng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等”[3]中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，林語(yǔ)堂先生最為信奉的是道家文化?？傆[《京華煙云》全書(shū)，很明顯地，讀者們感受到了書(shū)中蘊(yùn)含著的道家思想，這種思想主要體現(xiàn)在了姚思安和他的女兒姚木蘭身上。[2]梅中泉:《林語(yǔ)堂和＜京華煙云＞》，載《書(shū)林》1988.3，第22頁(yè)[3]周黎庵：《評(píng)＜京華煙云＞》，陜西師范大學(xué)出版社，2004年版，第336頁(yè)，第358頁(yè)二、《京華煙云》中的有道之士——姚思安也許是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂先生本人信奉道家思想，所以在林語(yǔ)堂先生的筆下，《京華煙云》中的主角姚思安和姚木蘭父女倆，他們對(duì)道家的思想更是極其推崇。姚思安的父親在世時(shí)曾是富甲一方的富商，后來(lái)兒子姚思安繼承了這些不計(jì)其數(shù)的家財(cái)，這些財(cái)產(chǎn)包括許多藥局，一些典當(dāng)行，其它的還有一些茶葉店。我們都知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切活動(dòng)的來(lái)源，它為一切活動(dòng)提供著強(qiáng)有力的保障。可能是因?yàn)橐λ及驳腻X(qián)一生都享用不盡，在他風(fēng)華正茂的時(shí)候，他和其他富二代一起去酒樓消費(fèi)，還去煙花柳巷找樂(lè)子，行為舉止極其放蕩，簡(jiǎn)直就像個(gè)流氓。，也因此破壞了家里的門(mén)風(fēng)。然而，到了而立之年他有了夫人和孩子的時(shí)候，難以置信的，他不再是原來(lái)那個(gè)放蕩的男人，那么導(dǎo)致他忽然變成這樣的原因是什么呢？可能是因?yàn)橛械昧Φ闹竹T舅爺替他經(jīng)營(yíng)生意；可能是對(duì)曾經(jīng)那些揮錢(qián)如雨的生活感到乏味和厭倦，可能是曾經(jīng)那段蹉跎歲月的透支讓他幡然醒悟，人生本不該沉溺在那些燈紅酒綠的霓虹下，本不該沉溺于那煙花柳巷中，他開(kāi)始越發(fā)的領(lǐng)悟到在歷經(jīng)過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨之后，應(yīng)該平靜安定，安安穩(wěn)穩(wěn)的超脫世俗的生活；當(dāng)然，也可能是有哪位高人給他指點(diǎn)了迷津。這些猜測(cè)都有可能，但是究竟是因?yàn)槭裁?，使他變化如此大，我們就恐怕不?huì)知道了。但是從那以后，他真的徹徹底底變了一個(gè)人。“他沉潛于黃老之修養(yǎng)中，遇事冷靜，處變不驚，是真正的道家高士，不心浮氣躁?！盵4]經(jīng)歷了這么多年的大風(fēng)大浪，大風(fēng)大雨，世事早已變遷，隨著年齡的增長(zhǎng)，人生坎坷的不斷增多，也許很少有人會(huì)像姚思安那樣一直從容冷靜了，當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍的戰(zhàn)火快要蔓延到北京的時(shí)候，人們都四處奔波，為了保全性命而躲避戰(zhàn)亂。姚思安卻覺(jué)得“一動(dòng)不如一靜。他相信謀事在人，成事在天，要聽(tīng)由天命，要逆來(lái)順受?！盵5]他聽(tīng)由天命相信上天的安排，覺(jué)得一切都是上天早已注定的，他認(rèn)為命里要是有劫難，躲也躲不過(guò)去的，命里要是沒(méi)有[4]林語(yǔ)堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀(jì)念珍藏版，第18頁(yè)[5]林語(yǔ)堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀(jì)念珍藏版，第18頁(yè)這遭劫難，不躲也會(huì)是安全的。一拖再拖，最后他才同意離開(kāi)北京去外地避難，還是因?yàn)榉蛉说臅r(shí)時(shí)催促.逃難之前，他把平日收藏的那些古董埋在家院子里的樹(shù)下，女兒木蘭害怕有人會(huì)不經(jīng)意的挖掘到那些古董，姚思安解釋說(shuō)如果那些人不來(lái)挖出我們的寶物，它們就會(huì)變成毫無(wú)價(jià)值的白開(kāi)水。道家的莊周思想主張“敝履富貴，淡泊利祿”[6]而姚思安的一言一行，所作所為，正是對(duì)這一莊周思想的集中體現(xiàn)，姚思安認(rèn)為每個(gè)物品都有被人所占有，在浩蕩的歷史長(zhǎng)河中，隨著時(shí)間的不斷流逝，那些古董一定被許多人所占有，過(guò)無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，還是在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，不會(huì)有哪個(gè)東西是會(huì)一直屬于一個(gè)人的，也就意味著，他現(xiàn)在擁有的東西，將來(lái)說(shuō)不定轉(zhuǎn)到誰(shuí)人的手里。姚思安對(duì)于生死的理解，也很深?yuàn)W，他深深領(lǐng)悟了道家思想中的真諦，有一次木蘭問(wèn)爸爸相不相信人會(huì)成仙，因?yàn)榈兰宜枷胝f(shuō)人會(huì)成仙的，姚思安憤然說(shuō)：“完全荒唐無(wú)稽！那是通俗的道教。他們根本不懂莊子。生死是自然的真理。真正的道家會(huì)戰(zhàn)勝死亡。他死的時(shí)候快樂(lè)。他不怕死，因?yàn)樗谰褪莻€(gè)返諸于道。我在你們身上等于重新生活，就猶如你在阿通，阿眉身上重新得到生命一樣。根本沒(méi)有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會(huì)延續(xù)不止的?！盵7]剛開(kāi)始的時(shí)候，姚思安僅僅是通過(guò)書(shū)本中的內(nèi)容來(lái)領(lǐng)悟道家思想，并沒(méi)有把道家思想付諸于什么具體的實(shí)際行動(dòng)中去。然而后來(lái)，社會(huì)上的局勢(shì)變幻莫測(cè)，戰(zhàn)火紛飛，硝煙彌漫，國(guó)家的安慰在風(fēng)雨中飄搖，日寇侵華的鐵蹄愈演愈烈的同時(shí)，姚家內(nèi)部的家務(wù)事也紛紛擾擾，大事小事不斷，以上這些林林種種，給姚思安平添了憂愁和白發(fā)，從那以后，他開(kāi)始將學(xué)到的道家理論付諸于實(shí)際行動(dòng)中，越發(fā)的信奉道家思想。當(dāng)他看見(jiàn)大兒子不上進(jìn)，不聽(tīng)從家里親人們的建議和忠告，辜負(fù)了全家人對(duì)他的希望的時(shí)候，他更是對(duì)體仁徹底的失去了信心。姚思安決定放下這一切煩心事，倒空自己的思想，出去云游，出去看看外面的世界。對(duì)于一個(gè)道家的忠實(shí)信徒而言，放下現(xiàn)在所擁有的萬(wàn)貫家業(yè)，就代表著姚思安要一身清貧的單獨(dú)去完成這次艱苦的修煉。在他一個(gè)人的旅行和苦修中，他登上了古人在詩(shī)歌中吟詠的巍峨的五臺(tái)山，華山還有妙峰山，在奔流不息的江河大川面前留下足跡，他將自己的心投入到大自然中去，讓自己的身體擁抱大自然，在和每一座大山，每一條大川，和每一顆星星，和每一陣凄風(fēng)冷雨，驕陽(yáng)烈日面對(duì)面的那一刻，他更是看破了人生的真諦，感悟世間的冷暖。他到大自然中去尋找真正的自我，尋找真正的樂(lè)生之道。他寬闊的視野[6]莊子：《齊物論》第二卷，第89頁(yè)[7]林語(yǔ)堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀(jì)念珍藏版，第98頁(yè)以及對(duì)人生百態(tài)透徹的領(lǐng)悟，一般人是不能夠做到的。10年之后，他終于決定停止他云游的腳步，隨后，他便回到了闊別十年之久的北京，回到了闊別十年之久的親人們的身邊。這一回，當(dāng)仙風(fēng)道骨的姚思安出現(xiàn)在家人們的視線里的時(shí)候，大家感覺(jué)恍如隔世。他說(shuō)他出去云游，不光是單單出去玩，更重要的事要解放自己，我們可以品讀出他云游的初衷，姚思安眼中的道家思想，是為了解放自己。結(jié)束了云游的姚思安并不是完全超脫世俗的生活，并不是完全不關(guān)心周圍發(fā)生的事情，也并不是完全不關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)。他信奉并推崇道家宣揚(yáng)的救濟(jì)萬(wàn)事萬(wàn)物思想，在超脫世俗生活的同時(shí)，他幫助了許多需要他幫助的人，盡自己最大的努力去救濟(jì)那些需要他救濟(jì)的人，同時(shí)，他心系著我們祖國(guó)母親的安危，一直關(guān)注著實(shí)事的變化，“他同情變法的光緒皇帝，批判義和團(tuán)的盲目排外，出巨資支援孫中山的國(guó)民革命，擁護(hù)五四新文化運(yùn)動(dòng)，教育后輩愛(ài)國(guó)，衛(wèi)國(guó)，素云正是在他的教導(dǎo)下迷途知返，走上自新的道路。主張對(duì)日抗戰(zhàn)，但又不涉足仕途。”[8]在超脫世俗生活的同時(shí)，他也情系著家人的冷暖安危。所以，林語(yǔ)堂先生為我們塑造的姚思安這個(gè)人物形象，并不是完全復(fù)制老莊哲學(xué)，也不是我們印象中的傳統(tǒng)道家思想的什么事情都不去做，不努力，不上進(jìn)，凡事只顧著保全自己，過(guò)著躲避塵囂世外桃源般的歸隱生活，他更不是對(duì)凡事都冷淡漠不關(guān)心，只知道休養(yǎng)生息?！八皇亲プ〉兰业幕揪?，而摒去其偏頗、絕對(duì)化的因素，故這里有回歸自然，順應(yīng)自然的意思，然而卻不是退回原始的意思，更不是要逃避社會(huì)發(fā)展的意思?！盵9]因此，我覺(jué)得從姚思安身上所體現(xiàn)出來(lái)的道家思想是值得提倡，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的?！毒┤A煙云》中的姚思安受到了大多數(shù)讀者的青睞，而總覽全書(shū)，姚思安的道家情懷無(wú)時(shí)無(wú)刻不吸引著我們對(duì)他的注意力，讓讀者們難以離開(kāi)視線再去注意別人，可以不折不扣的說(shuō)，《京華煙云》是寫(xiě)女人們的一本書(shū)，書(shū)中的女主角們，如姚木蘭，姚莫愁，姚母，曾母等等，在如此多的美貌與智慧并存的女人們的包圍下，姚思安身上依然散發(fā)出一道道奪目的光芒，不得不讓那么多的讀者被他的人格魅力和超然曠達(dá)的生活態(tài)度所傾倒。林語(yǔ)堂本人也是在借姚思安這個(gè)形象來(lái)體現(xiàn)他自己的理想人格和理想人生。[8]施建偉：林語(yǔ)堂研究論集［M］.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,1997年版，第37頁(yè)[9]周黎庵：《評(píng)＜京華煙云＞》，陜西師范大學(xué)出版社，2004年版，第405頁(yè)三、《京華煙云》中的道家女兒——姚木蘭姚木蘭是姚思安的女兒，可以說(shuō)，她是個(gè)傾國(guó)傾城的大美人兒，無(wú)論從外貌，身高，還是從其他方面，木蘭都是個(gè)完美的女人：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，增之一分則太肥，減之一分則太瘦。喜愛(ài)身材高一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠高；喜愛(ài)身材矮一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠矮；喜愛(ài)體態(tài)豐滿的，覺(jué)得她夠豐滿，喜愛(ài)瘦一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠苗條。身體各部分配合比例的勻稱完美，竟至于此極?？墒撬⒉还?jié)食，也不運(yùn)動(dòng)。造物自然賦予她如此的完美，奈何！奈何！”[10]姚木蘭從小在姚思安給她營(yíng)造的生活氛圍中長(zhǎng)大，京城里的民謠，謠諺以及風(fēng)水五行的說(shuō)法等等，京城里的林林種種，對(duì)于她而言，都是那么的熟悉。也是在這里，她健康的成長(zhǎng)，心智也隨著年齡慢慢的變得成熟穩(wěn)重，她擁有一顆善良的心，她擁有一份不驕不躁的性情，她擁有一份平凡女孩子所沒(méi)有的才氣?？梢圆徽鄄豢鄣恼f(shuō)，木蘭小時(shí)候是生活在五彩繽紛的世界中的，是生活在寬敞的姚家大院中的，是生活在鳥(niǎo)兒歌唱花兒齊放中的，是生活在山清水秀的大自然中的。當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍侵略的鐵蹄席卷到北京城不久，北京城即將變成戰(zhàn)火紛飛，硝煙彌漫的之地的時(shí)候，她的父親姚思安終于接受了夫人的意見(jiàn)，帶著親人們離開(kāi)京城，暫且到別的城市去生活。然而在離開(kāi)京城之前，找誰(shuí)來(lái)護(hù)送她們這樣一大家人安全到達(dá)目的地，成了親人們心中最大的顧慮正當(dāng)大家一籌莫展，拿不定主意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候小木蘭的觀點(diǎn)提醒了大家，她說(shuō)要是能借助義和團(tuán)的力量庇護(hù)她們就好了，此話一出，便得到了全家人不約而同的贊同。想想看，當(dāng)時(shí)她還只是個(gè)小丫頭，能有如此睿智的頭腦和敏銳的思維，不光讓她們?nèi)也坏貌慌宸?，更是讓我們這些讀者佩服的五體投地呀！在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在和木蘭同齡的孩子們中，木蘭是唯一知曉甲骨文并且能夠曉得其中一部分甲骨上的字的孩子。除了認(rèn)識(shí)甲骨之外，她還精通于舞文弄墨，她的文學(xué)造詣很高，文采了得，頗具文學(xué)細(xì)胞。她在一個(gè)書(shū)香門(mén)第中長(zhǎng)大，從小被書(shū)香所熏陶，使她擁有了睿智的頭腦，和淵博的學(xué)識(shí)。可以說(shuō)，木蘭繼承了她爸爸媽媽身上的全部?jī)?yōu)點(diǎn)。我們知道，姚思安是道家忠實(shí)的信徒，這也難怪他最最喜愛(ài)的女兒木蘭走上了父親走的道路，也成為了一個(gè)道家的女兒。木蘭的道家情懷的核心內(nèi)容是：沒(méi)有偏見(jiàn)的去對(duì)待每[10]林語(yǔ)堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀(jì)念珍藏版，第234頁(yè)一個(gè)人；遠(yuǎn)離塵囂，回歸到大自然中去；要有愛(ài)心，多做善事，多幫助別人?？梢哉f(shuō)，她是含著金湯匙來(lái)到這個(gè)世界上的，她呱呱落地的那天起，就擁有著讓凡人想往卻又遙不可及的生活。許多富家的子弟兒女瞧不起那些普通人，從不和普通人做朋友，而且對(duì)待那些普通人并不善意。然而，木蘭就不這樣，我們都知道，錦兒是伺候木蘭的仆人，然而，在木蘭的身上，卻從沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)過(guò)主仆的姿態(tài)；我們都知道，曼娘的家世很一般，木蘭與她義結(jié)金蘭；還有小時(shí)候曾經(jīng)一起落難的暗香，后來(lái)再次重逢以后，她不顧及暗香身份的卑微，甚至希望她成為丈夫蓀亞的小妾。木蘭擁有著最最進(jìn)步的道家思想，她沒(méi)有偏見(jiàn)的去對(duì)待每一個(gè)人，它去粗取精，去偽存真的融合了中西思想，可以說(shuō)，她是個(gè)進(jìn)步的女孩。木蘭喜歡把自己置身于大自然中，聆聽(tīng)花開(kāi)的聲音，聆聽(tīng)草長(zhǎng)的心跳，聆聽(tīng)泉水的叮咚，聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒的歌唱，這一切的一切，都是她向往的生活。木蘭含著金湯匙出生，但是她并不是沉溺于萬(wàn)貫家財(cái)之中，也并不是沉溺于那些錦衣玉食的生活中，她喜歡在像這樣鳥(niǎo)語(yǔ)花香，草長(zhǎng)心跳的地方生活。她不希望蓀亞在宦海中沉浮，她希望有一天能夠超脫世俗中的紛紛擾擾，過(guò)最平凡最樸實(shí)的生活。除此之外，木蘭還有一些行為與傳統(tǒng)的封建思想相碰撞，也許是因?yàn)槟咎m在一個(gè)思想比較開(kāi)明的家庭中長(zhǎng)大，所以她喜歡什么事都任由其發(fā)展。那樣傳統(tǒng)的封建社會(huì)，吹口哨和唱戲等等，這些都屬于男孩子可以做的事情，而木蘭卻持不同的觀點(diǎn)，她不但唱京戲，而且還吹口哨。在姚思安的悉心教導(dǎo)下，木蘭學(xué)會(huì)了唱京戲，木蘭的媽媽卻不是很贊同她唱京戲。在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，既能唱京戲，又會(huì)吹口哨的大家閨秀，除了木蘭之外，絕對(duì)是所剩無(wú)幾。曾家的長(zhǎng)輩們對(duì)于木蘭的好動(dòng)，微微的反感，木蘭還喜歡去公園溜達(dá)，喜歡去外面吃東西。有一次，大家去游玩，從小姚思安就沒(méi)給她裹腳，木蘭也一點(diǎn)都不害羞，不被著別人，更不避嫌，她把雙腳浸泡在潺潺的溪流中，那一刻，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得木蘭不守禮俗，相反的，她這個(gè)動(dòng)作更像是發(fā)生在一幅唯美生動(dòng)的畫(huà)卷中。由此可見(jiàn)，木蘭的一些觀點(diǎn)和行為，和別的大家閨秀的觀點(diǎn)和行為大相徑庭。道家思想激勵(lì)人們多做善事，隨著日寇的步步逼近，人們開(kāi)始四處逃難，在半路上，木蘭遇見(jiàn)幾個(gè)沒(méi)人要的孩子，覺(jué)得他們可憐，就把他們帶在身邊，并且一路上照顧他們。所有知道這個(gè)事跡的人都對(duì)木蘭的舉動(dòng)豎起了大拇指。總覽《京華煙云》全書(shū)，讀者們最最關(guān)注的就是木蘭的感情問(wèn)題。她十歲那年隨著全家去南方逃難，在逃難途中，為了追趕一個(gè)斷了線的風(fēng)箏，她跳下馬車，結(jié)果不幸被人販子拐走，碰巧曾老爺知情以后，把她從人販子手里贖了出來(lái)，那以后，曾家的二兒子曾蓀亞和木蘭的故事就展開(kāi)了，他們倆從小就喜歡在一起玩，倆個(gè)人很要好，而且彼此之間多多少少的喜歡對(duì)方。況且木蘭的母親覺(jué)得他們倆的八字很合適，同時(shí)，封建禮俗還講究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位相同的世家結(jié)為親家比較合適，從以上的林林種種來(lái)看，他們倆都是天造地設(shè)般完美的一對(duì)。不出所料，蓀亞真的娶了木蘭為妻。然而，對(duì)于貧寒子弟孔立夫，木蘭始終難以忘懷，她心中的那一絲情愫，始終難以完完全全的釋?xiě)?。木蘭始終沒(méi)有勇氣當(dāng)眾公開(kāi)她對(duì)立夫的那份青睞，但是這并不意味著她的心中沒(méi)有過(guò)波瀾，然而又因?yàn)橐λ及驳恼佌伣陶d，木蘭最終認(rèn)為婚姻是人生中的大事，是上天早已安排好了的木蘭將這份愛(ài)，深深地埋藏在了內(nèi)心底，也可以說(shuō)立夫是她心中不能言說(shuō)的傷，想遺忘卻忍不住又回想。蓀亞愛(ài)木蘭，雖然偶爾木蘭的心里還是會(huì)有立夫的影子，但是她所付出的一切，的確確對(duì)得起蓀亞，她為蓀亞生兒育女，悉心的照顧丈夫的起居，培養(yǎng)孩子，處理曾家的大事小事，木蘭真的是值得我們敬佩的好女人。面對(duì)立夫和莫愁，木蘭選擇了成全他們，同時(shí)成全了自己深埋在心底的那份愛(ài)戀，也成全了他們的碧海藍(lán)天。我們從木蘭身上看到了一個(gè)女人的大愛(ài)和博大的胸襟。木蘭懂得道家思想中的一切順應(yīng)天意，順其自然，木蘭認(rèn)為既然嫁給蓀亞是上天的安排，那么她會(huì)坦然的接受。即使木蘭懂得立夫才是她真正喜歡的人，最后她還是毅然而然的嫁給了蓀亞，順應(yīng)上天的安排。道家思想認(rèn)為，生死是自然之理。那一次大家一起去登泰山，看到無(wú)字碑上面空無(wú)一字，她仿佛透過(guò)時(shí)間的鏡子，看到了秦始皇當(dāng)年的威風(fēng)景象，由此，她感慨到，在歲月的長(zhǎng)河中，所有的文明都會(huì)化作空氣中的一粒粒塵埃，所有的富貴榮華終究會(huì)幻化成幻影，所有的英雄豪杰和紅顏佳麗終究會(huì)化作白骨。如此多的感慨，都反映出她心靈上的曠達(dá)，反映出她睿智的頭腦，從看到無(wú)字碑，就能有這么多的人生感悟，她的聰慧，不是其他富貴人家的大家閨秀所能媲美的，更不是其他凡人所能及的。道家思想還主張人們精神上的虛空豁達(dá)，行事上的無(wú)負(fù)無(wú)害。也許是因?yàn)槟咎m極度想要過(guò)那種田園般的生活，蓀亞帶著木蘭到了農(nóng)村生活，那個(gè)時(shí)候木蘭穿的是鄉(xiāng)下婦女的衣服，做事也像個(gè)鄉(xiāng)下婦女，長(zhǎng)久下去，蓀亞在外面有了小三。如果我們是木蘭，也許馬上就會(huì)跑跳如雷審問(wèn)蓀亞，可是木蘭卻沒(méi)有這樣做，她和父親商量，最后終于想出一個(gè)辦法，就是她和第三者曹麗華成為朋友，再用朋友的身份把曹麗華請(qǐng)到家里來(lái)做客，這樣和蓀亞的感情迎刃而解，也給丈夫留足了面子，同時(shí)對(duì)曹麗華也沒(méi)有什么影響。這件事足以體現(xiàn)了木蘭的智慧和心胸的寬廣，她有一顆包容的心，同時(shí)不想傷害任何人，即使是促使她和蓀亞感情危機(jī)的第三者曹麗華，她都選擇了寬恕，選擇了原諒。阿滿是她的女兒，是個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的好孩子，不幸的是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿滿獻(xiàn)出了年輕的生命。從那以后，她忘掉自我，為了我們國(guó)家的永垂不朽，木蘭毅然的成為了向中國(guó)西部遷移隊(duì)伍的一份子。莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“臭腐化為神奇，神奇復(fù)為臭腐”[11]而木蘭對(duì)于這句話，理解的很透徹，她沒(méi)有拘泥于國(guó)家的現(xiàn)狀，她把目光放得很遠(yuǎn)，她看到了萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷地循環(huán)往復(fù)的變化發(fā)展，雖然現(xiàn)在我們的國(guó)家面臨著危亡的形勢(shì)，然而不久的將來(lái)，我們的國(guó)家就會(huì)轉(zhuǎn)危為安。這么多群眾萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)在一起，我們的國(guó)家終究會(huì)重新變得強(qiáng)大。木蘭的觀點(diǎn)，同樣閃爍在無(wú)數(shù)華夏子孫的腦海里，國(guó)家滅亡之危時(shí)，木蘭仍然保持一份獨(dú)特的清醒，我想，在這樣的進(jìn)步思想中，同時(shí)也寄托了林語(yǔ)堂對(duì)我們國(guó)家美好明天的期望。簡(jiǎn)要的來(lái)總結(jié)下木蘭的人物形象，我認(rèn)為，她是一個(gè)剛?cè)岵?jì)的人，在她的身上，不但女性的溫柔展現(xiàn)的淋漓盡致，她的身上還有著屬于男性的剛毅勇敢的一面；她向往遠(yuǎn)離塵囂的生活，但卻不是消極避世；她遵守封建社會(huì)的禮