以作者的態(tài)度賞析詩(shī)詞

以作者的態(tài)度賞析詩(shī)詞與西方相比起來，中國(guó)的文學(xué)尤其講求知行合一。西方的求知并不是直接為了實(shí)踐的需要，他們的哲學(xué)活動(dòng)也往往是出于“純粹的好奇”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將理智分為“沉思的理智”和“實(shí)踐的理智”：“沉思的理智同實(shí)踐與制作沒有關(guān)系，它的狀態(tài)的好壞只在于它獲得的東西是真是假?！笨档乱矊⒓兇饫硇耘c實(shí)踐理性分開研究。在這樣的思維方式下，西方的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)是可以分立的，如學(xué)者羅根澤先生所說：“他們自羅馬的鼎盛時(shí)代，以至18世紀(jì)以前，盛行著‘判官式的批評(píng)’，有一班人專門以批評(píng)為業(yè)，自己不創(chuàng)作，卻根據(jù)幾條文學(xué)公式，挑剔別人的作品。由是為作家憎惡，結(jié)下不解的冤仇?！敝袊?guó)思想家則認(rèn)為，相比“知”而言，“行”是更為根本和重要的?！盾髯印と逍А菲疲骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！睗h代劉向在《說苑·政理》篇中也說：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之?！焙蟠乃枷爰叶鄰?qiáng)調(diào)“知”與“行”的一體性。宋儒程頤云：“知之深，則行之必至，無有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺?！蹦纤卫韺W(xué)家張栻也說：“知之進(jìn)則行愈有所施，行之力則知愈有所進(jìn)……蓋致知、力行，此兩者功夫互相發(fā)也?！崩韺W(xué)大家朱熹則說：“知行常相須。如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！泵鞔蹶柮鞲翘岢觥爸泻弦弧保洹秱髁?xí)錄》云：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！薄爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離?！痹谶@種知行觀之下，中國(guó)詩(shī)學(xué)往往認(rèn)為創(chuàng)作和批評(píng)是一體的。這種一體性體現(xiàn)在幾個(gè)層面上。其一，批評(píng)可以促進(jìn)創(chuàng)作。就古代的詩(shī)詞寫作而言，作者都要先從模仿古人開始，因此辨別和評(píng)賞古人妙處的批評(píng)性話語可以起到指點(diǎn)作用。其二，批評(píng)是為了創(chuàng)作。古人的詩(shī)話類批評(píng)著作都是為了指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是為了純粹求知?！段男牡颀垺分小罢撐臄⒐P”的20篇文體論和“剖情析采”的19篇?jiǎng)?chuàng)作論，都以指導(dǎo)創(chuàng)作為目的。唐代流行的詩(shī)格、詩(shī)式類著作，也都是以作詩(shī)的聲律、對(duì)仗、句法等法式為主的。從宋代開始，大量詩(shī)話也在通過技巧的談?wù)搯l(fā)后學(xué)，如姜夔在《白石道人詩(shī)說》中點(diǎn)明用意曰：“詩(shī)話之作，非為能詩(shī)者作也，為不能詩(shī)者作，而使之能詩(shī)?！奔o(jì)昀在《四庫(kù)全書總目提要》“詩(shī)文評(píng)”類小序中論詩(shī)文評(píng)之功能云：“討論瑕瑜，別裁真?zhèn)?，博參廣考，亦有裨于文章歟?！逼渲?，“有裨于文章”正是詩(shī)文評(píng)的意義所在。中國(guó)詩(shī)學(xué)中創(chuàng)作和批評(píng)一體性的第三個(gè)層面，是說只有創(chuàng)作者才有資格做最好的批評(píng)。曹植在《與楊德祖書》中有一段話說得很好：“蓋有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍泉之利，乃可以議于斷割?！彼磳?duì)的是“劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病”。清代詩(shī)學(xué)家徐增在他的《而庵詩(shī)話》中也說：“詩(shī)之等級(jí)不同，人到那一等地位，方看得那一等地位人詩(shī)出。學(xué)問見識(shí)如棋力酒量，不可勉強(qiáng)也?！薄敖袢撕谜撎圃?shī)，論得著者幾個(gè)？譬如人立于山之中間，山頂上是一種境界，山腳下又是一種境界，此三種境界各各不同。中間境界人論上境界人之詩(shī)，或有影子；至若最下境界人而論最上境界人之詩(shī)，直未夢(mèng)見也?！闭绗F(xiàn)代學(xué)者方孝岳先生在他的大作《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》中所說：“批評(píng)家固然站在旁觀的地位，但是天下事往往要身歷其境的人才能說得清楚；隔岸觀火，終不能得其究竟。我們常時(shí)聽見人家說‘眼高手低’，又有人說‘眼有神，筆有思’，這就是說只能批評(píng)而不能動(dòng)筆。這種人比較既能評(píng)又能作的人，就不免相差一籌了?！币虼?，古代許多詩(shī)文評(píng)的作者在知道寫作淵源的時(shí)候，都強(qiáng)調(diào)自己是經(jīng)過多年學(xué)詩(shī)而深得其中甘苦的。黃子云《野鴻詩(shī)的》云：“余經(jīng)三十年困苦中研出，故不得不以授人?！鼻宕鷱堉t宜《絸齋詩(shī)談》卷三云：“吾嘗與高大將軍語，囑曰：‘君輩慎勿談兵，非身歷行伍，九死一生，豈知此中消息?！妫∥崾龑W(xué)詩(shī)，今五十五稔矣，刀痕箭瘢，遍體鱗皴，然后敢為后生言?！弊⒃?shī)也是如此，必須要對(duì)詩(shī)學(xué)有深厚體驗(yàn)者才能做好詩(shī)注，如清代學(xué)者錢大昕《杜詩(shī)注釋序》所言：“故嘗謂注詩(shī)者，必深于詩(shī)?！边x詩(shī)亦然，明代前期的詩(shī)學(xué)大家李東陽在他的《麓堂詩(shī)話》指出：“選詩(shī)誠(chéng)難，必識(shí)足以兼諸家者，乃能選諸家；識(shí)足以兼一代者，乃能選一代?！睂?duì)于當(dāng)今的詩(shī)詞教學(xué)而言，最需要注意的即是——?jiǎng)?chuàng)作者才能更好地進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。基礎(chǔ)教育階段的詩(shī)詞教學(xué)主要定位在“賞析”這一層面，但如想更好地“賞析”，有一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是最好的幫助。這是一個(gè)傳統(tǒng)詩(shī)詞復(fù)興的時(shí)代，所