論族外群婚的產(chǎn)生

論族外群婚的產(chǎn)生

摘要

婚姻關(guān)系是人類社會關(guān)系中最濃墨重彩的一筆，從最原始的人開始，縱觀人類的婚姻，是由雜婚向個體婚的一個演變。

主要經(jīng)歷了雜婚，血緣群婚制，族外群婚制，對偶婚制，專偶婚制（即一夫一妻家庭）這幾種嬗變過程

。每一種婚姻形態(tài)向另一種婚姻形態(tài)演變的過程都是為了適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)力，反應(yīng)了當(dāng)時社會的進步。

在這幾種婚姻制度的演變中，族外群婚的出現(xiàn)是人類婚姻史上的一次巨大跨越

。那么它又是如何產(chǎn)生的呢，本文我們重點來探究一下這個問題，本篇文章主要在于探討族外群婚產(chǎn)生的原因及其意義。

關(guān)鍵詞：族外群婚；產(chǎn)生；原因；意義

Abstract

Marriageisthemostimportantpartofhumansocialrelations,startingfromthemostprimitivepeople,throughouthumanmarriage,isanevolutionfromhavetoindividualmarriage.Mainlyexperiencedmiscegenation,consanguineousmarriage,outsidethefamilyofmarriage,dualmarriagesystem,specialmarriagesystem(monogamousfamilies)theseevolutionprocess.Everymarriageformtoanotherformevolutionisinordertoadapttothesocialproductiveforces,reflectstheprogressofthesocietyatthattime.

Intheseveralkindsoftheevolutionofthemarriagesystem

,theemergenceofgroupmarriageoutsidefamilyisagiantleapinthehistoryofmarriage.Howitisproducedbythis,inthisarticle,wefocusonexplorethisproblem,thisarticlemainlyistoinvestigatethecauseofnon-bloodlinegroupmarriageanditsmeaning.

Keywords:non-bloodlinegroupmarriage;produce;reason;meaning

目錄

TOC\o"1-4"\h\z\u摘要I

AbstractII

目錄III

前言1

一、婚姻1

（一）雜婚和血緣婚1

（二）族外群婚2

二、族外群婚的產(chǎn)生條件2

（一）人類的進化2

（二）人類的相對定居和獵取大型動物的需要3

三、族外群婚產(chǎn)生的原因4

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展4

（二）社會發(fā)展自然而然的結(jié)果5

四、族外群婚的意義7

（一）氏族的產(chǎn)生7

（二）族外群婚和氏族同時產(chǎn)生8

結(jié)語9

參考文獻10

謝辭11

前言

族外群婚是人類婚姻發(fā)展歷史上的一個重要階段，它是從血緣家庭中逐漸產(chǎn)生的。本文將重點放在族外群婚產(chǎn)生的原因及其意義上，并通過分析論述法來對其進行闡述。關(guān)于族外群婚的產(chǎn)生原因可以從生產(chǎn)力和社會發(fā)展自然而然的結(jié)果這兩方面入手來進行論述。摩爾根和恩格斯都曾經(jīng)在其著作中提到過，他們都十分注重自然選擇的因素，其中恩格斯是在借鑒摩爾根的觀點中不斷完善自己觀點的。這篇文章的主要目的在于通過研究族外群婚的產(chǎn)生而最終把握婚姻發(fā)展形態(tài)的一般規(guī)律。

一、婚姻

對于婚姻我們最早可以追溯到原始時代，由于異性之間相互吸引，當(dāng)時的群居高等生命之間本能自發(fā)地結(jié)合，使得哺乳類動物得以不斷繁衍下去，這就是最早最原始的婚姻。人類婚姻的發(fā)展形式和形態(tài)多種多樣，各個區(qū)域，各個國家的自然、文化環(huán)境等差異造就了多種多樣的婚姻形式，比如各個區(qū)域的嫁娶風(fēng)俗，男女結(jié)婚后的相處模式也有很大的差別。

而生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低又制約著婚姻形態(tài)的發(fā)展

。值得一提的是，婚姻從一開始出現(xiàn)就不僅僅是男女雙方自愿結(jié)合這么簡單，它還與族群之間的利益與財產(chǎn)息息相關(guān)，比如說原始社會單個族群的力量太過薄弱，需要族群和族群聯(lián)合起來捕獵，這樣人們才能夠獲取充足的食物以更好的生存下去。在古代歷史上，政治聯(lián)姻，豪門聯(lián)姻屢見不鮮，甚至到了近現(xiàn)代豪門之間聯(lián)姻也依舊存在。所以婚姻從其一誕生開始就從來不是純粹的，簡單的，一段婚姻可能附著和添加著許多外在東西：財產(chǎn)、社會地位、名譽等等。

（一）雜婚和血緣婚

古代人類婚姻關(guān)系的第一個階段是雜婚，在雜婚階段人們還保持著未脫離動物狀態(tài)時的那種性關(guān)系，任何男女之間都可以隨意的結(jié)合，也就是一種“純自然的不固定的性交”

。

[1]在我國古代的一本著作《呂氏春秋.恃君覽》中可以看到“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚，兄弟，夫婦，男女之別

?！盵2]由于這種雜亂的婚姻關(guān)系人們沒有所謂的親戚，兄弟，夫婦的區(qū)別，更沒有上下尊卑長幼之別。這便是對當(dāng)時社會原始婚姻狀態(tài)的一種真實寫照。

從這樣一種原始的雜婚狀態(tài)過渡到族內(nèi)婚是一個非常大的進步，族內(nèi)群婚排除了一個血緣家族內(nèi)不同的輩分的人之間的婚姻

，婚姻關(guān)系按照輩分來進行劃分，由于婚姻只在一個家族內(nèi)同輩份的人之間進行，所以又叫做“班輩婚”。

在一個血緣家族內(nèi)同輩的人互相都為兄弟姐妹，也互相都為夫妻

。

這種婚姻形態(tài)在我國古代的神話傳說和民族的歷史起源傳說中經(jīng)常能夠看到，比如伏羲和女媧兄妹成婚繁衍后代的故事

。臺灣高山族有這樣的傳說故事：有一對兄妹漂泊到了一個荒無人煙的小島上，考慮到繁衍子嗣的問題天神就提示這兩個兄妹結(jié)成夫妻，但是哥哥強烈反對這樣做，妹妹只好紋面以改變自己的容貌，對哥哥謊稱給他找了一個對象，到了約會地點后哥哥由于認不出妹妹，兩人就結(jié)成了夫妻，從此臺灣高山族的少女成婚之前都要給自己的臉上紋上花紋。而從族內(nèi)群婚再過渡到我們本文的主題—族外群婚更是一個巨大的跨越，同時它也是社會發(fā)展與進步的一個必然結(jié)果。

（二）族外群婚

族外群婚首先排除的是同胞兄弟姐妹之間的性關(guān)系，然后再進一步排除了旁系兄弟姐妹等血緣較遠的人之間的性關(guān)系，所以它的產(chǎn)生以及不斷演化不是一個一蹴而就的過程

。站在今天科學(xué)的角度上來看，由血緣家庭過渡到族外群婚有助于人類遺傳基因的優(yōu)化，因為它在演變中大大降低了有血緣關(guān)系的人之間通婚的概率，雖然當(dāng)時的人們還意識不到這一點，只是隨著社會自然而然過渡到族外群婚的，但是它對于人類更好的適應(yīng)當(dāng)時的社會及不斷發(fā)展無疑是有很大意義的。

“族外群婚的最高發(fā)展階段是普那路亞婚”[3]

。

在兩個族群之間，一個族群的女人只能與另一個族群的男人有婚姻關(guān)系，而一個集團的男人也一樣，只能與外族群的女人有婚姻關(guān)系

，

因為仍舊處在群婚狀態(tài)，這些男子可以同時擁有很多個妻子，這些女子也可以同時擁有很多個丈夫

。

“這些丈夫彼此已不再互稱為兄弟”[4]，妻子也同樣地不再以姐妹互稱，而稱彼此為“普那路亞”，意思為“親密的伙伴”

。

由于處在族外群婚階段的人們只知道自己的母親，女子們都留在自己的本氏族中，男方都是從另一個氏族“嫁”過來的，因此在稱呼上孩子們把自己母親的姐妹們都稱作母親。關(guān)于族外群婚的殘余在一些地方還曾經(jīng)存在過，比如說云南的納西族中就曾經(jīng)存在著“阿注婚”。在這里成年男子不娶妻，女子也不出嫁?；橐鲫P(guān)系僅僅是根據(jù)男女雙方的自愿來隨意結(jié)合，也沒有什么所謂的結(jié)婚儀式。成年男子只在一些女子家里面過夜，次日便返回到母親的家中。每個成年男女一生中可能有過幾個甚至幾十個異性伙伴，視個人的情況而定。這些青年男女之間不再把對方叫做丈夫或妻子，而稱呼對方為“阿注”，所以才叫做“阿注婚”。“阿注”是朋友的意思，由于這種婚姻形式的存在，所以他們當(dāng)中許多人普遍都認為“生兒子不如生女兒好”，只有生了女兒才能夠促進本族群的繁榮與壯大。這也是族外群婚殘余所留下來的一種傳統(tǒng)而保守的思想觀念。另外“夏威夷土著居民上世紀還保持著族外婚制?！盵5]

二、族外群婚的產(chǎn)生條件

（一）人類的進化

大家都知道，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類的婚姻關(guān)系也經(jīng)歷了好幾個發(fā)展階段，最早最原始的就是毫無限制，毫無差別的雜婚了。這種雜亂的關(guān)系包括了任何陌生人之間，父母與子女之間，兄弟姐妹之間都可以互相交往。由于這是人類婚姻的一個最原始的狀態(tài)，與當(dāng)時原始社會的發(fā)展相適應(yīng)，當(dāng)時的社會就是蒙昧而落后的，我們當(dāng)然也就不能戴著有色眼鏡去看它，歧視它，而應(yīng)該將它看做是婚姻的一個正常發(fā)展階段。

我認為從最原始的雜婚狀態(tài)經(jīng)由血緣家庭再過渡到族外群婚，一個最重要的產(chǎn)生條件就是人類的進化了。我們都知道族外群婚大約產(chǎn)生在猿人向智人過渡的一個階段，那么就讓我們把注意力主要放在這兩個階段上。

由于猿人階段是人類剛剛脫離動物不久的一個階段，所以正如上段所說，它的主要婚姻方式也就是“從動物狀態(tài)向人類狀態(tài)過渡相適應(yīng)的雜亂的性交關(guān)系”

。[6]他們的婚姻只是漫無目的的，沒有方向，沒有計劃的。

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中曾經(jīng)說過：“人類靠自己的大腦，能夠適應(yīng)任何環(huán)境

。”[7]這段話說明了隨著周圍生活環(huán)境的不斷變化，人類的大腦也處在往更先進的方向進化的一個過程。在從晚期猿人向智人（古人）的過渡中，大腦的進化可能是一個非常重要的原因了。人類可能是為了適應(yīng)天氣的變化，也可能是為了在自己所處的環(huán)境中獲取更多的食物以保證生存，總之都不斷的在這些過程中向更高級的進化。在這樣向更高級的進化過程中，由于古人比猿人的大腦和四肢更加發(fā)達，古人的勞動工具就比猿人的更加先進，這時期人們所使用的工具雖然仍舊是打制石器，但是打制的技術(shù)相比較以前有了非常大的進步。古人掌握了人工取火的方法而不僅僅局限于天然火等等。這些進步可以總結(jié)為是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展無疑就促成了社會進步（包括婚姻狀態(tài)的進步），從而為族外群婚奠定了一個基礎(chǔ)。

（二）人類的相對定居和獵取大型動物的需要

另外人類已經(jīng)走向了相對定居，也為實現(xiàn)族外群婚創(chuàng)造了重要條件。我們都知道原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在大概一萬多年以前，那時候也處在間冰期階段，全球氣候都相對比較溫暖，伴隨而來的就是草木作物生長的比較旺盛。原始農(nóng)業(yè)是在采集經(jīng)濟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)人們采集到許多的種類豐富的野生作物，人們就十分珍惜它們，想盡辦法想對這些野生作物進行保護，在保護的同時人們便開始嘗試著對其進行種植。當(dāng)然我們可想而知，那時的植物種植人們并沒有什么管理方法，也不會像現(xiàn)在一樣對其進行施肥打藥之類的，只是任由其生長，最多只是將周圍的雜草處理一下，但是只要天氣等環(huán)境較好，肯定依然有許多成功的例子，一旦成功了，人們便將其加以推廣，原始的農(nóng)業(yè)就這樣產(chǎn)生了。而伴隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，人們的生活方式也發(fā)生了變化。

正因為原始農(nóng)業(yè)的不斷完善與發(fā)展，人們才逐漸改變了其生活方式，并且走進了新石器時代。大家都知道，最原始的農(nóng)業(yè)耕作方式是刀耕火種，人們一般情況下都會選取林地進行耕種，因為人們可以充分利用林地的樹木、林地周圍的枯草等，在人們播種作物之前，首先用工具把周圍樹木砍伐下來，再用火燒，經(jīng)過火燒后的土質(zhì)疏松無比，又有充足的草木灰作肥料。人們把作物播種之后一般不再對其進行管理，只等其成熟收獲就好。這種刀耕火種的原始種植方式使人們必須待在一片固定的土地上管理自己的農(nóng)作物，暫時定居下來，當(dāng)這片土地上的肥力喪失時，人們才會換一個生存場所。所以說原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人們走向了相對定居。雖然沒有新石器時代那樣的定居生活那么穩(wěn)定，規(guī)模龐大，但是即使是這樣一點微小的進步就已經(jīng)對人類社會產(chǎn)生了重要的影響，人類開始從攫取性經(jīng)濟方式向生產(chǎn)式經(jīng)濟方式邁進?？梢哉f是人類社會文明的萌芽：定居生活使人們安定了下來，有更多的時間和精力去關(guān)注文化和精神層面的東西。剛才我們說到原始農(nóng)業(yè)使人類走向了相對定居，許多地區(qū)的人類開始有了自己固定的居所，這也使得族外群婚有了場所，從而為其產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

我們都知道在原始社會一般大型動物的捕獲往往需要許多人聯(lián)合起來才能夠完成，因為那時候的生產(chǎn)力水平相對低下，捕獵工具十分有限，如果捕獲大型動物時人過于少的話是十分危險的，因此往往就需要族群和族群之間相互聯(lián)合起來共同對抗這些獸類。再這樣一種情況下族群外通婚就十分有必要了，它使得族群與族群之間能夠通過婚姻這種方式更加緊密地聯(lián)合起來。這些族群間緊密的聯(lián)合促進了他們更好的協(xié)作與分工，也提高了他們捕獵的成功率。這些體型龐大的動物使得人們的食物來源更加豐富，對當(dāng)時原始人類的生存有很大的幫助。

三、族外群婚產(chǎn)生的原因

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展

生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高是促進社會發(fā)展的一個最重要的因素，當(dāng)然對于婚姻形態(tài)的演變也有著重要影響。首先生產(chǎn)力的發(fā)展無疑是形成族外群婚的一個非常重要的原因，婚姻的變革是“經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變革的必然結(jié)果和趨勢”。[8]我們都知道，由于人類的大腦和四肢不斷朝著更加先進的方向進化，人們對于工具的使用當(dāng)然也更加先進。到了舊石器時代晚期時，人們不僅能夠撿拾一些石塊打制成合適自己的勞動工具，而且隨著人們生活的周圍環(huán)境的變遷和人們在日常生產(chǎn)生活中所積累的經(jīng)驗，人們已經(jīng)不再滿足于簡單的用撿拾來的石塊對石器進行打制，而且還能夠在條件允許的情況下，到一些有豐富原料的山地開采一些石料然后制造成勞動生產(chǎn)的工具，這些山地周圍也出現(xiàn)了許多制造石器的場地，像這樣的進步無疑是令人十分驚喜的。

人們對于工具的制造更加靈活，并且制造工具的途徑也多種多樣，這使得人們所使用的勞動工具功能更加多種多樣，比如可以加工皮革，刮獸骨等等

。雖然在那個時候還沒有達到新石器時代那樣先進的磨制石器，但對于人類的生產(chǎn)生活還是有很大的幫助的。

隨著勞動工具的不斷完善與改進，人們在捕魚和狩獵的活動中能夠獲得更多的食物，并且在當(dāng)時人們可以采集的植物數(shù)量和種類都非常的多，也就是說人們的食物來源非常的充足和豐富，這一切都使得人口數(shù)量不斷地增長。當(dāng)一片土地上養(yǎng)活的人口越來越多時，雖然當(dāng)時的社會生產(chǎn)力相較之前來說有一定的進步，但是仍然還是有時代的局限性的，人口正在不斷增長，而一定地域范圍內(nèi)所能夠獲取的食物是非常有限的，這就意味著生產(chǎn)力水平的低下使一部分人可能沒有食物吃，

難以生存下去，這時候這部分人就不得不離開這個群體，到另一個地方去已達到生存的目的

。而由于社會生產(chǎn)力相比較之前來說有了一定的發(fā)展，即使這些人去到別的地方以小集體為單位生產(chǎn)也足以生活下去，并且前面我們也已經(jīng)說過，這個時期人們已經(jīng)走向了相對定居，這樣就“促進了原始群體的分衍”。[9]我們都知道族外群婚是在外集團內(nèi)尋找婚配的對象，而原始群體的分裂就為族外群婚的產(chǎn)生奠定了一個客觀基礎(chǔ)。

（二）社會發(fā)展自然而然的結(jié)果

關(guān)于族外群婚形成的另一個原因，可能是社會發(fā)展的一個自然而然的結(jié)果。人們在生活實踐中逐漸自覺地摒棄了不利于自身和族群生存與發(fā)展的婚姻形態(tài)，而選擇了與社會發(fā)展相適應(yīng)的婚姻形態(tài)。

只有婚姻形態(tài)更好的適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展才能夠促進人類的進步而不至于成為人類文明發(fā)展的絆腳石

。所以說族外群婚的產(chǎn)生不是某個人或群體所刻意引導(dǎo)的，而是在當(dāng)時社會生活的實踐中自然選擇形成的。

關(guān)于這一點，摩爾根在他的《古代社會》中認為“這都是一些偉大的社會運動順應(yīng)人類天性所趨的原理于不知不覺之中創(chuàng)造出來的”

。[10]我想我們從摩爾根的生活經(jīng)歷中可以看出他對自然選擇原則重要性的認識，他的妻子是自己的表妹，這種近親結(jié)婚使他的兒子智力有問題，兩個女兒也過早的夭折了。這種喪子之痛使摩爾根更加能切身地體會到近親結(jié)合所帶來的危害和惡果。這些親身的遭遇也使摩爾根對自然選擇原則有著更為深刻的認識和解讀。

而恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源中》則是這樣說的：“阻止血親婚配的意向，是本能自發(fā)的，并沒有明確的目的意識

?！盵6](P40)

有些人認為族外群婚的產(chǎn)生是由于人們認識到了近親結(jié)合的危害性

。還有些人認為人們有著對血緣觀念和親屬觀念的認識，從而認識到近親結(jié)合的不合理性。這些觀點都是極其不合理的，都是將現(xiàn)代人的認識水平和觀念強加到原始人的頭上。

我們都知道，人們的認識水平是和當(dāng)時的社會發(fā)展水平成正比的，那時的人們是不可能有這種前衛(wèi)的意識的

。不要說當(dāng)時條件相對落后的原始社會了，縱觀我們國家歷朝歷代，近親結(jié)合的例子比比皆是。

以西漢武帝劉徹為例，他的第一任皇后陳阿嬌就是他的親姑母館陶公主之女，也就是他的表妹

。而西漢惠帝劉盈則娶的是自己的親外甥女（也就是呂雉太后的親外孫女）。清朝初期的福臨和漢武帝劉徹一樣，娶的同樣也是自己的表妹。甚至到了近代仍然還有許多阿拉伯國家的居民們，更傾向于選擇堂兄弟姐妹之間互相聯(lián)姻。無論是在古代還是在近代都有近親結(jié)合的例子，并且這種例子比比皆是，我們又怎么能說族外群婚的產(chǎn)生是由于人們認識到了近親結(jié)合的危害性呢？這種觀點顯然是站不住腳的。

我們說族外群婚的產(chǎn)生是社會發(fā)展自然而然的結(jié)果，也就是自然選擇的一個產(chǎn)物，關(guān)于這一點恩格斯和摩爾根在他們的著作中都曾經(jīng)論述過。既然說族外群婚是自然選擇原則的一個產(chǎn)物，那么就應(yīng)該知道人類當(dāng)時在這樣一個環(huán)境下是處于被動狀態(tài)的，是任由社會自身發(fā)展而無法發(fā)揮自己的主觀能動性的。我們在上面說過，由于社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使得人口不斷增加，一方面族群之間的交往活動密切了起來，人們互相接觸的機會也多了起來，給族外群婚提供了一個非常便利的條件。另一方面人口的快速增長已經(jīng)超出了人們的想象，一個地方可能已經(jīng)養(yǎng)活不了日益增多的人口，人們逐漸在不同的地方分裂出許多的小群體。由于這些群體最初是從一個族群里分裂出去的，那么可想而知他們的語言是可以互通的，隨著人們的思維和意識不斷發(fā)展，人們逐漸意識到這些人也同樣是自己的兄弟姐妹，于是彼此之間就開始相互通婚，這就走出了族外群婚的關(guān)鍵一步。這個時侯族外群婚成為了“同一個部落分裂而產(chǎn)生的各氏族之間保持聯(lián)系的一種方式。”[11]還有一點必須注意，族外群婚在剛剛出現(xiàn)的時候是和血緣婚同時存在的，血緣婚退出歷史舞臺，族外群婚成為當(dāng)時歷史舞臺上的主角是一個逐漸的過程。

“凡血親婚配因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展比那些依然把兄弟姐妹之間的結(jié)婚當(dāng)作慣例的部落更加迅速

?！盵6](P33)當(dāng)一些區(qū)域的人們開始實行族外群婚時，人們看到實行族外群婚的群體比那些依舊實行血緣婚的群體發(fā)展的更加快速，進步更大，這時為了自身和族群的發(fā)展人們便慢慢的都開始實行族外群婚了，這是一個族群為了自身發(fā)展自然而然的一個自覺的過程。

另外從性心理學(xué)的角度來講，陌生人更容易給他人更多的刺激，陌生人之間的性交往也比熟悉的同族群人之間的性交往更加容易一些。在當(dāng)時由于原始群體已經(jīng)分裂成了許多的小群體，隨著人口的增長，這些群體間的交往與活動也更加的密切和頻繁。

這時人們便有了更多的機會去到家族以外尋找伴侶，這樣會帶給他們更多的新鮮感和快感，“好奇心和向外發(fā)展的心理驅(qū)使他們到其他家族去求偶

?！盵9]他們便逐漸更加習(xí)慣和更傾向于族外婚了。

最后我們在來談?wù)劇毙约刀省彼l(fā)揮的作用吧，在早期生產(chǎn)力非常落后，人們所使用的勞動生產(chǎn)工具十分有限的情況下，人們?yōu)榱藬[脫動物的狀態(tài)，朝著更好的方向發(fā)展，不得不聯(lián)合起來以便謀求生存，單個人的力量實在太微弱，如果某個人單獨行動而不與群體聯(lián)合起來那他將無法生存下去。而在成年的男性中間也不允許有性嫉妒的出現(xiàn)，也就是說生產(chǎn)力水平的低下壓抑了成年男性的性嫉妒。只有“成年雄者的相互寬容”[6](P30)才能形成一個強大的集團，從而為人類的生存和發(fā)展鋪平道路。

正如恩格斯所說的那樣：“嫉妒是一種較后發(fā)展起來的感情

?！盵6](P30)以前是由于生產(chǎn)力低下、勞動工具落后等使人們不得不聯(lián)合起來從而必須壓抑成年男性的性嫉妒。但是現(xiàn)在不必了，原始群體的分裂為他們性嫉妒的再次萌發(fā)提供了一個充分的環(huán)境，這些群體不斷增多并且都走向了相對定居。當(dāng)成年男性的性嫉妒在他們所生活的群體開始萌芽并且爆發(fā)時，許多人就更加側(cè)重去族外婚配，尋找自己的伴侶，從而有效的避免了族內(nèi)的人因性嫉妒而引起的一些矛盾沖突，維持了集團內(nèi)部的和氣，久而久之族外群婚也就這樣產(chǎn)生了。所以說，族外群婚的產(chǎn)生不是刻意而為之，而是自然而然的從血緣婚姻中產(chǎn)生的。

四、族外群婚的意義

（一）氏族的產(chǎn)生

關(guān)于族外群婚最大的意義就是使得氏族得以同時產(chǎn)生。

恩格斯和摩爾根都曾經(jīng)提到過，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到：“氏族制度基本上都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的

?！盵6](P36)而摩爾根也說到過：“不論是在澳大利亞人的婚級中，還是在夏威夷人中都可以發(fā)現(xiàn)氏族的萌芽?！盵10](P345)這些都充分的說明了族外群婚的產(chǎn)生也使得氏族制度同時也產(chǎn)生了。

我們都知道當(dāng)原始人類處在族外群婚階段的時候，兒女們都普遍生活在自己母親所在的群體中，而父親則屬于另一個氏族，是另一個氏族的成員。

因此孩子們都只能夠確定的知道自己的母親是誰，而對于自己的父親是誰則不確定

。母親對于自己的孩子承擔(dān)了最主要的扶養(yǎng)義務(wù)。

“只要存在著群婚世系就只能從母親方面來確定

。”[6](P37)親生母親對孩子有著撫養(yǎng)的義務(wù)，和孩子們最親近的人當(dāng)然首先就是自己的親生母親，另外我們也知道，在當(dāng)時由于母親的姐妹們和母親在另一個族群內(nèi)擁有一群共同的丈夫，所以在一個族群內(nèi)孩子們把自己母親的姐妹們都稱作母親，這些母親們當(dāng)然也就幫助親生母親撫養(yǎng)和教育這些孩子，而與孩子們最為親近的男子當(dāng)然是自己母親的兄弟們，他們作為舅父也會幫助這些母親們撫育孩子。而孩子們的父親既不能確定，又屬于另一個氏族，在另一個氏族內(nèi)進行生產(chǎn)和生活，自然也就不可能照顧自己的孩子了。

所以“生父對自己的子女是不負多少責(zé)任的?！盵12]

而我們知道，族外群婚首先排除了同胞兄弟姐妹之間有婚姻關(guān)系的可能性，再隨著社會的進一步發(fā)展而逐漸排除了血緣更加疏遠的兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系

。至此在一個血緣集團內(nèi)部婚姻關(guān)系基本上就算是禁止了，因為人們在內(nèi)部集團通婚的范圍越來越小，越來越小，甚至最后幾乎沒有了，那么氏族制度就得以產(chǎn)生并且不斷成熟了。

“自一切兄弟姐妹間，甚至母方最遠的旁系親屬間的性交關(guān)系的禁例一經(jīng)確立，上述的集團便轉(zhuǎn)化為氏族了

?！盵6](P37)也就是說，“有集團內(nèi)婚普遍存在這種集團就不能稱為氏族?！盵13]只要形成一個確定無疑的，群體內(nèi)成員之間彼此不能夠互通婚姻的世系從母方確定的這么一個親屬集團，氏族便也就從中產(chǎn)生發(fā)展了。

（二）族外群婚和氏族同時產(chǎn)生

在這里我們必須特別特別說明一點，氏族和族外群婚應(yīng)該是同時產(chǎn)生的，兩者是相互促進，相互影響的，不存在誰先產(chǎn)生誰后產(chǎn)生的問題，在族外群婚剛剛產(chǎn)生的時候氏族也只是初具雛形。

族外婚首先排除了同胞兄弟姐妹之間互通婚姻，從而走進了族外群婚的大門，與族外群婚剛產(chǎn)生的階段應(yīng)運而生的是兩個不同的血緣集團，這也就是氏族的一個萌芽階段

。

再隨著族外群婚的不斷完善，進一步排除了血緣更遠的人之間的婚姻關(guān)系，這時候族外群婚已經(jīng)發(fā)展到了比較高級的階段（即普那路亞婚階段），在這個過程中氏族也更加趨于成熟和完善了

。

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