波德萊爾分解課件

第八章

十九世紀(jì)自然主義和其他流派

第四節(jié)波德萊爾第八章

十九世紀(jì)自然主義和其他流派

〈教學(xué)目標(biāo)〉知識(shí)目標(biāo)：1、掌握波德萊爾生平創(chuàng)作及其代表作品《惡之花》的基本內(nèi)容及其地位與影響；2、掌握波德萊爾的通感理論；3、深入理解《惡之花》的思想價(jià)值及藝術(shù)特征。〈教學(xué)目標(biāo)〉知識(shí)目標(biāo)：能力目標(biāo)：1、掌握一種讀書(shū)、學(xué)習(xí)的方法：文本與文化相結(jié)合。2、在自主合作、探究中通過(guò)各種形式的活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性和創(chuàng)新精神。3、培養(yǎng)學(xué)生欣賞詩(shī)歌美、創(chuàng)造詩(shī)歌美的能力。能力目標(biāo)：情感目標(biāo)：1、熟知象征主義詩(shī)歌特點(diǎn)，提高解讀詩(shī)歌的能力。2、把握詩(shī)歌的情感，受到美的熏陶，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣和審美能力。情感目標(biāo)：韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》文學(xué)研究方法外部與內(nèi)部韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》文學(xué)研究方法錢(qián)鐘書(shū)《圍城》“如果你吃了一個(gè)雞蛋感覺(jué)味道不錯(cuò)，那何必要認(rèn)識(shí)下蛋的那只雞呢?！?/p>

錢(qián)鐘書(shū)《圍城》“如果你吃了一個(gè)

一、生平與創(chuàng)作1、生平：

夏爾·皮埃爾·波德萊爾（1821年4月9日－1867年8月31日），法國(guó)十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人和文藝批評(píng)家。象征派詩(shī)歌先驅(qū)，現(xiàn)代派詩(shī)歌的鼻祖，代表作有《惡之花》、散文詩(shī)集《巴黎的憂郁》、文學(xué)評(píng)論集《浪漫派藝術(shù)》與藝術(shù)評(píng)論集《美學(xué)珍玩》等。

一、生平與創(chuàng)作1、生平：2、主要?jiǎng)?chuàng)作及影響1839年結(jié)識(shí)巴爾扎克、雨果、戈蒂耶等作家，并開(kāi)始給文藝報(bào)《海盜·惡魔》撰稿。1842年回巴黎，寫(xiě)出《惡之花》1845年出版畫(huà)評(píng)《1845年的沙龍》1846年出版畫(huà)評(píng)《1846年的沙龍》1847年發(fā)表小說(shuō)《拉·芳法羅》1848年翻譯愛(ài)倫·坡的《磁性啟示》

2、主要?jiǎng)?chuàng)作及影響1852年發(fā)表《愛(ài)倫·坡的生平與著作》。1857年《惡之花》初版，收詩(shī)100首，后被法院勒令刪除6首：《累斯博斯》、《入地獄的女子》、《首飾》、《忘川》、《致大喜過(guò)望的少婦》、《吸血鬼的化身》。1859年出版《1859年的沙龍》1860年出版散文詩(shī)集《人造天堂》

第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件1861年《惡之花》重版，收詩(shī)126首；寫(xiě)《赤裸的心》1863年《小散文詩(shī)》初版1866年出版散詩(shī)集《漂流物》。1867年去世。《惡之花》第三版，收詩(shī)157首。第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件波德萊爾的一生是充滿矛盾、痛苦、反抗和頹廢的一生，但他不是一個(gè)頹廢的詩(shī)人，而只是一個(gè)頹廢時(shí)代的詩(shī)人。他對(duì)這個(gè)時(shí)代充滿了憤怒和鄙夷，并向往和追求著光明。散文詩(shī)并非自波德萊爾始，但波德萊爾是第一個(gè)自覺(jué)地把它當(dāng)作一種形式、并使之臻于完美的人。波德萊爾僅以《惡之花》而成為法國(guó)古典詩(shī)歌的最后一位詩(shī)人、現(xiàn)代詩(shī)歌的最初一位詩(shī)人。由于他的豐富性和復(fù)雜性，他成了后來(lái)許多流派相互爭(zhēng)奪的一位精神領(lǐng)袖。波德萊爾的一生是充滿矛盾、痛苦、反抗和頹廢的一生，但他《波德萊爾》[法]薩特《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》[德]本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》[德]本雅明內(nèi)部研究?jī)?nèi)部研究《惡之花》電子書(shū)下載網(wǎng)址：/Html/127/6487439589.shtml#download《惡之花》電子書(shū)下載網(wǎng)址：http://book.httpc第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件4、解題及問(wèn)題《惡之花》的“惡”字，法文原意不僅指惡劣與罪惡，也指疾病與痛苦；“花”則可以理解為善與美，即惡為丑，花為美。(1)、你認(rèn)為丑與美有關(guān)系嗎？什么關(guān)系？(2)、丑如何為美呢？(3)、生活是有丑與美嗎？我們應(yīng)如何面對(duì)？4、解題及問(wèn)題《惡之花》的“惡”字，法文原意不僅指惡劣與罪惡波德萊爾在他的詩(shī)集的扉頁(yè)上寫(xiě)給詩(shī)人戈蒂耶的獻(xiàn)詞中，稱(chēng)他的詩(shī)篇為“病態(tài)之花”，他對(duì)使他遭受“病”的折磨的現(xiàn)實(shí)世界懷有深刻的仇恨，正因它本身反映著作者對(duì)于健康、光明、甚至“神圣”事物的強(qiáng)烈向往。波德萊爾在他的詩(shī)集的扉頁(yè)上寫(xiě)給詩(shī)人戈蒂耶的獻(xiàn)詞中，稱(chēng)他波德萊爾破除了千百年來(lái)的真善美統(tǒng)一論及善惡觀，以獨(dú)特的視角來(lái)觀察惡，認(rèn)為惡具有雙重性：邪惡的與特殊的美。惡一方面腐蝕和侵害人類(lèi)，另一方面又充滿了挑戰(zhàn)和反抗精神，激勵(lì)人們與自身的懶惰和社會(huì)的不公作斗爭(zhēng)，所以波德萊爾對(duì)惡既痛恨又贊美，既恐懼又向往；生活在惡中，又力圖不讓惡所吞噬，用批評(píng)的眼光正視與剖析惡。如果說(shuō)它是病態(tài)之花，邪惡的花，那是因?yàn)樗L(zhǎng)的環(huán)境是病態(tài)的、邪惡的。第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件二、內(nèi)容簡(jiǎn)介《惡之花》是一部詩(shī)集，是有邏輯、有結(jié)構(gòu)、有頭有尾、渾然一體的書(shū)?！稅褐ā分械脑?shī)不是按照寫(xiě)作年代先后來(lái)排列，而是根據(jù)內(nèi)容和主題分屬六個(gè)詩(shī)組，實(shí)際上畫(huà)出了憂郁和理想沖突交戰(zhàn)的軌跡。共分為“憂郁與理想”、“巴黎風(fēng)光”、“酒“、“惡之花”、“叛逆”和“死亡”六部分，其中“憂郁與理想”分量最重，占了全書(shū)的三分之二。二、內(nèi)容簡(jiǎn)介《惡之花》是一部詩(shī)集，是有邏輯、有結(jié)構(gòu)、有

第1部分《憂郁與理想》86首

詩(shī)人耐心而無(wú)情地描寫(xiě)和剖析自己的雙重靈魂，表現(xiàn)出自己為擺脫精神與肉體的雙重痛苦所作的努力。它追求美和純潔，試圖在美的世界里實(shí)現(xiàn)自己的理想，但美就像一個(gè)冰冷的雕像，可望而不可及；他尋求愛(ài)，但一再受到愛(ài)情的欺騙；他向天使祈求歡樂(lè)、青春和幸福，企圖從煙草和音樂(lè)中得到安慰，但陰森丑惡的幻像和糾纏人心的愁苦始終籠罩著他，使他的痛苦有增無(wú)減。

第1部分《憂郁與理想》86首

第2部分《巴黎風(fēng)光》18首

詩(shī)人的目光從內(nèi)心轉(zhuǎn)向外部世界，試圖靜觀城市的景色，傾聽(tīng)人語(yǔ)的嘈雜，遠(yuǎn)離世人的斗爭(zhēng)，出污泥而不染。但現(xiàn)實(shí)是丑惡的、悲慘的，只能使人感到震驚和失望。

第2部分《巴黎風(fēng)光》18首

第3部分《酒》5首

詩(shī)人救助于酒，希望用苦難、汗水和陽(yáng)光釀成的酒能產(chǎn)生詩(shī)，能壯膽，能實(shí)現(xiàn)理想，能給孤獨(dú)者以希望、青春和生活，能讓情人們?cè)谧硪庵酗w向夢(mèng)的天堂。然而，這一切都只能在這“人造天堂”中實(shí)現(xiàn)。第3部分《酒》5首

第4部分《惡之花》9首

詩(shī)人深入盛開(kāi)著惡之花的地方去體驗(yàn)生活，這地方就是人心靈的最深處，是人最卑劣的情欲。他在罪惡之國(guó)漫游，得到的是絕望、死亡和對(duì)自己沉淪的厭惡。第4部分《惡之花》9首

第5部分《叛逆》3首

絕望的詩(shī)人走上了叛逆的道路，對(duì)天主發(fā)出反抗的叫喊，指責(zé)上帝是個(gè)暴君，許下的諾言也不實(shí)現(xiàn)。第5部分《叛逆》3首

第6部分《死亡》6首

在踏遍人間的道路而不能解脫煩惱時(shí)，詩(shī)人要到另一個(gè)世界去“旅行”，死亡是“安慰”，是“生命的目的”和“唯一的希望”。這里告訴我們，作為詩(shī)人，就應(yīng)該“深入淵底”，哪怕地獄天堂，也應(yīng)該“到未知世界的底層發(fā)現(xiàn)新奇”。第6部分《死亡》6首

波德萊爾的《惡之花》，是一卷奇詩(shī)，一部心史，一本血淚之書(shū)。

惡之為花，其色艷而冷，其香濃而遠(yuǎn)，其態(tài)俏而詭，其格高而幽，綻開(kāi)在地獄的邊緣。第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件這是一部描寫(xiě)資本主義社會(huì)的丑惡、罪惡和世紀(jì)病的病態(tài)的藝術(shù)花朵，是一部藝術(shù)技巧十分高超而思想內(nèi)容又極其豐富的作品，詩(shī)作想象奔放，構(gòu)思精巧，格律謹(jǐn)嚴(yán)，形式完美，同它內(nèi)容的悲觀、苦悶形成鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“在這部殘酷的書(shū)中，我注入了自己全部的思想，全部的心靈，全部的信仰以及全部的仇恨。”第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件詩(shī)人寫(xiě)“惡”，反映了他對(duì)于健康、光明甚至“神圣”事物的強(qiáng)烈向往，正如高爾基所說(shuō)：他“生活在邪惡中，卻熱愛(ài)著善良。”《惡之花》是一部對(duì)腐朽的資本主義社會(huì)進(jìn)行揭露、控訴，因而也就是進(jìn)行反抗的作品，同時(shí)也是詩(shī)人在那個(gè)黑暗的社會(huì)里帶著憂郁、孤憤、病態(tài)的心理去追求解脫、追求光明、幸福和理想的失敗的記錄。第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件

三、《惡之花》的創(chuàng)新精神:

創(chuàng)新之一：創(chuàng)作理念上，正視丑與發(fā)現(xiàn)美。

在他筆下，巴黎風(fēng)光是陰暗而神秘的，吸引詩(shī)人注目的是被社會(huì)拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女尸。他認(rèn)為丑中有美。與浪漫派認(rèn)為大自然和人性中充滿和諧、優(yōu)美的觀點(diǎn)相反，他主張“自然是丑惡的”，自然事物是“可厭惡的”，罪惡“天生是自然的”，美德是人為的，善也是人為的；惡存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一樣。

三、《惡之花》的創(chuàng)新精神:

從題材上看，《惡之花》歌唱醇酒、美人，強(qiáng)調(diào)官能陶醉，似乎詩(shī)人憤世嫉俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取厭倦和逃避的態(tài)度。實(shí)質(zhì)上作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，對(duì)客觀世界采取了絕望的反抗態(tài)度，他揭露生活的陰暗面，歌唱丑惡事物。

波德萊爾描寫(xiě)丑和丑惡事物，具有的美學(xué)意義。雕刻大師羅丹說(shuō)過(guò)：“一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得了這個(gè)丑或那個(gè)丑，能當(dāng)時(shí)使它變形。只要用魔杖觸一下，丑便化成美了——這是點(diǎn)金術(shù)，這是魔法。”波德萊爾認(rèn)為丑中有美。與浪漫派認(rèn)為大自然和人性中充滿和諧、優(yōu)美的觀點(diǎn)相反，他主張“自然是丑惡的”，美德是人為的。

創(chuàng)新之二：創(chuàng)作方法上，以丑為美、化

丑為美。

以《憂郁之四》為例，詩(shī)中出現(xiàn)的意象全部是丑的：鍋蓋、黑光、潮濕的牢獄、膽怯的蝙蝠、腐爛的天花板、鐵窗護(hù)條、卑污的蜘蛛、蛛網(wǎng)、游蕩的鬼怪、長(zhǎng)列柩車(chē)、黑旗。這些令人惡心的、丑陋的，具有不祥意味的意象紛至沓來(lái)，充塞全詩(shī)，它們顯示了“精神的騷動(dòng)”?？傊ǖ氯R爾以丑為美，化丑為美，在美學(xué)上具有創(chuàng)新意義。這種美學(xué)觀點(diǎn)是20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)遵循的原則之一。

創(chuàng)新之二：創(chuàng)作方法上，以丑為美、化

丑為美。

浪漫派詩(shī)歌表現(xiàn)愛(ài)情的失意、精神的孤獨(dú)、政治上的失落感，在挖掘人的深層意識(shí)方面僅僅是開(kāi)始。波德萊爾從更高的意義上來(lái)理解憂郁，他認(rèn)為忱郁是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿而產(chǎn)生的病態(tài)情感，也反映了小資產(chǎn)階級(jí)青年尋找不到出路，而陷于悲觀絕望的心境，正如詩(shī)集初版時(shí)的說(shuō)明和評(píng)論：《惡之花》“在于勾畫(huà)現(xiàn)代青年的精神騷動(dòng)史”，“表現(xiàn)現(xiàn)代青年的激動(dòng)和憂愁”。

創(chuàng)新之三：創(chuàng)作內(nèi)容上，展示了個(gè)人的苦悶心理。

浪漫派詩(shī)歌表現(xiàn)愛(ài)情的失意、精神的孤獨(dú)、政治上的失四、波德萊爾的通感理論

波德萊爾認(rèn)為通感是一種“聯(lián)想的魔法”，屬于“創(chuàng)作的隱蔽法則”，藝術(shù)家由此能夠深入到藝術(shù)的更高級(jí)的殿堂。雨果稱(chēng)贊波德萊爾“創(chuàng)造了新的顫栗”。

四、波德萊爾的通感理論應(yīng)和

自然是座廟宇，那里活的柱子有時(shí)說(shuō)出了模模糊糊的話音；人從那里過(guò)，穿越象征的森林，森林用熟識(shí)的目光將他注視。如同悠長(zhǎng)的回聲遙遙地匯合在一個(gè)混沌深遼的統(tǒng)一體中廣大浩謾好像黑夜連著光明——芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。應(yīng)和

自然是座廟宇，那里活的柱子有的芳香新鮮若兒童的肌膚。柔和如雙簧管，青翠如綠草場(chǎng)，——?jiǎng)e的則朽腐、濃郁、涵蓋了萬(wàn)物。像無(wú)極無(wú)限的東西四散飛揚(yáng)，如同龍涎香、麝香、安息香、乳香那樣歌唱精神和感覺(jué)的激昂。有的芳香新鮮若兒童的肌膚。

詩(shī)中波德萊爾把詩(shī)人看作自然界和人之間的媒介者。波德萊爾區(qū)分了兩種現(xiàn)實(shí)：自然的，即物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，這只是表面；精神的，即內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為這是宇宙起源的基因。通過(guò)象征——由自然提供的物質(zhì)的、具體的符號(hào)，人要不斷穿越象征的森林，力圖理解其含義。第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件五、《惡之花》的價(jià)值

A、認(rèn)識(shí)價(jià)值：

詩(shī)集《惡之花》被譽(yù)為頹廢派的《圣經(jīng)》，象征主義詩(shī)歌的冠冕，現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)。波德萊爾的《惡之花》則折射了19世紀(jì)歐洲被逐出象牙塔和“上流社會(huì)”的藝術(shù)家探究藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、腐朽罪惡和宗教真諦的悲劇性自瀆，是腐朽的法蘭西第二帝國(guó)時(shí)代的土壤上開(kāi)出的一朵病態(tài)的罌粟。五、《惡之花》的價(jià)值

A、認(rèn)識(shí)價(jià)值：

B、美學(xué)價(jià)值：

波德萊爾不但是法國(guó)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)，而且是現(xiàn)代主義的創(chuàng)始人之一?，F(xiàn)代主義認(rèn)為，美學(xué)上的善惡美丑,與一般世俗的美丑善惡概念不同。現(xiàn)代主義所謂美與善，是指詩(shī)人用最適合于表現(xiàn)他內(nèi)心隱秘和真實(shí)的感情的藝術(shù)手法，獨(dú)特地完美地顯示自己的精神境界。《惡之花》出色地完成這樣的美學(xué)使命。B、美學(xué)價(jià)值：

C、藝術(shù)價(jià)值：

在藝術(shù)上作者在文學(xué)史上最早采用了象征主義的創(chuàng)作手法,其主要手法是:通過(guò)暗示來(lái)識(shí)讀奧秘；通過(guò)具像描繪破譯抽象情思；從聯(lián)想產(chǎn)生形象。而其象征手法的理論基礎(chǔ)是他自己提出的通感理論。詩(shī)人雨果曾給波德萊爾去信稱(chēng)贊這些詩(shī)篇“像星星一般閃耀在高空”。雨果說(shuō)：“《惡之花》的作者創(chuàng)作了一個(gè)新的寒顫。”

六、《惡之花》的藝術(shù)特征

首先，他主張運(yùn)用“藝術(shù)包含的一切手段”，他主要運(yùn)用的是象征手法。以具體意象去表現(xiàn)抽象觀念，其含義是豐富的、復(fù)雜的、深邃的，具有哲理性。為了捕捉大量的意象，詩(shī)人需要發(fā)揮想象：“想象是真實(shí)的母后。”

六、《惡之花》的藝術(shù)特征

其次，他繼承了古典詩(shī)歌明晰穩(wěn)健、音韻優(yōu)美、格律謹(jǐn)嚴(yán)。《應(yīng)和》是典型的象征主義的十四行詩(shī)，音韻優(yōu)美、和諧，準(zhǔn)確表達(dá)了“契合”的主題，是其代表作之一。第八章第四節(jié)波德萊爾分解課件

第三，波德萊爾十分推重想